高三語文高考復(fù)習(xí)-論述類文本閱讀【教案】

教學(xué)目標1.了解考綱對論述類文本閱讀的要求2.明晰考查范圍，弄清考查重點3.洞悉論述類文本閱讀題干擾項的設(shè)置規(guī)律4.掌握解答論述類文本閱讀試題的必備技能教學(xué)重難點1．洞悉論述類文本閱讀干擾項的設(shè)置規(guī)律2．掌握解答論述類文本閱讀試題的必備技能教學(xué)方法講練結(jié)合教具準備多媒體課時安排4課時 教學(xué)步驟第一課時教學(xué)要點：課前導(dǎo)學(xué)高考考點展示論述類文本包括論文、雜文、評論等，相應(yīng)的能力層級如下：理解理解文中重要概念的含義理解文種重要句子的含義分析綜合篩選并整合文中信息分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路歸納內(nèi)容要點，概括中心意思分析概括作者在文中的觀點態(tài)度激趣導(dǎo)思導(dǎo)學(xué)質(zhì)疑討論高考考點梳理理解（1）理解文中重要概念的含義“重要概念”指準確把握文意時必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。（2）理解文種重要句子的含義“重要句子”指對理解文章起重要作用的句子?？疾橹攸c是內(nèi)涵較為豐富的句子，極富表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。分析綜合篩選并整合文中信息重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的語句等。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部層次的能力。課堂實踐區(qū)——課堂實踐區(qū)——（1）議論性較強。（2）觀點鮮明。（3）材料涉及面廣。大多涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。（1）整體感知，提要鉤玄(探求精深的道理)明大意（2）明確要求，擦亮眼睛審題干（3）對照原文，咬文嚼字審選項——選擇題要求歸納某一片斷的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度作者的觀點態(tài)度，有的直接表達，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。引導(dǎo)合作探究1、論述類文本主要特征：2、論述類文本閱讀解題指導(dǎo)：反饋矯正典題拓展分析(07高考廣東卷)閱讀下面的文字，完成12—15題。創(chuàng)新與想象王生平⑴藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新、藝術(shù)是情感的表達，追求的是美，科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。(12-A)⑵藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思,古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔：這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。（14題）無科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感（１２－B），也就難以為人所理解。⑶科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程?！霸?0世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系：”(《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家（13—A），1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過?！闭沁@句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報（13—A）：美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的？鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫·莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。⑷上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。(12-C)王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過對辛棄疾《木蘭花慢》——“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。（14題）1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談?wù)軐W(xué)時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝”，（14題）而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，（14題）分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。