2022屆安徽省蚌埠市高三四模語文試卷

PAGE蚌埠市2022屆高三年級第四次教學(xué)質(zhì)量檢查考試語文注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具，中國道德語言自成體系，具有民族特色，對源遠流長的中國道德文化發(fā)揮著強有力的建構(gòu)作用。在漢語表達的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。中國道德語言的主要功能是表達倫理意義。作為漢語的一個子系統(tǒng)，它由文字、詞語、語法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達豐富多彩的倫理意義。中華民族借助道德語言來表達其倫理價值訴求，實質(zhì)上就是要表達我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊?！抖Y記》說：“德者，得也?！惫糯袊怂f的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實。可見，“德”字蘊含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達倫理意義。例如，“忠”字的字形直觀地顯示出兩個方面的倫理意義：一是指“心正”，沒有歪心思；二是指“專心”，沒有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的倫理要求。中華民族還非常喜歡用修辭手法來表達倫理意義?！抖Y記》中有這樣一個經(jīng)典隱喻：“德者，性之端也；樂者，德之華也。”其意指道德是人的本性的根端，音樂是道德開出的花朵。這不僅將“德”與“樂”的關(guān)系形象地展現(xiàn)了出來，而且生動地描述了它們的倫理意蘊。中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實通過道德語言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國人最重視道德教育，堅持“道德教育應(yīng)該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實，因此，幾乎每一個人從小就會受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會掌握比較系統(tǒng)的倫理話語體系。在中國，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《論語》《老子》等經(jīng)典中的自強不息、厚德載物、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語。中國人普遍喜歡從“倫理”的角度來觀察和談?wù)撋?。在傳統(tǒng)社會，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對倫理和道德卻歷來高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念：人無德不立，國無德不興。中國道德語言既是中國道德文化的重要組成部分，又是中國道德文化的重要建構(gòu)者。中國道德文化是由中華民族在長期共同生活中形成的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為、道德語言等諸多要素構(gòu)成的一個龐大體系。中國道德語言使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實上，道德文化的歷史實在性、現(xiàn)實實在性和未來實在性都需要借助道德語言得以建構(gòu)。當(dāng)然，中國道德文化對中國道德語言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語言旨在表達的內(nèi)容。如果沒有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存，相互影響，相輔相成。在如何認(rèn)識中國道德語言與中國道德文化的關(guān)系問題上，我們可以借鑒孔子的觀點。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，是指一個人說話、寫作的文采；所謂“質(zhì)”，是指一個人說話、寫作的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，如果一個人說話、寫作的內(nèi)容超過他表達它們的文采，就會顯得不足；而如果一個人說話、寫作的文采超過他想表達的內(nèi)容，就會顯得浮夸。他顯然想強調(diào)，“文”與“質(zhì)”般配才是最好的。道德語言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系狀態(tài)。中華民族歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。