2024-2025學年新教材高中語文第一單元4.2憐憫是人的天性訓練含解析新人教版選擇性必修中冊

PAGE9-憐憫是人的天性一、基礎(chǔ)鞏固閱讀下面的文字，完成1～3題。在中國古代，瘟疫災(zāi)難爆發(fā)的頻繁程度與破壞力，遠超水旱災(zāi)難斗爭。簡潔的史料記錄背后，經(jīng)常是的生命財產(chǎn)損失。在經(jīng)驗多次教訓后，“切斷傳染源”便成為面對“大疫情”時執(zhí)政者們的重要舉措。如宋神宗年間的虔州瘟疫，是雨季來臨時上游水源被污染所致，新任知州劉彝以“雨污分別”的思路當?shù)厮?，建成了聞名的“福壽溝?地下排水系統(tǒng))，(①)，消退了肆虐當?shù)囟嗄甑奈烈?。隔離法，始于秦朝?！端⒌厍啬怪窈啞し纱饐枴分杏涊d，秦國將麻風病人集中遷移到“癘所”居住，跟體健的人分開吃喝，切斷傳播源。唐代時由僧人開設(shè)的用來隔離收治病患者的乞丐養(yǎng)病坊，從宋代起先出現(xiàn)的大量官辦養(yǎng)病機構(gòu)，(②)。清代的法律規(guī)定：境內(nèi)只要發(fā)覺天花患者，確定要將其隔離；凡海外來華的船只，要嚴格排查“出痘者”，切斷一切輸入通道。(摘編自《中國科普》)1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)A．以至駭人動目構(gòu)建從而B．甚至驚世駭俗重建進而C．甚至駭人動目重建從而D．以至驚世駭俗構(gòu)建進而2．請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。答：______________________________3．文中畫波浪線的句子改寫成：“境內(nèi)如發(fā)覺天花患者，應(yīng)酌情將其隔離，海外來華的船只，要適當排查‘出痘者’，依禮切斷輸入通道?！焙脝?？為什么？答：______________________________二、實力提升閱讀下面的文字，完成4～8題。材料一家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而干脆的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫穿的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，蘊含著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀蘊含著一種對人類命運共同體的倫理自覺。(節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》)材料二中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖拢胁煌男貞?，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公允、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中心政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公允。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公允基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有斗爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠賞賜，事實是太同等不來，也沒有誰能賞賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它須要最大的努力、最高的才智，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種緣由，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在。然而，在今日，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今日，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應(yīng)當有不負時代的新作為新創(chuàng)建呢？回答無疑是確定的。(節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》)材料三家族觀念基于血緣的原初信任關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充溢了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主見的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不沖突。正如搬用熟人社會的倫理原則到生疏人社會是不合理的，反過來將生疏人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正準確換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一樣的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深化到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為酷愛祖國與家園的擔當精神。在今日，心懷家國天下便是個體對國家和人民的酷愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責隨意識的來源。(節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C．“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不行踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的改變，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理漸漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急。5．依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。B．張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種主動入世、勇于開拓的進取精神。C．基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。D．儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責隨意識和擔當精神。6．下列說法中，與材料三觀點不一樣的一項是()A．“家是最小國，國是千萬家”B．“大河無水小河干”C．“欲治其國者，先齊其家”D．“治大國若烹小鮮”7．試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”綻開論證的。答：______________________________8．我們今日應(yīng)當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：______________________________三、專項訓練9．下面文段是對一則公告的轉(zhuǎn)述，有五處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達精確、嚴密、連貫。市場監(jiān)管總局25日發(fā)布公告，①要求加強口罩、消毒殺菌用品、抗病毒藥品及相關(guān)醫(yī)療器械等防疫用品的市場價格，②愛護正常的防疫用品市場價格秩序。③捏造、散布漲價信息，④大量囤積驚慌的市場供應(yīng)防疫用品，⑤銷售價格大幅度提高，⑥串通漲價以及其他違反價格法律法規(guī)的行為，⑦各級市場監(jiān)管部門都要依法從嚴從重從快查處，⑧對典型案例要剛好予以曝光。答：______________________________10．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過75個字。2019年10月27日晚，武漢兩江四岸燈火絢爛，武漢體育中心體育館內(nèi)萬眾歡騰。一名中國軍人將火種保留在“和平尊”中，主火炬塔緩緩熄滅，在上萬名觀眾、運動員的凝視下，第七屆世界軍人運動會在湖北省會武漢圓滿閉幕。