(12-E)中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻身?！庇捎谏鐣诎l(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰（13—C）態(tài)勢?？萍济缹W(xué)的誕生標志著這一點，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。⑸藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；(12-D)不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。（15題）12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是(6分)（A）（C）A．藝術(shù)追求的是美，但也離不開真。B．有了科學(xué)性，藝術(shù)表達就會有美感。C．科學(xué)家在追求“真”的同時，有時也會感受到“美”。D．科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。E．文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對自己從事的職業(yè)缺乏了解。課堂實踐區(qū)——課堂實踐區(qū)——命題點密:此題考查考生理解文中重要句子含義的能力，能力層級為B級。此題選項的設(shè)置有從文中截取的，有文中語句變式表達的，有對文中語句含義片面或絕對化解說的。命題點密：此題考查考生篩選并提取文中信息的能力，能力層級為C級。命題點密：本題考查考生對文章結(jié)構(gòu)的理解和分析能力，能力層級為C級。解題指津:A項的語義從原文“藝術(shù)是情感的表達，追求的是美，科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真”和“藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格”中可找到依據(jù)。B項與原文的語義不符，原文說的是或然而不是必然。C項的表達與文中“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一”一致。D項表述顛倒了科技創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)造的思維特質(zhì)。E項曲解了“職業(yè)的癡呆”的內(nèi)涵，原文指的是科技或藝術(shù)工作者有時會過于偏執(zhí)自己的職業(yè)，受職業(yè)的限制，眼界不寬。F項則是將原文的表達絕對化了，混淆了科學(xué)與藝術(shù)的界限。參考答案：AC13．下列各項中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的是(3分)A．美國人莫爾斯發(fā)明了電報。B．毛澤東說，《木蘭花慢》含有地圓的意思。C．隨著社會的發(fā)展，科技美學(xué)誕生了。D．藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。解題指津：A項“美國人莫爾斯發(fā)明了電報”原文中有“莫爾斯原本就是畫家”，后來“他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報”等信息，可以作論據(jù)。B項“毛澤東說，《木蘭花慢》含有地圓的意思”，《木蘭花慢》為詞，屬于文學(xué)藝術(shù)，“地圓”則含有地理學(xué)知識，屬科學(xué)范疇，可以作論據(jù)。C項中的科技美學(xué)則更是“科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰”的標志。D項的“藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟”只強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)新的特質(zhì)，沒有言及科學(xué)，不能作論述題干的論據(jù)。參考答案：D（答非所問。）14．本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。(4分)解題指津：文章的第二段中，作者這樣寫道：“盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題”，強調(diào)藝術(shù)的表達技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而具有科學(xué)性。第四段側(cè)重說明藝術(shù)作品反映的內(nèi)容具有客觀性。正是從這個意義上說，藝術(shù)與科學(xué)“殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活”，因而也都具有科學(xué)性。第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，并不是重復(fù)，只是各有側(cè)重。參考答案：不重復(fù)。第二段是說藝術(shù)的表達技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學(xué)性；第四段則說藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學(xué)性。