（摘編自向玉喬《中國道德語言的價值維度》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.多數(shù)漢字具有豐富的倫理意蘊，有的漢字本身就可以直接表達倫理意義，有的修辭手法也可以表達倫理意義。B.道德語言反映中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實，我們往往用從小就學(xué)會并掌握的倫理話語體系談?wù)撋?。C.我國高度重視道德教育，對倫理和道德通常有明確的規(guī)范性要求，對政治、宗教、文藝生活卻可以采取超然的態(tài)度。D.中國道德文化是一個內(nèi)含豐富的體系，道德語言能借助文字、詞語、修辭等形式將道德文化表達出來。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章從倫理道德的價值維度論證中國道德語言對中國道德文化的建構(gòu)作用。B.文章運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方式，增強了說服力。C.文章第五段闡釋中國道德文化和道德語言的相互影響，論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密。D.文章引用《禮記》《論語》中經(jīng)典的話語，表明了中國道德文化源遠流長。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.中國道德語言是漢語的的一個子系統(tǒng)，因此，它借助漢語的構(gòu)成要素足夠很好地表達我們所追求的倫理意義。B.因為我國有廣為流傳的經(jīng)典道德故事和典籍文獻中的眾多的倫理術(shù)語，所以倫理和道德歷來受到高度重視。C.道德語言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系，可見，平實樸素的語言難以用來表達崇高美好的道德情操。D.道德語言是道德文化的表現(xiàn)形式，我們借此來表達我們向善、求善、行善的道德生活，二者相輔相成，交相輝映。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：傳統(tǒng)村落是人類依據(jù)特定的自然、地理、氣候等因素建立的適于人類生存的場所空間，它是先民們在農(nóng)耕文明進程中因聚族而居的生產(chǎn)生活需要所形成的具有一定規(guī)模且相對穩(wěn)定的社會單元。由于傳統(tǒng)村落具有聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)，它所承載的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與精神財富極具民族文化的本源性和傳承性。傳統(tǒng)村落蘊藏著的豐富歷史信息和文化景觀是鮮活的“文化載體”，它所包含的鄉(xiāng)土建筑、歷史文物、宗族傳衍、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式等等，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能脫離的“生命土壤”，記載著中華民族的生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶、民族地域特色，維系著中華文明的根。傳統(tǒng)村落所蘊含的寶貴文化資源包含有形的物質(zhì)文化和無形的非物質(zhì)文化兩種形式。物質(zhì)文化形態(tài)具有典型可識別性特征，它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)耕器具等有形文化形式；非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了宗族制度、民風(fēng)民俗、特色飲食等無形文化形式。傳統(tǒng)村落蘊含的文化內(nèi)涵從表面化一般形式的呈現(xiàn)，到隱性化深層次的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，都充滿了濃厚淳樸的鄉(xiāng)土氣息，與現(xiàn)代城市文化形成了強烈的反差和對比，極具經(jīng)濟開發(fā)價值。加強對傳統(tǒng)村落文化有效的保護與傳承，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中推動農(nóng)村文化繁榮、守護文化根脈的重要支撐，具有積極的現(xiàn)實意義和深遠的價值影響。（摘編自郭琳琳、王玲《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下傳統(tǒng)村落的文化保護與傳承研究》）材料二：優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)從遠古萌生到今天，主要流行與傳承地是廣袤的鄉(xiāng)村，由于面廣量大而讓世人見多不為奇，更無視它的生存與消亡，因而其極具脆弱性。