2024年高考語(yǔ)文備考之文言文考點(diǎn)“文言詞語(yǔ)解說(shuō)”三種命題方式示例與訓(xùn)練

高考文言文考點(diǎn)”文言詞語(yǔ)解說(shuō)"三種命題方式示例與訓(xùn)練

一、考題示例與命題走勢(shì)

（一）舊式高考命題方式----1詞多義

命題方式闡述

課內(nèi)外組合，對(duì)同一個(gè)詞語(yǔ)的含義進(jìn)行闡述。

示例

《大學(xué)之道》與韓愈《原道（節(jié)選）》一一加點(diǎn)詞的意義和用法相同

文本1

大學(xué)之道

《禮記》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定：定而后能靜：靜而后能安：安

而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天卜.者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修

其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而

后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)

治而后天卜.平。自天子以至于庶人，豈是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而

其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。

文本2

原道（節(jié)選）

（唐）韓愈

帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智

一也。今其言曰：曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑

之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)：欲治其國(guó)者，

先齊其家：欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然

則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而

不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，

進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。

問(wèn)題

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.知止而后有定侶魚蝦而友麋鹿

B.古之欲明明德于天下者句讀之不知

C.欲治其國(guó)者假舟揖者

D.曷不為葛之之易也師道之不傳也久矣

答案

C

解析

本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。

A.而，連詞，表承接，句意：知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)；而，連詞，表并列，

句意：與魚蝦作伴，與廉鹿為友。

B.之，助詞，的，句意：古代意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人：之，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)

志，句意：不知道句讀。

C.者，代詞，……的人，句意：意欲治理好自己國(guó)家的人；者，代詞，……的人，句意：借

助舟船的人。

D.也，助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，句意：為什么你不穿簡(jiǎn)便的葛衣呢；助詞，表句中停頓，句意：

（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。

故選C。

譯文1

大學(xué)之道

《禮記》

《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)

到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)

不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始

端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。

在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家：意欲治理好自己國(guó)

家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；

意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意：意欲端正自己心意的人，則先要使自己

的意念真誠(chéng)：意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。

探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意

端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)

家治理好后才能使天下太平。從天了?到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞

了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，

他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。

譯文2

原道（節(jié)選）

（唐）韓愈

五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，

冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。

如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢？”這就好像怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸睘?/p>

什么你不穿簡(jiǎn)便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多！”

《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家：要

治理好他的國(guó)家，?定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；

耍進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自已具有誠(chéng)意。”

可見古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)

家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓

的不做他們?cè)撟龅氖?。孔子作《春秋》，?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)

于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人。《論語(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中

國(guó)的沒(méi)有君主。”

（二）過(guò)渡式高考命題方式一一文化常識(shí)

命題方式闡述

命題采用的詞語(yǔ)都選擇有關(guān)文化常識(shí)的詞語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行闡述，判斷其正誤。

示例

《史記?李斯列傳》一一下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

文本

閱讀卜面的文言文，完成卜.而小題。

李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。不韋賢之，任以為郎，李斯因以得說(shuō)秦

王。秦王乃拜斯為長(zhǎng)史，聽其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。諸侯名士可下以財(cái)者厚遺

結(jié)之不肯者利劍刺之離其君臣之計(jì)秦王乃使其良將隨其后。秦王拜斯為客卿。

會(huì)韓人鄭國(guó)來(lái)問(wèn)秦，以作注溉渠，己而覺(jué)。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大

抵為其主游間于秦耳，請(qǐng)一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中。上《沫逐客書》，始皇用其計(jì)謀，

官至廷尉。始皇巡狩，外接四夷，斯皆有力焉。斯長(zhǎng)子三川守李由告歸咸陽(yáng)，李斯置酒于家，

百官長(zhǎng)皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。

始皇三十七年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，書已封，未授使者，始

皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書，與喪，會(huì)咸陽(yáng)而立為嗣。書未行，今上崩，未

有知者也。所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所，定太子在君侯與高之口耳。君聽臣之計(jì)，即長(zhǎng)有