（意對即可。）15．從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進人的全面發(fā)展?(5分)課堂實踐區(qū)——課堂實踐區(qū)——★怎樣快速整體把握文章？—————1、抓關(guān)鍵語句，作簡要勾畫。善于抓住四種關(guān)鍵語句：①直接宣布新觀點、新理論的句子。②闡述上述內(nèi)容的正確性、合理性，體現(xiàn)論據(jù)的句子。③對上述內(nèi)容進行肯定或否定評價的句子。④關(guān)鍵性語句，如各段的起始句、收束句、結(jié)論句2、按寫作模式預(yù)測行文，逐段概括內(nèi)容。解題指津：作者在文章結(jié)尾明確地告訴我們：從事科學(xué)研究的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)藝術(shù)，借助形象思維，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，從事藝術(shù)創(chuàng)造的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)，借助理性思維，把握藝術(shù)的規(guī)律。而兩者的相得益彰，才是人的全面發(fā)展。答題時只要將文章結(jié)尾段的概括論述分條陳述即可。參考答案：從事科學(xué)研究的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)藝術(shù)，以不斷提高形象思維能力，激發(fā)想像和創(chuàng)造能力。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)，以不斷提高理性思維能力，更有利于把握藝術(shù)的規(guī)律。一個人既懂得自然科學(xué)，又有藝術(shù)素養(yǎng)，二者相互補充、相得益彰，得到全面發(fā)展。（意對即可，應(yīng)分別作答。）知識規(guī)律總結(jié)四、鞏固遷移遷移達標訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1—4題。說園（節(jié)選）①園林中曲與直是相對的，要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是由一點到另一點而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風景，隨直曲折一下，使行者左右顧盼有景，信步其間使距程延長，趣味加深。由此可見，直是根本，曲隨直生，重在曲折有度。有些曲橋，定要九曲，既不臨水面(園林橋一般要低于兩岸，有凌波之意)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，其因在于不明此理(上海豫園前九曲橋即壞例)。②造園在選地后，就要因地制宜，突出重點，作為此園之特征，表達出預(yù)想的境界。北京圓明園，我說它是“因水成景，借景西山”，園內(nèi)景物皆因水而筑，招西山入園，終成“萬園之園”。無錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構(gòu)，納園外山景于園內(nèi)。網(wǎng)師園以水為中心，殿春簃一院雖無水，西南角鑿冷泉，貫通全園水脈，有此一眼，絕處逢生，終不脫題。新建東部，設(shè)計上既背固有設(shè)計原則，且復(fù)無水，遂成僵局，是事先對全園未作周密的分析，不假思索而造成的。③園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間(大園總有不周之處，正如長歌慢調(diào)，難以一氣呵成)。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內(nèi)。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時”，花影、樹影、云影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。④造園有法而無式，在于人們巧妙運用其規(guī)律。計成[注]所說的“因借(因地制宜，借景)”，就是法?！秷@冶》一書終未列式。能做到園有大小之分，有靜觀動觀之別，有郊園市園之異等等，各臻其妙，方稱“得體”(體宜)。中國畫的蘭竹看來極簡單，畫家能各具一格；古典折子戲，亦復(fù)喜看，每個演員演來不同，就是各有獨到之處。造園之理與此理相通。如果定一式使學(xué)者死守之，奉為經(jīng)典，則如畫譜之有《芥子園》，文章之有“八股”一樣。蘇州網(wǎng)師園是公認為小園極則，所謂“少而精，以少勝多”。其設(shè)計原則很簡單，運用了假山與建筑相對而互相更換的一個原則，無旱船、大橋、大山，建筑物尺度略小，數(shù)量適可而止，亭亭當當，像個小園格局。反之，獅子林增添了大船，與水面不稱，不倫不類，就是不“得體”。課堂實踐區(qū)——課堂實踐區(qū)——參考答案：1、A（A正確，曲橋、曲徑、曲廊的設(shè)立正有此意，這體現(xiàn)了中國園林設(shè)計中自然隨意的思想。B曲折多少，并不是評判園林曲直設(shè)計好壞的原則，是否做到曲直有度，曲本直生才是評判園林曲直設(shè)計好壞的原則。豫園九曲橋是因為不理解這個原理生硬屈曲而成壞例，還有“不臨水面”無“凌波之意”也是一個原因。C曲橋、曲徑、曲廊的設(shè)立并未失去了橋廊徑原來的用意。