隨著人類社會的快速發(fā)展，幾千年不朽的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)已是面臨著生存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟待保護。通過地方政府協(xié)調(diào)，在縣、鄉(xiāng)一級抽調(diào)人力開展深入的調(diào)查摸底，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)即造冊登記并評價征集，為將來集中館藏與展示作準(zhǔn)備。對那些記憶性的非物質(zhì)文化形態(tài)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，采取訪談、錄音、錄像、進行數(shù)字化集成，有的要整理、編輯成書公開出版發(fā)行。通過實施搶救性保護與利用，使優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)精神文化“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”在省的層面適時舉辦優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)理論研討會或高層次論壇，以進一步闡釋農(nóng)耕這一個歷史久遠的概念與優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)這一新時代的概念，從而進一步凝聚保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的共識。通過研討與學(xué)術(shù)交流，進一步彰顯優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的燦爛與輝煌，進一步營造全社會保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的氛圍，進一步為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)內(nèi)生動力的理論支撐。鑒于優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的特殊性，需分為物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)兩類文化遺產(chǎn)。整合部門力量，加強協(xié)同合作，以更好履行起新時代的使命擔(dān)當(dāng)。開展優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護與利用，文物管理部門與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、統(tǒng)一規(guī)劃和實施。優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的切實保護與適度合理利用，還亟需農(nóng)業(yè)農(nóng)村行政部門的發(fā)力，并積極協(xié)調(diào)省文物部門的合作，方能盡快把優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護與利用做好。（摘編自吳建偉《保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)》，有刪改）材料三：目前，我們正處在農(nóng)耕嬗變的歷史節(jié)點上。大量過去農(nóng)村司空見慣的生產(chǎn)工具和生活器物，因不再需要而迅速消逝；許多民間習(xí)俗信仰，因現(xiàn)代生活方式的劇烈變化而不再傳承；甚至部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念也被年輕人遺忘。中國的農(nóng)耕文化傳承出現(xiàn)斷層。值得慶幸的是，近年來，人們開始警覺到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正和我們漸行漸遠，意識到了這一時代課題的重要性和迫切性。越來越多的有志之士或社會組織，著手搶救性收集保存農(nóng)耕器物，留下農(nóng)耕記憶。農(nóng)耕文化包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然絕大多數(shù)非遺，如技藝、民俗、信仰，為無形的文化存在和傳承，但是，這些文化信息常常依托于有形的器物而留存下來。因此，我們可以借助諸多物質(zhì)載體將歷史記憶直觀地呈現(xiàn)出來。希望有關(guān)方面進一步予以重視，不僅做好宏觀指導(dǎo)，而且給予學(xué)術(shù)支持，合理適度地創(chuàng)建一批農(nóng)耕文化主題場館，準(zhǔn)確地為傳統(tǒng)農(nóng)耕時代留影造像。