封侯，世世稱孤。”斯仰天而嘆，于是斯乃聽高。胡亥即位，以趙高為郎中令。

趙高畏其權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王，二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛，居囹固中，仰天

而嘆臼：“昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉！然

而不免于死，身死而所思者非也。今吾智不及三子，而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差，吾以

忠死，宜矣。旦二世之治豈不亂哉！日者夷其兄弟而自立也，殺忠臣而貴賤人。作為阿房之

宮，賦斂天下。吾非不諫也，而不吾聽也。”

于是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。二世二年七月，具

斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。

（選自《史記?李斯列傳》，有刪減）

問(wèn)題

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“客卿”是古代官名，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)指在本國(guó)做官的外國(guó)人。本文中指請(qǐng)其他諸侯國(guó)的

人來(lái)泰國(guó)做官，其位為卿，而以客禮待之。

B.“四夷”是古時(shí)華夏族（漢族別稱）對(duì)中國(guó)四方少數(shù)民族的泛稱。即東夷、南蠻、北狄

和西戌的合稱。

C.“為壽”是祝頌之辭，指在為尊長(zhǎng)慶生.時(shí).，向尊長(zhǎng)敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物，以祈祝健康長(zhǎng)壽。

這里指文武百官給李斯敬酒慶生。

D.“五刑”是中國(guó)古代五種刑罰的統(tǒng)稱。早期的五刑是指黑、副、洞、宮、大辟：隋唐之

后，則指笞、杖、徒、流、死。

答案

C

解析

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。

C.“為尊長(zhǎng)慶生”錯(cuò)誤，泛指為尊長(zhǎng)敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物?！盀閴邸痹谖闹幸膊皇侵笧槔钏箲c生。