D曲本直生的意思是曲本于直生，直是根本，在此基礎(chǔ)上“隨直曲折一下”，因此說曲是根本不對。）2、D（“詩詞、繪畫、戲曲、園林，各門藝術(shù)的原理是完全相同的，規(guī)則、手段亦多相近”不對，它們只是相通，而非相同，更不是“完全相同”）3、網(wǎng)師園東部的失誤：沒有考慮到全園的整體布局，做到因地制宜，突出重點。網(wǎng)師園原是以水為中心，但新建的東部沒有水了，失去原來以水為中心的特點。4、造園需要根據(jù)不同情況各臻其妙（做到得體），重在巧妙運用規(guī)律，可以有各種方法、原則，但不能形成一種程式、規(guī)定，否則造出的園子就會沒有特點。注：計成，明朝人，園林理論著作《園冶》一書的作者。1、下列對園林中曲與直概念的理解，正確的一項是（3分）（）A．園林中兩側(cè)都有風景，但造園者巧妙隨直設(shè)曲，使游人左右顧盼有景，信步其間使距程延長，趣味加深。B．上海豫園前九曲橋因為曲折較多，行橋宛若受刑，被稱為園林中曲直設(shè)計的壞例。C．橋本是為連接兩點而設(shè)，曲橋、曲徑、曲廊的設(shè)立，使它失去了原來的用意。D．園林中曲與直是相對的，其中曲是根本，在此基礎(chǔ)上，曲中寓直，曲折有度。2、下列各項對文章的理解不正確的一項是（3分）（）A．聲影相依，有無相生，形神兼?zhèn)洌瑘@中有詩，園中有畫，這是古代造園者追求的審美境界。B．無錫寄暢園景物面山而構(gòu)，納外山景于園內(nèi)，使得園外有景，與古詩詞意在言外相類似。C．蘭竹簡單，畫家能自成一格；小園簡單，亦可成小園極則：全在創(chuàng)作者的獨具匠心，不拘一格。D．詩詞、繪畫、戲曲、園林，各門藝術(shù)的原理是完全相同的，規(guī)則、手段亦多相近，都反映了中國古人的審美情趣。3、根據(jù)選文第二段，簡析新建網(wǎng)師園東部的失誤之處。（6分）4、結(jié)合文本，分析為什么說“造園有法而無式”？（6分）整體鞏固提高第二課時------第四課時教學(xué)要點：通過練習(xí)總結(jié)論述類文本的答題技巧．第二課時教學(xué)過程：一、學(xué)生練習(xí)（20XX年廣東卷）閱讀下面的文字，完成12—15小題。詩與直覺朱光潛無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。課堂實踐區(qū)——課堂實踐區(qū)——參考答案：12．C、D（C項信息來源于第2段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符；D項“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第4段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索……”相悖。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分）13．C（判斷此題主要來自第3段內(nèi)容。A項“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”，B項的“領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想”，D項的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。14．本題考查考生閱讀一般論述類文章時理解文中重要概念、句子的含義和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力；能力層級B、C。這種說法不正確。在“詩的境界”中，思考與聯(lián)想必不可少；通過思考與聯(lián)想，“直覺的知”可進為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”。（主要信息來自于第4、5兩段。）15．本題考查考生篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力；能力層級C。①由“見”到“直覺”，并依靠“直覺”發(fā)現(xiàn)“詩的境界”；②處理好“直覺的知”與“名理的知”的關(guān)系，二者不能同時進行；③重視“靈感”在“詩的境界”形成過程中的作用；④強調(diào)“獨立自足的意象”在“詩的境界”形成過程中的作用。12、根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（5分）A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。B、“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。C、“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。D、靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E、在古典派學(xué)者看來，“獨立自足的境界”應(yīng)當包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。13、下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項是（3分）A、在欣賞《詩經(jīng)·蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r，領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想。