（摘編選自汪慶華、寇鴻順《農(nóng)耕文化遺產(chǎn)：鄉(xiāng)村振興不能沒有你》，有刪改）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）A.傳統(tǒng)村落承載的民族文化具有本源性和傳承性的特點，證明了我國傳統(tǒng)村落聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)。B.傳統(tǒng)村落文化是寶貴的文化資源，具有較高經(jīng)濟開發(fā)價值，也可支撐文化保護與繁榮，理應(yīng)受到保護與傳承。C.農(nóng)耕文化遺產(chǎn)研討會及高層次論壇是開展農(nóng)耕文化遺產(chǎn)理論研究的重要方式，可為鄉(xiāng)村振興提供理論支撐。D.當(dāng)前，農(nóng)村一些常見的生產(chǎn)工具和生活器物因不再需要而迅速消逝，這對農(nóng)耕文化的保護與傳承極為不利。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.農(nóng)耕文化是依靠鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)耕器具、宗族制度、民風(fēng)民俗、特色飲食等有形的和無形的形式來傳承的。B.農(nóng)耕文化遺產(chǎn)面臨生存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，利用訪談、錄音、錄像等現(xiàn)代科技手段對其進行數(shù)字化處理是保護的最好形式。C.大多數(shù)農(nóng)耕非遺的留存特點，決定的物質(zhì)載體的留存與創(chuàng)建，是我們有效地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。D.隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村的許多生產(chǎn)方式及生活方式發(fā)生了巨大變化，部分傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正在離開我們，漸行漸遠。6.根據(jù)材料二，請概括如何保護優(yōu)秀的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。耳光侯發(fā)山張明到家的時候，天已經(jīng)很晚了。爹正在履行睡覺前的最后一道工序——洗腳，聽到熟悉的敲門聲，腳從盆里拔出來就去開門，淌了一地的水漬。“回來了？”爹的臉上，除了驚喜，還有幾絲困惑。這天是周六，若正常，早就到家了，不會搭黑?！拔胰チ丝可酵?。”張明讓爹坐下，挽起袖子要給老人家洗腳?！拔疫@臭腳……”爹了解兒子的倔脾氣，便咽了后半句，只好由他?？可酵褪桥R縣的一個小山村。張明調(diào)到臨縣工作不到一年時間，到基層調(diào)研，摸摸情況，都是分內(nèi)之事。爹心里寬慰，說：“沒啥事吧？”“沒事?！睆埫靼训碾p腳按進洗腳盆?！懊鲀夯貋砹?？吃飯沒？”已經(jīng)躺在被窩的娘聽到動靜忙穿衣起床?！澳?，我吃過了?！睆埫鬏p輕摩挲著爹枯枝般的腳。“不對！我進門就發(fā)覺你臉色不好，一定有事瞞著！”爹盯著兒子花白相間的頭發(fā)，半是心疼半是埋怨?！吧妒?？”娘給嚇得臉色蒼白，定在了原地。張明抬起頭，笑了笑：“爹，娘，沒事，真沒事?！闭f罷，用抹布給爹擦腳，然后用指甲剪給爹修指甲?！拔医o燒點水?！蹦镎f著去了灶房。爹的腳趾頭像風(fēng)干的老姜，要型沒型，要樣沒樣。大拇指，二拇指，三拇指……張明修剪得很慢?！昂⒆?，啥事說吧。”爹輕言細(xì)語，他是擔(dān)心老伴聽見。“偷嘴吃瞞不住老灶爺。爹，我算服您了?！睆埫饕贿吋糁讣滓贿呎f，“靠山屯的谷婆婆，八十多了，一個人生活。她身體不好，還要自己種地，自己做飯，可憐得狼見了都想哭。”爹問：“她不愿進養(yǎng)老院？”張明嘆了一口氣，說：“谷婆婆有兒子。按照規(guī)定，不夠進養(yǎng)老院的條件?！薄八齼鹤硬火B(yǎng)活她？對待不孝子，扇他兩巴掌都不為過！”“老人的兒子六十多歲，原來在工地上給人打工。有一次出了事故，摔斷了一條腿，從此失去了勞動能力，他無兒無女，進了養(yǎng)老院?！睆埫鹘o爹解釋道?！澳蚩永锩l魚，咋混的啊?！钡鶕溟W著眼睛，重重地唉了一聲，繼續(xù)說道，“政策是死的，人是活的，有些事可以變通嗎?！睆埫鼽c點頭，說：“我氣得當(dāng)時打了一巴掌……”爹愣怔了一下，然后二話不說，揚起手，旋風(fēng)般地過去，結(jié)結(jié)實實給了張明一巴掌。張明沒提防，一下子從小板凳上歪到了地上。娘端著雞蛋茶過來了，見此情形，嚇了一跳：“咋啦？咋啦？有事不好好說，打啥哩？！”“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯。老輩子當(dāng)官的都知道這個道理，難道你不知道？老百姓有了難處，當(dāng)官的要先從自身找原因。你倒好，敢去打老百姓，真是無法無天了！”爹氣呼呼地說?！暗覜]打老百姓。”張明辯解道。