文言文教案3篇

文言文教案3篇文言文教案篇1教學目標：1、復習鞏固文言的倒裝句式2、能將含有倒裝句式的文言文翻譯成現代漢語教學重點與難點：1、如何判斷文言倒裝句的類型2、掌握翻譯的要求教學過程：一、展示學生課前練習，文言文翻譯教案。1、善哉，祁黃羊之論也！2、有人于此，指其過而告之則喜，何如?3、王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?4、命召公主入營，立之階下，不之視。二、翻譯文本內的倒裝句并總結歸納其特點現代漢語的句子成分的順序，一般為”主─謂─賓”“定(狀)─中心詞”。但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會發(fā)生變化，這就是古漢語中所謂的倒裝句，即指文言文中一些句子成分的順序出現了前后顛倒的情況。其倒裝形式主要有以下幾種：1、主謂倒裝(謂語前置或主語后置)古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之后，但有時為了強調和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。(1)甚矣，汝之不惠！(《愚公移山》)分析正常的句式應是”汝之不惠甚矣！”(2)冤哉，亨也！2、介詞結構作狀語后置介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用”以”“于”組成的介賓短語，作狀語后置有以下幾種情況：⑴用介詞”于”組成的介賓短語在文言文中大都處在謂語的后面，譯成現代漢語時，大多數都要移到動詞前作狀語。例：青，取之于藍，而青于藍。分析此句中的”于藍”介賓短語，前者應該移到”取”的前面做狀語；后者”于藍”介賓短語應該移到”青”的前面做狀語，即譯為”比藍青”。⑵介詞”以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。例：何不試之以足?分析”以足”介賓短語做”試”的狀語。還有一種介詞”乎”組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。例：生乎吾前，其聞道也固先乎吾。(韓愈《師說》)分析”生乎吾前”中的”乎”就是介詞”于”；”乎吾前”應該移到”生”的前面做狀語，教案《文言文翻譯教案》。3、定語后置文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后，并用”者”結句，形成”中心詞+后置定語+者”或”中心詞+之+后置定語+者”的形式。例：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟。分析此句為”中心詞+后置定語+者”構成的定語后置。例：馬之千里者，一食或盡粟一石。分析此句為”中心詞+之+后置定語+者”構成的。例：蚓無爪牙之利，筋骨之強。應注意的是，文言文中定語后置只限于表示修飾關系的句子，表領屬關系的定語則不后置。4、賓語前置文言文中，動詞或介詞的賓語一般置于動詞或介詞之后，但在一定條件下賓語會前置，其條件是：(1)文言否定句中，代詞作賓語時，賓語前置。對于這類句子，有兩種形式需要注意：一是否定句，一般句中必須有”不”“未”“毋”“無”“莫”等否定詞；二是代詞作賓語。例：寧信度，無自信也。(2)疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。在這類句子中，介詞的賓語也是前置的。例：沛公安在?分析值得注意的是，介詞”以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。例：微斯人，吾誰與歸?⑶用”之”或”是”把賓語提前到動詞前，以突出強調賓語。這時的”之”只是賓語前置的標志，沒有實義。例：”句讀之不知，惑之不解?！狈治觥本渥x”為”不知”的前置賓語，”句讀之不知”的”之”字，是助詞，是賓語前置的標志。有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞”唯”，構成”唯…是…”的格式。如：”唯利是圖”“唯命是從”等。三、翻譯課內語句.1.安在公子能急人之困也！2.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。3.君子博學而日參省乎己。4.聞道百，以為莫己若者。。5.群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。6.諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。四、翻譯課外語段宋濂嘗與客飲，帝①密使人偵視。翌日，問宋濂昨飲酒否?坐客為誰?饌何物?濂具以實對。笑曰：”誠然，卿不朕欺。”間問群臣臧否，濂惟舉其善者。帝問其故，對曰：”善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也?！?選自《明史》)?(1)誠然，卿不朕欺。_韓信曰：”漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。吾豈可以向利背義乎?”(1)衣我以其衣，食我以其食。_文言文教案篇2【學習目標】1、反復誦讀本學期學習的文言文，產生自己的獨特感受，領悟其中的道理，達到“熟讀成誦”。2、初步感受文言文的特點，產生學習文言文的興趣，激發(fā)對中華傳統(tǒng)文化的熱愛之情?！窘虒W準備】1、學生課外收集喜歡的文言文，準備交流。2、電腦課件【教學時間】一課時【教學過程】一、引入激趣1、師談話：中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。用之于政治，可以治國安邦；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝；用之于藝術，可以美輪美奐；用之于個人，可以修身養(yǎng)性……我們從小就受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。2、（屏幕顯示：詩詞等）這個學期，我們在語文課上學到了哪些屬于中華傳統(tǒng)文化的內容呢？二、溫故知新，復習課內文言文1、談談對文言文的認識：師小結：文言文，言簡意賅，瑯瑯上口，便于傳誦，是中華文明的結晶，是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。2、談談學習文言文的方法：讀書百遍，其義自見3、回顧本學期學習了哪些文言文。4、小組合作，復習文言文。師提示：朗讀，釋義，明理，背誦5、小組匯報。注意生生互動，讀得充分，入情，有韻味。形式多樣三、歸納學習方法讀書百遍，其義自見溫故而知新……四、拓展延伸，交流課外文言文。1、文言文充滿哲理，飽含人生經驗的語言，能使我們陶冶情操，充實文化底蘊。同學們在課外收集了不少文言文，我們先在小組里交流一下。（各小組交流課外收集的文言文。）2、各小組上臺，幻燈展示收集的文言文，匯報自學收獲。小結：同學們收集到的文言文真是美輪美奐。因為時間關系，還有很多妙文我們來不及看，同學們可以下課后繼續(xù)交流。五、總結。板書設計：（略）文言文教案篇3教學目標1．學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；2．學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法；4．背誦課文。教學重點1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。3、培養(yǎng)學生的背誦激情。教學步驟：學生通過課前預習，發(fā)現疑難，課堂上提出，師生共同研討。如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。1、解題:“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?、作者簡介:韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學史上有他的`重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現實意義。3、詞的多義現象⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”b、表憑借或目的?！坝脕怼摹薄啊膽{借”①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也③此所以學者不可以不深思而慎取之也。④此世所以不傳也⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常⑵師a、二千五百人為一師，泛指軍隊。例：齊師伐我?！蹲髠鳌穊、老師c、效法、學習d、樂官、樂師⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳⑺之a、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實論據地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。結構：師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據)演繹推理(觀點)道之所存，師之所存士大夫恥學于師(反面現象)歸納推理(觀點)道之所存，師之所存孔子從師的言行(正面實例)李蟠從師行古道(身邊活例)呼應印證(觀點)道之所存，師之所存·如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝?！ぁと绾卫斫獗疚牡男形臍鈩荩宽n愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