C、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。14、在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？（4分）15、“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分）二、師講解并作答題指導(dǎo)：高考對論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動獲取知識，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)科技知識，更不是從專業(yè)知識理解的角度來考查。由于內(nèi)容覆蓋面寬、思維量大、能力要求高，具有較強的綜合性，許多考生往往抓不住要點，分不出條理，理不清關(guān)系，因此感到閱讀的難度較大，得分普遍較低。其實，只要能夠掌握高考題的命題特點，運用有效的解題方法，有針對性地適量訓(xùn)練，在短期內(nèi)是能夠收到明顯效果的命題特點（1）選用材料的新穎性高考選用的材料，往往是反映某一個領(lǐng)域最新動向的文章，包含了自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究動態(tài)和成果，具有鮮明的新穎性。對于議論性的社會科學(xué)類文章，先要提取其觀點，然后弄清楚材料與觀點、論證方法與結(jié)構(gòu)等關(guān)系，進而才能全面處理信息。課堂實踐區(qū)——課堂實踐區(qū)——=1\*GB3①部分與整體。=2\*GB3②主觀與客觀。=3\*GB3③原因與結(jié)果。=4\*GB3④主要與次要。=5\*GB3⑤肯定與否定。=6\*GB3⑥已然與未然。=7\*GB3⑦偶然、可然與必然。=8\*GB3⑧有與無。語言是信息的載體，高考隊處理信息能力的考查都要落在語言上，因此高考題設(shè)置選項，往往具有迷惑性，善于識破選項陷阱，無疑是提高答題準確率的關(guān)鍵。命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下八大對應(yīng)關(guān)系上。=1\*GB3①部分與整體。命題者設(shè)計選項時在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。=2\*GB3②主觀與客觀。命題者設(shè)計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實有的能力、功能和效用。=3\*GB3③原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。=4\*GB3④主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計干擾項時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。=5\*GB3⑤肯定與否定。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。=6\*GB3⑥已然與未然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。“未然”是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”。=7\*GB3⑦偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說成必然，把偶然說成往往，把“可能”的說法轉(zhuǎn)述為“必然的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。=8\*GB3⑧有與無。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。三、鞏固練習(xí)趨時——周易的大智慧曲慶彪我們時時刻刻都在擁有卻又無時無刻不在失去的是時間，而我們用以度量生命行程的時間又是怎樣與環(huán)境、態(tài)勢、機運等結(jié)合在一起從而左右了人的命運和社會歷史進程?包裹在卜筮大氅下的哲學(xué)典籍《周易》對此進行了深入探究。《周易》中每一卦都是虛擬不同事物或同一事物不同境遇的發(fā)展過程，每一爻都象征著事物初萌、發(fā)展、躍升、成熟和盛極而返、帶著新質(zhì)向原點回歸的不同階段。六十四卦對“時”的闡釋各有側(cè)重，但都緊扣一個“時”字，充分體現(xiàn)著《周易·系辭》中“變通趨時”的要義?！吨芤住分兴摷暗摹皶r”，不能簡單地理解為時間的延續(xù)，應(yīng)理解為客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達到某一關(guān)節(jié)點時境況綜合的抽象。時間與氛圍、環(huán)境、態(tài)勢、機會相結(jié)合，衍生出許多與人生命運息息相關(guān)的概念，如時機、時效、時勢、時宜等等。這些概念里蘊含著時間的推移、時勢的演化、時境的變遷和時中的把握。趨時，就是對時勢的認識，對時機的把握，對時變的感受，對時行的覺悟?！皶r”不是死的，而是活的?！摆叀蓖瑯右`活，要體現(xiàn)人的主觀能動性。通常，人們處理事物的方式有兩種：去探求，去把握，叫順之；被動適應(yīng)，叫由之。由之不是不好，得看什么時候，分什么事情。