娘把雞蛋茶放下，過來攙扶張明?！澳阏f，你打誰了？村干部？鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)？還是你的部下？不管是誰，都不能打！如果他們有錯，那也是你的錯！上梁不正下梁歪，這是老祖宗說的?！钡秸f越氣，氣得似乎有點跑題了?！暗?，您聽我說完嘛，我是自己打了自己一巴掌?！睆埫髡f?！懊鲀?，你咋能打自己呢？”娘忙摸了摸張明的左臉，又摸了摸他的右臉，好像在找尋挨打的痕跡。爹瞪大眼睛，好像不相信張明的話。張明說：“眼看著就要小康了，我的轄區(qū)還有谷婆婆這樣生活困難的老百姓，我內(nèi)心有愧啊。爹，我恨鐵不成鋼，除了恨自己，我不知道該恨誰……所以，情急之下，扇了自己一巴掌！”“就你的手快！”娘狠狠瞪了老伴一眼?！昂⒆?，爹錯了?！钡蛔匀坏匦α诵?，像個做了錯事的孩子。他伸出手想去摸兒子的臉，想到自己的手粗糙如柿樹皮，便半途縮了回來。娘說：“明兒，別理你爹。趕緊把茶喝了。”爹翻了老伴一眼，說：“喝啥茶哩，趕緊做兩個小菜，我和孩子喝兩杯?！薄昂龋?，就知道喝。”娘嗔道。張明忙說：“娘，我多天沒喝了，也好久沒跟爹敬酒了?！彼睦锴宄l(xiāng)下的好多事情，別看爹識字不多，但比自己有門道，他回來的目的就是想討教討教呢，爹若不喝酒，就跟悶葫蘆似的?！斑@下遂你的愿了吧？！”娘斜了老伴一眼。三個人互相對視了一下，都笑了。（選自《金山》2022年第1期，有刪改）7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說細(xì)節(jié)描寫極為傳神，如父親在說政策可以變通前“撲閃著眼睛，重重地唉了一聲”，精妙地寫出了他的驚訝、疑惑與憤怒。B.“爹，您聽我說完嘛，我是自己打了自己一巴掌”，兒子一語道出真相。這一轉(zhuǎn)折將故事推向高潮，也使張明的形象更為飽滿。C.小說在刻畫父親的形象時，多處使用比喻的手法，如枯枝般的腳，如柿樹皮的手等，既符合人物身份特征，又富有感情。D.張明面對轄區(qū)百姓生活艱難，非常惱恨，卻又不知道該恨誰，可見他雖有良知，卻管理無方，后欲借喝酒向爹討教也能印證。8.文章結(jié)尾“三個人互相對視了一下，都笑了”，請分析“笑”的內(nèi)涵。（6分）9.請簡要說明，這篇小說采用人物對話的敘事方式有何藝術(shù)效果。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。唐憲宗元和七年秋八月戊戌，魏博節(jié)度使田季安薨。子懷諫為副大使，知軍務(wù)，時年十一。召田興為步射都知兵馬使。辛亥，上與宰相議魏博事，李吉甫請興兵討之，李絳以為魏博不必用兵，當(dāng)自歸朝廷。吉甫盛陳不可不用兵之狀，上曰：“朕意亦以為然?！苯{曰：“今懷諫乳臭子，不能自聽斷，軍府大權(quán)，必有所歸，諸將厚薄不均，怨怒必起，不相服從。然則向日分兵之策，適足為今日禍亂之階也。至?xí)r惟在朝廷應(yīng)之敏速中其機會不愛爵祿以賞其人使兩河藩鎮(zhèn)聞之恐其麾下效之以取朝廷之賞必皆恐懼爭為恭順矣此所謂不戰(zhàn)而屈人兵者也?！鄙显唬骸吧啤！倍乱椅?，魏博監(jiān)軍以擁興之狀聞。上亟召宰相，謂李絳曰：“卿揣魏博若符契?！崩罴φ埱仓惺剐恳杂^其變，李絳曰：“不可。今田興奉其土地兵眾，坐待詔命，不乘此際推心撫納，結(jié)以大恩，必待敕使至彼，持將士表來為請節(jié)鉞，然后與之，則是恩出于下，非出于上，將士為重，朝廷為輕，其感戴之心亦非今日之比也?！鄙嫌页艉螅{曰：“興恭順如此，自非恩出不次，則無以使之感激殊常?！鄙蠌闹?。甲辰，以興為魏博節(jié)度使。興感恩流涕，士眾無不鼓舞。李絳又言：“魏博五十余年不沾皇化，請發(fā)內(nèi)庫錢百五十萬緡以賜之?！弊笥一鹿僖詾椋骸八c太多，后有此比，將何以給之？”上以語絳，絳曰：“田興不貪專地之利，不顧四鄰之患。歸命圣朝，陛下奈何愛小費而遺大計，不以收一道人心！”上悅，十一月辛酉，遣知制誥裴度至魏博宣慰，以錢百五十萬緡賞軍士，六州百姓給復(fù)一年。軍士受賜，歡聲如雷。成德、兗鄆使者數(shù)輩見之，相顧失色，嘆曰：“倔強者果何益乎！”八年春正月辛卯，賜魏博節(jié)度使田興名弘正。十四年秋八月己未，田弘正入朝。上待之尤厚，以田弘正兼侍中。兄弟子侄皆仕諸朝，上皆擢居顯列，朱紫盈庭，時人榮之。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·魏博歸朝》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之／敏速中其機會／不愛爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭為恭順矣／B.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之／敏速中其機會／不愛爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下／效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭為恭順矣／C.