故選C。

譯文

李斯是楚國(guó)上蔡人。年少時(shí)，李斯跟從荀子學(xué)習(xí)治理天下的學(xué)問(wèn)。目不韋很賞識(shí)他，任命他

為郎官，李斯因此有游說(shuō)秦始皇的機(jī)會(huì)。秦始皇就任命李斯為長(zhǎng)史，聽從了他的計(jì)謀，暗中

派遣謀士帶著金玉珍寶去各國(guó)游說(shuō)。對(duì)各國(guó)著名人物能收買的，就多送禮物加以收買：不能

收買的，就用利劍把他們殺掉。這些都是離間諸侯國(guó)君臣關(guān)系的計(jì)策，秦王就派良將隨后攻

打。秦王任命李斯為客卿。

恰在此時(shí)韓國(guó)人鄭國(guó)以修筑渠道為名，來(lái)到秦國(guó)做間諜，不久被發(fā)覺(jué)。秦國(guó)的土族和大臣們

都對(duì)秦王說(shuō)：“從各諸侯國(guó)來(lái)奉事秦王的人，大都是為他們的國(guó)君游說(shuō)，以離間秦國(guó)而已，

請(qǐng)求大工把客卿i概驅(qū)逐?！崩钏挂苍谝?qū)逐的客卿之列。（李斯）呈奉《諫逐客書》，秦工

采用了他的計(jì)謀，（他的）官位升到廷尉之職。始皇又四處巡視，平定了四方少數(shù)民族，這些

措施，李斯都出了不少力。李斯的長(zhǎng)子三川郡守李由請(qǐng)假回咸陽(yáng)時(shí)，李斯在家中設(shè)下酒宴，

文武仃官都前去（給李斯）敬酒祝賀。門前的車馬數(shù)以千計(jì)。

秦始皇三十七年七月，秦始皇達(dá)到沙丘，病得非常嚴(yán)重，命令趙高寫好詔書給公子扶蘇，書

信都已封好，但還沒(méi)交給使者，秦始皇就去世了。趙高就對(duì)丞相李斯說(shuō)道：“始皇去世，賜

給長(zhǎng)子扶蘇詔書，命他到咸陽(yáng)參加喪禮，并立為繼承人。詔書未送，現(xiàn)在皇帝去世，還沒(méi)人

知道此事。皇帝賜給長(zhǎng)子的詔書和符璽都在胡亥手里，立誰(shuí)為太子只在于你我的一句話而已。

您聽從我的計(jì)策，就會(huì)長(zhǎng)保封侯，并永世相傳?！崩钏寡鎏扉L(zhǎng)嘆，于是李斯就依從了趙高。

胡亥立為二世皇帝，任命趙高擔(dān)任郎中令。

趙高畏懼李斯位高權(quán)重，（于是）查辦李斯，誣陷李斯想要分裂國(guó)家為王，二世認(rèn)同這種做法。

李斯被捕后被套上刑具，關(guān)在監(jiān)獄中，仰天長(zhǎng)嘆道：“從前熨桀殺死關(guān)龍逢，商紂殺死王子

比干，吳王夫差殺死伍子胥。這三個(gè)大臣，難道不忠嗎！然而免不了一死，他們雖然盡忠而

死，只可惜他們效忠的對(duì)象是昏君。現(xiàn)在我的智慧趕不上這三個(gè)人，而二世的暴虐無(wú)道超過(guò)

了桀、紂、夫差，我因盡忠而死，也是應(yīng)該的呀。況旦二世治國(guó)難道不是亂政嗎！不久前殺

死了自己的兄弟而自立為皇帝，又殺害忠良，重用低賤的人。修建阿房宮，對(duì)天卜.百姓橫征

暴斂。并不是我不勸諫，而是他不聽我的呀?！?/p>

于是二世就派趙高審理李斯案，予以懲處，查問(wèn)李斯和兒子李由謀反的情狀，將其宗族成員

和賓客全部逮捕。二世二年七月，李斯被判處五刑，判在咸陽(yáng)街市上腰斬。

（三）新式高考命題方式一一判斷詞意和文化常識(shí)

命題方式闡述

以選擇題方式對(duì)文本中的關(guān)鍵詞進(jìn)行詞義判斷和闡述文化內(nèi)涵，并判斷闡述內(nèi)容的正誤。

示例

《孟子》與《孔子家語(yǔ)?入官》一一對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

文本

（-）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也：無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)

辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端

而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充

之矣，若火之始然，泉之始達(dá),茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子》）

（二）

女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，

則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而提下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢：

萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官，

貴而不驕，富而能供，有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫

乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。

君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。

若貴民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾：疾則僻矣。水至清即無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。民有小

過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則

善也。

政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，

莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自

非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?入官》）

問(wèn)題

卜.列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（)

A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。

B.賊，有“破壞”“傷害”之意，也指搶劫或偷竊財(cái)物的人,在文中的意思是“傷害”。

C.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。

D.責(zé)，在文中理解為“要求”，與《促織》中“試使斗而才，因責(zé)常供”中''責(zé)”的意

思相同。

答案

D

解析

D項(xiàng)“與《促織》中“試使斗而才，困責(zé)常供”意思相同?！卞e(cuò)誤?！耙蜇?zé)常供"的''責(zé)"

是“責(zé)?令”的意思，文中的“責(zé)”理解為“要求”，意思并不相同。

譯文

文本一：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了：

憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容

易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人：如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他

人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人：如果沒(méi)有謙遜推讓之心，筒宜不是人：如果沒(méi)有是非

之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽：推讓之心是禮的萌芽；是

非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的

人，這是傷害自己的人：認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種

萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的

泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天卜.;假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便

連侍奉父母都不行。”

文本二：

女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親

自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定

謀慎對(duì)待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹?樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車的

六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口：百姓背燒正道，必定是因?yàn)榫髡未胧┑?/p>

錯(cuò)誤。民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)

道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭

敬，有了根本卻能考慮末巾，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處

的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察?件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理?件事卻萬(wàn)事都能不亂

的，因?yàn)樽龊昧俗约骸＞又卫砻癖?，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。

君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他

們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水

太清就沒(méi)有魚了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦

免他們的過(guò)錯(cuò)：百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改

過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服

從教導(dǎo)：不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)：不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令