我們還是要強調(diào)“趨”的主動性、自覺性，也強調(diào)要作為有心人，培養(yǎng)自己對“時”的感覺，通過積累和凝聚，讓這種感覺成為隨天、隨機、隨心、隨時可“趨”的悟性。課堂實踐區(qū)——參考答案：1．D（這恰恰是“宿命論”的觀點）2．C（“在出現(xiàn)時勢潮流與人群需要的矛盾時”，“需要整合，并因勢利導(dǎo)，不是等待不動作，而是動作，從微動開始，循序漸進”）3．（1）“看準時機，把握事物演進變化的規(guī)律”課堂實踐區(qū)——參考答案：1．D（這恰恰是“宿命論”的觀點）2．C（“在出現(xiàn)時勢潮流與人群需要的矛盾時”，“需要整合，并因勢利導(dǎo)，不是等待不動作，而是動作，從微動開始，循序漸進”）3．（1）“看準時機，把握事物演進變化的規(guī)律”，答“‘違時不進’的保守主義，‘超時而進’的激進主義，都不是‘與時偕行’或“在時的把握與動作上，‘過’與‘不及’都不行”也可。（2）在“出現(xiàn)時勢潮流與人群需要的矛盾”時，“需要整合，并因勢利導(dǎo)，不是等待不動作，而是動作，從微動開始，循序漸進”。（每點3分）4、（1）論述《周易》中所論及的“時”的含義；（2）《周易》中的“趨時”的意思是怎樣的；（3）《周易》對趨時的要求是辨證的。在歷史潮流跌宕涌進的過程中，始終能夠“與時偕行”，的確不是一件容易事。通常，“時”與“勢”往往相一致，體現(xiàn)出“天人合一”的和諧感、秩序感。如《周易》所說：“順乎天而應(yīng)乎人”。孫中山把這叫做“順乎世界之潮流，適乎人群之需要”。但也會出現(xiàn)時勢潮流與人群需要的矛盾，形成“時”的悖論。特別是一個社會要發(fā)生革命性變化的時候，“其時之義大矣哉”。這樣大的“時”到來之際，就需要整合，并因勢利導(dǎo)，不是等待不動作，而是動作，從微動開始，循序漸進。宇宙的演化，社會的變遷，生命的遺傳，都處在變化之中，充滿著不確定性，即偶然性。命運就是這種偶然性。從《周易》對“趨時”的理解和闡釋上可以得出一個結(jié)論：命雖不可改，運卻可以轉(zhuǎn)；把握了時運，也就是把握了命運。這里的“時”，是按照天道人事運行的大規(guī)律，各種事物勾連互動、各種因素相互影響而形成的“時”——時中蘊勢、時中含機，勢發(fā)展到一定程度，時機便成熟了，就可以變，也必然變；就應(yīng)該動，不動就會錯過機會。“道莫盛于趨時”，宿命論認為世事變遷或個人遭際皆由命定，《周易》卻通過對“時”的體察和把握，通過“趨時”的大智慧而超越了宿命論的觀點，不能不說在理論思維上達到了一個制高點。(作者為遼寧師范大學(xué)校長)1．下列各項是對《周易》有關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．《周易》是對易卦象征意義作解說的卜筮書，同時又是一本哲學(xué)著作。B．《周易》中每一卦都體現(xiàn)著《周易·系辭》中“變通趨時”的要義。C．《周易》認為，命雖不可改，運卻可以轉(zhuǎn)；把握了時運，也就是把握了命運。D．《周易》認為世事變遷或個人遭際皆由命定，這一觀點超越了宿命論。2．下列各項是對文章內(nèi)容的分析和概括，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．時機、時效、時勢、時宜等概念，都是在《周易》中所論及的“時”的概念的基礎(chǔ)上衍生出來的。B．要實現(xiàn)“趨時”的主動性、自覺性，就要培養(yǎng)自己對“時”的感覺，努力讓這種感覺成為悟性。C．在出現(xiàn)時勢潮流與人群需要的矛盾時，我們要堅持“時”與“勢”的一致性，體現(xiàn)出“天人合一”的和諧感、秩序感。D．宇宙、社會、生命都處在變化之中，充滿著不確定性，即偶然性。命運就是這種偶然性。3．文章說“對趨時本身的把握應(yīng)該是辯證的”，這個辨證性包括哪2個方面，請根據(jù)文意簡要說明。（6分）答：4、說說作者在文章的主體部分是從哪3個方面層層深入地論述“趨時”的深刻含義的。（6分）答：第三課時教學(xué)過程：一、學(xué)生練習(xí)閱讀下面的文字，完成9——12題。躬身實踐低頭做事最為重要人的一生離不開做事。只有通過做事，才能鍛造出一個人的能力之劍。低頭做事，實為按規(guī)律做事。低頭者，順從、服從之謂也。順從、服從什么?不是如《后漢書·馬援傳》所寫：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食”，而是跳出個人生活的小圈子，面對現(xiàn)實，面向未來，順從規(guī)律，服從大勢，不做拔苗助長的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎實實，一步一個腳印地走；循序漸進，一步一步登上事業(yè)的巔峰。低頭做事，更是體現(xiàn)一個人的心境、作風、品格和做派。古詩云：“垂楊低復(fù)舉，新萍合且離?！笨梢?，所謂低者，即垂垂向下也。低頭做事即用腦做事。當人“舉頭望明月”時，“低頭”就會“思”故鄉(xiāng)。思，是低頭的一項重要工作、一個主要職能，也是發(fā)揮大腦功能的前奏曲和主旋律。而人的行為從來都是受思想支配的。用腦做事，就是凡事都去想一想：這件事該不該干?怎么干?干了，利弊得失是什么?是馬上干、或是放上三五天等時機更成熟時再去干?除自己想外，還要廣開言路借助“外腦”想，從而使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。低頭做事也是調(diào)研做事。