本屆軍運會，中國人民解放軍體育代表團以堅韌的毅力挑戰(zhàn)極限、攀越新高，共奪得133枚金牌，位列金牌榜第一。此外，中國代表團的健兒還摘取了64枚銀牌和42枚銅牌，以239枚獎牌位列獎牌榜第一。其中的軍事五項競賽，這個項目被視為“捍衛(wèi)軍旗之戰(zhàn)”，是衡量各國單兵戰(zhàn)斗力的一種標記。中國隊屢破世界紀錄，先后打破男子障礙、女子障礙、男子團體、女子團體和女子個人全能等5個項目上的世界紀錄。答：______________________________基礎(chǔ)過關(guān)訓練6憐憫是人的天性1．解析：本題考查詞語的運用實力。①以至：表示在時間、數(shù)量、范圍、程度等方面的延長，一般表示從小到大，從少到多；也可用在后一分句開頭，表示由于上述狀況的程度很深而產(chǎn)生的結(jié)果。甚至：表示所提出的是突出的、進一步的事例。文段中是要將瘟疫災(zāi)難爆發(fā)的頻繁程度與破壞力和水旱災(zāi)難斗爭作比較，突出其破壞力巨大，第一處應(yīng)用“甚至”。②駭人動目：望見某種嚴峻狀況，心里感到震驚。驚世駭俗：指人因思想、言行等異于尋常而使人感到震驚。文段中強調(diào)瘟疫造成的生命財產(chǎn)損失巨大，讓人看到很震驚，其次處應(yīng)用“駭人動目”。③構(gòu)建：建立(多用于抽象事物)。重建：重新建設(shè)或建立。文段中水渠是詳細的，是重新修建水渠，第三處應(yīng)用“重建”。④從而：表示結(jié)果或進一步的行動。進而：更進一步。文段里強調(diào)消退了肆虐當?shù)囟嗄甑奈烈哌@一結(jié)果，第四處應(yīng)用“從而”。故選C。答案：C2．解析：本題考查語意表達連貫的實力。①這里前面說到“建成了地下排水系統(tǒng)”，后面是結(jié)果“消退了肆虐當?shù)囟嗄甑奈烈摺?，造成瘟疫的緣由的是雨季來臨時上游水源被污染所致，這里強調(diào)排水系統(tǒng)的作用，可填“確保污水繞開生活區(qū)(確保污水與飲用水分別)”。②前面說到秦國將麻風病人集中遷移到“癘所”居住，跟體健的人分開吃喝，切斷傳播源，后面說到境內(nèi)只要發(fā)覺天花患者，確定要將其隔離，說明在古代已經(jīng)有那種類似于現(xiàn)代的隔離病患的場所，所以這里可填“都是隔離病患的處所”。答案：①確保污水繞開生活區(qū)(確保污水與飲用水分別)②都是隔離病患的處所(都有隔離病患的作用)3．解析：本題考查對句子表達效果的鑒賞實力。這類試題主要考查考生對語言的感受實力和不同句子結(jié)構(gòu)、不同語氣類別、不同表達效果的把握。作答時，要對比句子改動的地方，結(jié)合語境分析哪種表達更好。對比修改后的句子，將“只要”改成了“如”，“確定要”改成了“應(yīng)酌情”，缺少了“凡”，“嚴格”改成了“適當”，“切斷一切輸入通道”改成了“依禮切斷輸入通道”，效果不如原句好，原文語境莊重，運用公文語體，甚至用了表達吩咐語氣和限制范圍的詞語，語氣劇烈，更強調(diào)了對隔離疫情的重視。答案：①不如原文表達好，原文語境為莊重場合，應(yīng)運用公文語體。②運用“只要……確定”“凡……嚴格”“一切”等表達吩咐語氣、限制范圍等詞語，強調(diào)堅決不容放寬的措施。4．解析：本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括實力。A項，“‘國’是將‘家’和‘天下’串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”說法錯誤。結(jié)合材料一第一段“家是本源而干脆的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”分析可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存的是“家國天下”，不只是“國”，選項縮小了范圍。C項，“‘為萬世開太平’‘先天下之憂而憂’盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不行踐行”說法錯誤。結(jié)合材料二第三段“由于種種緣由，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”分析可知，作者只是說他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”，但這些愿望并非空想，不行踐行，選項太過確定。D項，“隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的改變，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理漸漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急”說法錯誤。結(jié)合材料三“現(xiàn)代社會主見的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不沖突”“這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”分析可知，文中并沒有要求“從家庭倫理漸漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，選項于文無據(jù)。故選B。答案：B5．解析：本題考查學生篩選并整合文中的信息的實力。A項，“材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及‘天下’時總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點”說法錯誤。材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點。故選A。答案：A6．解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。作答本題，首先要明確材料三的觀點。材料三的觀點是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一樣的”，D項，“治大國若烹小鮮”，意思是治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣，分析的是如何治理國家的道理，故不能證明“下家與國的根本利益是一樣的”的觀點。故選D。答案：D7．解析：本題考查的是對文本的論述思路的梳理的實力。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說：“‘修之于天下，其德乃普?！J為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬世開太平”的例子加以分析論證；結(jié)合“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學精神的核心，通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種幻想而存在”“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實”古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。答案：①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。8．解析：本題考查篩選并整合文中信息和探究文本的實力。作答本題，首先通讀全文，確定答題區(qū)間。結(jié)合“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫穿的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識”分析可知，我們今日應(yīng)當繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，主動投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐；結(jié)合“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出特別珍貴的同等、友愛、和平理念”“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核”“在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今日，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學