他們了。君子要想使自己的話

被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見：要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己

做表率：要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠

信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百

姓。

二、考題對(duì)接

（-）《禮記?大學(xué)之道》《大學(xué)?第七章》《大學(xué)?第九章》一一對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)

內(nèi)容的解說(shuō)

閱讀下面的文言文，完成各題。

（甲）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安

而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天卜

者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;

欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意

誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天

子以至于庶人，壹是皆以修身為木。

《禮記?大學(xué)之道》

（乙）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人

閑居為不善無(wú)所不至見君子而后厭然②掩其不善而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何

益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

《大學(xué)?第七章》

（丙）

所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所

以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也：慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖

不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓：i人貪戾，

一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言憤③事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天

下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而

后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

《大學(xué)?第九章》

【注】①謙：通“愫”，滿足。②厭然：掩蓋、躲閃的樣子。③憤：敗，壞。

1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的i項(xiàng)是（）

A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來(lái)，

《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。

B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“教之以

灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對(duì)，講大人之學(xué)的基本原理。

C.“赤子”指初生的嬰兒，用來(lái)形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來(lái)指報(bào)國(guó)之心。在選文中

的“如保赤了?"意思是“保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)要兒一樣”.

D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長(zhǎng)，儒家認(rèn)為它是為仁之根

木，孔子還說(shuō)過(guò)“老吾老以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開去。

一、《禮記?大學(xué)之道》《大學(xué)?第七章》《大學(xué)?第九章》

【答案】

1.D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“孔子還說(shuō)過(guò)‘老吾老以及人之老'”理解錯(cuò)誤?！袄衔崂弦约叭酥稀笔敲献拥脑挾?/p>

不是孔子的話。

故選Do

【參考譯文】

（甲）

大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，忐向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁：鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，

心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事

情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在

天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好

自己的家庭和家族：要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性：要想修養(yǎng)自身的

品性，先要端正自己的心思：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的

意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)

物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心

思端止后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理

好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元苜，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性

為根本。

（乙）

所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味?樣，要像喜愛(ài)美色?樣，

一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的

時(shí)候，也一定要戒慎。小人在平時(shí)為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自

己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知I,別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，

掩蓋有什么益處呢？這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)

處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著你，十只手指點(diǎn)著你，這是多么可

怕?。　必?cái)富能潤(rùn)飾房屋.，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰，所以，

君子一定要使白己的意念真誠(chéng)。

（丙）

所謂治理國(guó)家必須先治好自己的家庭，是說(shuō)連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這

是沒(méi)有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育。孝順父母，可以用于

侍奉君主；恭敬兄長(zhǎng)，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；慈愛(ài)子女，可以用于對(duì)待民眾?！犊嫡a》說(shuō)：“愛(ài)

人民如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有這種仁愛(ài)的追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。

要知道，沒(méi)有誰(shuí)先學(xué)會(huì)了養(yǎng)護(hù)孩了?再去嫁人的??！國(guó)君一家仁愛(ài)，一國(guó)人受到感化，也會(huì)興

起仁愛(ài)；國(guó)君一家禮讓，一國(guó)人也會(huì)受到感化，一起禮讓：國(guó)君一人貪婪暴戾，一國(guó)人就會(huì)

受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做:一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以

安定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老仃姓就跟隨著學(xué)仁愛(ài)；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老仃

姓就跟隨著學(xué)兇暴。國(guó)君的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)依從的。所以，品德

高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到：自己先不這樣做，然后才要求別人不這

樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過(guò)

的。所以說(shuō)，甘主要治理好國(guó)家必須先治理好自己的家庭。

（二）《孟子?滕文公下》一一對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的蟀說(shuō)

閱讀下面的文言文，完成卜.而小題。

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆?/p>

焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒

之日：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立

天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之：不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能

移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

周宵問(wèn)日：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：'孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆

必載質(zhì)。'公明儀曰：'古之人三月無(wú)君，則吊。“三月無(wú)君則吊，不以急乎？”曰：

“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。《禮》曰：'諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶蝶，以為衣