低頭，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基層，到群眾之中，體民情，察民意，聽民聲，謀民利；就是要看一看已經(jīng)出臺的一些政策措施老百姓高興不高興、滿意不滿意，即將出臺的一些政策措施老百姓答應(yīng)不答應(yīng)、擁護不擁護；就是要以人為本，疏通上下道，變“上訪”為“下訪”，不責民之所不為，不強民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不僅取得誠心做事能說真話的發(fā)言權(quán)，還要取得真正胸中有數(shù)的拍板決策權(quán)。低頭做事也是低調(diào)做事。低頭之后，嘴的功能顯然會有所減弱，手的功能相應(yīng)會急速攀升。低調(diào)彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實相，突出的是不事張揚、埋頭苦干的硬作風。甚至在不經(jīng)意間做出了驚天地、泣鬼神的事業(yè)，仍然是平平常常，笑看花開花落；自自然然，靜觀云卷云舒。我還是我，天地間一匆匆過客而已——是這種人心語的真實寫照。如果有什么媒體的鏡頭聚光燈照將過來，這種人一般都會退避三舍，甚至“低頭向暗壁，千喚不一回”。低頭做事更是專心做事。低頭，就是專心致志，“俯首甘為孺子?！保痪褪悄坎粌梢?，耳不兩聽，精神專一，心無旁騖。無數(shù)事實都證明，無論干什么事兒，心不專一，不能專誠，即便是小數(shù)之弈，照樣不得。大的方針確定之后，成功的秘訣全在專一。專一，就能做一件事，成一件事；就能使本事隨著事業(yè)上，能力攀著事功升。朱熹在論及“知”與“行”時說過這樣一句富有哲理的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”知其低頭做事固然重要，躬身實踐低頭做事則更為重要。課堂實踐區(qū)——參考答案：課堂實踐區(qū)——參考答案：9、D。D項中的“低頭做事”并非“獨善其身”的心態(tài)。（3分）10．【解析】C。A項反映的是個人生活小圈子中的“低頭做事”，并非本文作者所贊同的做法；B項是大自然中的現(xiàn)象，并非做法。D項中“橫眉冷對千夫指”不符合。（3分）11．答：“知”是指知道“低頭做事”的重要性。（2分）“行”是指躬身實踐“低頭做事”的原則。（2分）這句話總結(jié)了全文，深化了主題。（2分）12．答：本文按總一分一總的結(jié)構(gòu)形式展開論述。（2分）開篇總說“只有通過做事，才能鍛造出一個人的能力之劍”；中間分說低頭做事是“用腦做事”“調(diào)研做事”“低調(diào)做事”“專心做事”；結(jié)尾引用宋代理學(xué)家朱熹的話，緊扣中心，深化主題。（4分）第一遍閱讀逐句快讀,基本把握整體文意。邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。一是找準信息區(qū)二是找全信息點9．根據(jù)文意，下列對“低頭做事”的理解，不正確的一項是（3分） （） A．“低頭做事”就是按規(guī)律做事，踏踏實實，一步一個腳印地走；循序漸進，一步一步登上事業(yè)的巔峰。 B．“低頭做事”是指一個人做事，要發(fā)揮大腦功能認真的去想該干什么不該干什么，同時還要廣開言路使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。 C．“低頭做事”是指深入調(diào)查研究，急人民之所急，彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實相，政策措施的出臺由老百姓的滿意度來決定。D．“低頭做事”就是做事不張揚，不追名逐利，不趨炎附勢，保持一種“低頭向暗壁，千喚不一回”的獨善其身的心態(tài)。10．根據(jù)文意，下列選項符合“低頭做事”原則的做法正確的一項是（3分） （） A．今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食B．垂楊低復(fù)舉，新萍合且離C．低頭向暗壁，千喚不一回D．橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛11、．文章結(jié)尾引用朱熹的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”結(jié)合文意回答，“知”指什么?“行”指什么?這句話在全文中起什么作用?（6分）12．本文是按照怎樣的結(jié)構(gòu)展開論述的?請作具體分析。（6分）二、師講解并作答題指導(dǎo)理論指導(dǎo)根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。（1）讀文審題，明確信息角度第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了那些材料？閱讀時要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標志語”，如“為什么、怎樣、如何、認為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。（2）扣住問題，細心查找信息讀文和審題時角度意識強便于扣住目標，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個：=1\*GB3①投石探波法。將題干或選項表明目標的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠，一圈圈一層層查找。