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之敏速／中其機會／不愛爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下／效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭為恭順矣／D.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之敏速／中其機會／不愛爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭為恭順矣／11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.戊戌，為干支之一，歷法上可用天干地支結(jié)合來紀(jì)年或紀(jì)日，文中是紀(jì)日。B.乳臭子，乳臭，意思是奶腥氣；“乳臭子”是對年輕人的蔑稱，謂年幼無知。C.符契，古代用竹板或金屬制成的一種信物，剖開后，雙方各執(zhí)相等的一半。D.節(jié)鉞，是符節(jié)與斧鉞的合稱，古代授與官員或?qū)洠鳛榧又貦?quán)力的標(biāo)志。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.魏博節(jié)度使田季安死后，憲宗和宰相商議魏博之事，李吉甫主張用武力攻伐，李絳認(rèn)為不應(yīng)該這樣。B.李絳富有治國理政的才能，多次向皇帝提出使魏博歸順朝廷的策略，魏博將士百姓對他非常感激。C.在李絳的勸諫下，皇帝派裴度以重金獎賞軍士，免除六州的百姓一年的賦稅，使得諸多州鎮(zhèn)驚嘆震恐。D.田興不貪圖獨占一地之利，不顧四鄰可能的侵?jǐn)_而歸順朝廷，受到朝廷的優(yōu)待，并被賜名為“弘正”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）左右宦官以為：“所與太多，后有此比，將何以給之？”（2）兄弟子侄皆仕諸朝，上皆擢居顯列，朱紫盈庭，時人榮之。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首清詩，完成14～15題。韓莊閘二首翁方綱其一秋浸空明月一彎，數(shù)檐茅店枕江關(guān)。微山湖水如磨鏡，照出江南江北山。其二門外居然萬里流，人家一帶似維舟。山光湖色相吞吐，并作濃云涌渡頭。14．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.兩首詩都描寫韓莊閘一帶的山水等自然風(fēng)貌，但觀察視角不同，前詩在野外，后詩在屋里，各得其美。B.前詩“秋浸空明月一灣”，言簡意豐，“秋”點出了季節(jié)，“月”表明時間，“空明”描繪出月光的澄澈透明。C.后詩起句“門外居然萬里流”，充溢著雄豪之氣，寫出閘外運河奔流萬里的氣勢，還使詩的境界顯得深遠。D.兩首詩風(fēng)格迥異，境界不同，各有其妙：前者寫夜月之景，摹畫壯美之景；后者寫白晝之景，盡顯優(yōu)美之態(tài)。15．后一首詩的第三句“山光湖色相吞吐”廣受后世稱道，請賞析這一句的精妙之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《氓》中寫出女子決絕而不留戀，并體現(xiàn)出剛烈性格的句子是：“_______________，_______________！”（2）《阿房宮賦》中用“_______________，_______________”這兩個生動形象的比喻寫秦人把剽掠來的珍寶當(dāng)作賤物，揭示了其生活的奢靡。（3）“雁”作為隨季節(jié)南北遷徙的候鳥，在古代成為游子、征夫寄托情懷的重要意象。《次北固山下》中“_______________”一句，表達了詩人希望“雁”能傳遞書信問候家人的渴望；范仲淹在《漁家傲·秋思》中“_______________”一句借“衡陽雁回”的典故，表達了身處塞外的思?xì)w之情。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成17～19題。大到建筑家居，小到一盞燈、一支筆，國潮設(shè)計將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活時尚連接，創(chuàng)造出_________的國潮產(chǎn)品，讓人們受到傳統(tǒng)文化和審美的_________。一些國潮服裝上，經(jīng)過設(shè)計的不同字體、不同風(fēng)格的漢字醒目突出，有_________之效。人們可以隨時領(lǐng)略漢字之美。（）。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，國潮里的色彩，蘊藏著中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)。北京冬奧會色彩系統(tǒng)源于對自然四時、二十四節(jié)氣等中國傳統(tǒng)文化的理解。不僅傳達出包容和諧的審美旨趣，還包含了因地制宜的匠心和綠色發(fā)展理念。