一是找準信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。課堂實踐區(qū)——比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對.課堂實踐區(qū)——比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對.（3）文題比對，篩選判斷信息讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應(yīng)文字仔細比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。為了保證準確性，對每個選項可以進行兩種處理。一是“投石探波”。二是“選項切片”，有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標志語”、“結(jié)構(gòu)性標志語”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如更加、主要、所有、特別、可能等等。最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。三、鞏固練習(xí)閱讀下面文章，完成17～20題。①中國歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點，使各種名列“正史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的《史記》為例，它就廣采博納了許多傳說，并對其中的某些內(nèi)容作了增刪，敘述上更富于文學(xué)氣。比如，秦始皇巡幸江東時，項羽夾在人群中觀看，傲然評論道：“彼可取而代也！”英豪之氣溢于言表。陳勝貧困時，對同伴說：“茍富貴，毋相忘?！睔飧畔嗖钜换I，只念念于個人能否翻身轉(zhuǎn)運。而劉邦在咸陽看見秦宮殿的壯麗時竟失聲大叫：“大丈夫生世，當如是也！”一臉的貪婪與鄙俗，氣質(zhì)更低下了。關(guān)于項羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖在失意時各言其志的這些傳聞，前人往往視為司馬遷個人的文學(xué)性筆法，把它解作一種人物性格的對比描寫。其實差矣，司馬遷在這里肯定依據(jù)了民間傳說的某些材料，否則哪能描寫得這樣栩栩如生。②《史記》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬遷一手“創(chuàng)作”的。離開民間傳說的哺育，個人的想像是達不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以“網(wǎng)羅天下放失（佚）舊聞”作為自己治史活動的座右銘。他公開宣布，自己非常重視參考、吸收民間傳說。再如《鴻門宴》這樣的場景，當事人早已死盡，又無官方的詳細記載予以披露，司馬遷的想像力再豐富，也不可能活現(xiàn)出如此生動的個性沖突的戲劇性場面。其中“項莊舞劍”一段，與后代民間說書的風格十分接近，與其說是后來的民間說書藝人受了《史記》這部巨著的影響，還不如說二者同受漢代及以后的民間傳說形式的影響。司馬遷的這種態(tài)度，對以后史學(xué)界有直接影響?！岸氖贰本煌潭鹊匚樟嗣耖g傳說，以至于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國正史中的民間歷史傳說大系”。當然，這還不包括那些為數(shù)更多的稗史、遺聞、野語、歷史演義和歷史劇里的歷史傳說。如果把二者加在一起，總量將在被視為“寶庫”的希臘神話傳說和印度故事之上。③中國三千年以上文字記載的歷史，產(chǎn)生了龐大的文獻記錄。從春秋時代，中國歷史著作就一直沒有斷絕過，形成了傳統(tǒng)。從漢朝始，每代統(tǒng)治者都要動用大量的人力進行官方的修史活動。民間的歷史著述也很繁多。即使在社會動蕩、文明解體的南北朝時代，這一傳統(tǒng)也未從根本動搖。其結(jié)果是形成了一個無論從數(shù)量上看，還是從時間跨度上看，都十分驚人的歷史記錄體系。課堂實踐區(qū)——參考答案課堂實踐區(qū)——參考答案：17．D（A從全文第一句看，該項當為因果顛倒；B從原文來看，作者并未否認這種描寫中的文學(xué)性筆法，只是說不是“司馬遷個人的文學(xué)性筆法”，即不是個人創(chuàng)作，而是“肯定依據(jù)了民間傳說的某些材料”來寫的；C“不可能撰寫出真正的歷史著作”說法絕對化，應(yīng)為“不可能寫出這些呼之欲出的人物形象”。）18．B（A不是“大多數(shù)”而是“全部”；C應(yīng)是“二十四史”中吸收的民間傳說加上稗史、遺聞等；D“正史中的民間傳說成分少一點，民間歷史著作中民間傳說則多一些”文中無此說。）19．（1）廣采博納許多傳說，并對其中的某些內(nèi)容加以增刪，敘述上更富于文學(xué)氣（答“網(wǎng)羅天下放失<佚>舊聞”算對，答“非常重視參考、吸收民間傳說”也算對。）（2）正史和野史中都吸收民間傳說，且數(shù)量可觀。（其中第（1）問3分，第（2）問3分。）20．可從兩個角度來談：一是支持以“尊重歷史，再現(xiàn)歷史”為原則的“正說”；二是支持把“重寫歷史，藝術(shù)表達”作為原則的“戲說”。（有觀點有原則得2分，能展具體闡述進行分析佐證得4分。）A．以《史記》為代表的“二十四史”因為采用民間傳說撰寫歷史，所以形成了我國歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點。B．司馬遷對項羽