生活的各方面都有了國潮產(chǎn)品的影子，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國潮近十多年間關(guān)注呈指數(shù)級增長，一些國潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。國潮不僅是國貨之潮，更是民族自豪感和文化自信在審美風(fēng)尚上的表現(xiàn)。國潮產(chǎn)品不僅可以穿在身上、用在日常，還可以當(dāng)成藝術(shù)品，表達對美的追求，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。優(yōu)秀的國潮設(shè)計，通過“物”傳達精神旨趣和審美_________。在這個意義上，國潮設(shè)計貫通著我們的文化精神、美學(xué)風(fēng)格和時代氣象。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.比比皆是熏陶點石成金意境 B.琳瑯滿目熏染點石成金意蘊C.琳瑯滿目熏陶畫龍點睛意蘊 D.比比皆是熏染畫龍點睛意境18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.國潮設(shè)計也對傳統(tǒng)色彩進行開掘和利用，除了具象的漢字。B.國潮設(shè)計由于具象的漢字，還對傳統(tǒng)色彩進行開掘和利用。C.除了具象的漢字，國潮設(shè)計還對傳統(tǒng)色彩進行開掘和利用。D.由于具象的漢字，國潮設(shè)計又對傳統(tǒng)色彩進行開掘和利用。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國潮近十年間關(guān)注度呈指數(shù)級增長，一些國潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。B.根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國潮近十多年間關(guān)注度呈指數(shù)級增長，一些國潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。C.網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國潮近十多年間關(guān)注度呈指數(shù)級增長，一些國潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。D.根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國潮近十年間關(guān)注呈指數(shù)級增長，一些國潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～21題。當(dāng)前正是疫情防控最吃緊的關(guān)鍵時期，我們要清楚地認(rèn)識到：中國有基礎(chǔ)、有條件、有能力堅持“動態(tài)清零”總方針?！皠討B(tài)清零”的精髓，一是快速，二是精準(zhǔn)?！皠討B(tài)”就是不追求絕對零感染；“清零”就是發(fā)現(xiàn)一起、撲滅一起，守住不出現(xiàn)疫情規(guī)模性反彈的底線?？焖俸途珳?zhǔn)的“動態(tài)清零”，正是中國控制疫情的“法寶”。為了將疫情對人民的危害降到最低，疫情發(fā)生的地區(qū)根據(jù)疫情傳播風(fēng)險的高低，將社區(qū)防控精準(zhǔn)劃分為三個區(qū)域：封控區(qū)、管控區(qū)、防范區(qū)，實行分類管理。①，管控區(qū)人不出區(qū)，防范區(qū)強化管控，嚴(yán)格限制人員聚集規(guī)模。中國擁有特殊的人口國情，這就決定了積極應(yīng)對疫情、實現(xiàn)“動態(tài)清零”十分必要。實踐證明，②，更是由中國始終堅持的“人民至上、生命至上”防疫理念所決定。據(jù)專家介紹，自2020年4月以來，③，甚至是局部的聚集性疫情，都和境外病例有關(guān)聯(lián)。也就是說，國內(nèi)本土是干凈的。這一來之不易的成果，印證“動態(tài)清零”總方針的科學(xué)有效，也為中國繼續(xù)堅持實行“動態(tài)清零”奠定了良好基礎(chǔ)。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）21.閱讀第一段文字，給“動態(tài)清零”下定義。要求表達簡明流暢，不超過70個字。（5分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）1993年，美國、俄羅斯、11個歐洲航天局成員國、日本、加拿大和巴西開始共同建造國際空間站。中國并沒有被邀請參與。2003年10月，神舟五號圓滿完成我國首次載人航天飛行。2021年6月17日，中國人首次進入自己的空間站“天宮”。2022年4月16日，神州十三號航天員“出差”半年，安全返回，創(chuàng)造了多項世界“首次”