服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭?！鼩ⅰ⑵髅?、衣

服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，

猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒相哉？”日：“晉國(guó)亦仕國(guó)也未嘗聞仕如此其急仕如此

其急也君子之難仕何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家：父母之心，

人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。占之人

未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”

（節(jié)選自《孟子?滕文公下》）

1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.冠，古代男子二十歲行冠禮，表示成人。女子十五及笄，表示成人。

B.傳，解釋經(jīng)書的著作，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意思相同。

C.夫人，指諸侯之妻，也可是對(duì)已婚婦女的尊稱，本文是后者的意思。

D.犧牲，古代供宗廟祭祀用的毛色純一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。

【考點(diǎn)解讀】

1.對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

答案

C

解析

本題考杳學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

C.“本文是后者的意思”錯(cuò)誤，本文是“諸侯之妻”的意思。句總：諸侯夫人親自養(yǎng)蠶綠絲。

故選C。

譯文

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節(jié)氣的男子嗎？他們一發(fā)怒，

連諸侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為

的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)：女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，

送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，i定要恭敬時(shí)待家人，謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不要違背

自己的丈夫。'以順從為做人原則的，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅

——仁，站在天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確的道路一一義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就

同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條E道上。富貴不能使他的思想

迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子

周霄問(wèn)道：“古代的君子做官嗎？”孟子答道：”做官?！秱鳌飞险f(shuō)：‘孔子要是一連幾個(gè)

月沒(méi)有君主任用他,就焦急不安：離開一個(gè)國(guó)家，一定要帶著見面禮（以便和別國(guó)國(guó)君見面）。'

公明儀也說(shuō)：'古代的人一連幾個(gè)月沒(méi)有君主任用，就要去安慰他。'”周霄便說(shuō)：“一連

幾個(gè)月沒(méi)君主任用就去安慰他，不是太性急了嗎？”孟子答道：“士失掉官位，就好像諸侯

失去國(guó)家。《禮》說(shuō)過(guò)：'諸侯親自參加耕種，是為了供給祭品：諸侯夫人親自養(yǎng)蠶緘絲，

是為了供給祭服。牛羊不肥壯，祭品不潔凈，祭服不具備，不敢祭祀。士若沒(méi)有（供祭祀用

的）田地，那也不能祭祀。'牛羊、祭具、祭服不具備，不敢祭祀，也就不能舉行宴會(huì)，這

難道不應(yīng)該安慰他嗎？”周霄問(wèn)道：“離開一國(guó)時(shí)，定要帶上謁見別的國(guó)君的禮物，為什么

呢？”孟了?說(shuō):“士做官，就像農(nóng)夫種田；農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開一個(gè)國(guó)家就丟棄他的農(nóng)具嗎？”

周霄說(shuō)：“我們晉國(guó)也是個(gè)有官可做的國(guó)家，卻不曾聽說(shuō)想做官這樣急迫的。想做官是這樣

急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？”孟子說(shuō)：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女

孩一出生，就愿給她找婆家；父母的這種心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的

同意，媒人的說(shuō)合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過(guò)墻頭跟人，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)認(rèn)為

這種人下賤。古人未嘗不想做官，又厭惡不能通過(guò)正道獲得：如果不通過(guò)正道而去為宜，是

和鉆洞穴相似的行為?！?/p>

（三）《古文觀止?有子之言似夫子》《顏淵》與《論語(yǔ)?為政第二》一一對(duì)材料中加點(diǎn)的

詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

閱讀下面的文言文，完成題目。

材料一：

有子問(wèn)于曾子曰：“問(wèn)喪①于夫子乎？”曰：“聞之矣：'喪欲速貧，死欲速朽'?！?/p>

有子曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也?！庇凶佑衷唬骸笆欠蔷?/p>

之言也?！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之?！庇凶泳剩骸叭弧Ｈ粍t夫子有為言之也。”

曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓

司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：'若是其靡也，死不如速朽之愈也。‘死之欲

速朽為桓司馬言之也南宮敬叔反必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈

也。‘喪之欲速貧，為敬叔言之也?！?/p>

曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也?！痹釉唬骸白雍我?/p>

知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫

子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也?！保ㄟx自《古

文觀止-有子之言似夫子》）

材料二:

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己夏禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人

乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子.”（《雍也》）

材料三：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉庾②哉?人焉度哉？”（選自《論語(yǔ)?為

政第二》）

【注】①喪，失去官位。卷瘦，隱藏。

1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.夫子，指古代對(duì)男子的尊棟，學(xué)生對(duì)老師的尊稱：這里特指孔子。

B.棺槨，套棺和棺材，泛指棺材：棺，套在槨外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。

C.敏，聰明，機(jī)智；與《論語(yǔ)?學(xué)而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。

D.所以，所做的事；與《人皆有不忍人之心》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“所以”

意思不同。

【考點(diǎn)解讀】

1.對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

答案

B

解析

B項(xiàng)“棺，套在槨外的外棺，就是棺材外面套的大棺材”錯(cuò)，應(yīng)為“槨，套在棺外的外棺，

就是棺材外面套的大棺材”。C項(xiàng)“敏于事而慎于言”的“敏”，勤勉。D項(xiàng)“非所以要譽(yù)

于鄉(xiāng)黨朋友也”的“所以"，用來(lái)……的。

譯文1

有子問(wèn)曾子道：“在先生（孔子）那里聽說(shuō)過(guò)失去官職方面的事情嗎？"（曾子）說(shuō)：“聽

他說(shuō)的是：‘希望丟官后趕快貧窮，希望死后趕快腐爛’?！庇凶诱f(shuō)：“這不是君子說(shuō)的話?！?/p>

曾子說(shuō)：“我（的確是）從先生（孔子）那聽來(lái)的?！庇凶佑终f(shuō)：“這不是君子說(shuō)的話?！?/p>

曾子說(shuō)：“我是和子游一?起聽見這話的?！庇凶诱f(shuō)：”的確（說(shuō)過(guò)）。但先生這樣說(shuō)肯定是

有原因的?！?/p>

曾子將這話告訴子游。子游說(shuō)：“有子說(shuō)話很像先生?。∧菚r(shí)先生住在宋國(guó)，看見桓司馬給

自己做石槨，三年還沒(méi)完成。先生說(shuō)：'像這樣奢靡，（人）不如死了快些腐爛掉的好啊。’

希望（人）死了趕快腐爛，是針對(duì)桓司馬而說(shuō)的。南宮敬叔（他原來(lái)失去官職，離開了魯國(guó)）

回國(guó)，必定帶上寶物朝見國(guó)王。先生說(shuō)：'像這樣對(duì)待錢財(cái)（行賄），丟掉官職（以后）不

如趕緊貧窮越快越好啊。’希望丟掉官職以后迅速貧窮，是針對(duì)敬叔說(shuō)的啊?！?/p>

曾子將子游的話告訴有子。有子說(shuō)：“是啊。我就說(shuō)了不是先生的話嗎?！痹诱f(shuō)：“您怎

么知道的呢？”有子說(shuō)：“先生給中都制定的禮法中有：棺材.（板）四寸，槨（板）五寸。

依據(jù)這知道（先生）不希望（人死后）迅速腐爛啊。從前先生失去魯國(guó)司寇的官職時(shí)，打算

前往楚國(guó)，就先讓子夏去（打聽），又讓冉有去申明（自己的想法）。依據(jù)這知道（先生）

不希望（失去官職后）迅速貧窮。”

譯文2

顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這

樣做/，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵

說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮

的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

譯文3

孔子說(shuō)：“（耍了解一個(gè)人），應(yīng)看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他興趣習(xí)慣，這樣，這

個(gè)人怎么能隱藏得了呢？這個(gè)人怎么能隱藏得了呢？”

（四）《說(shuō)苑?雜言》一一對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

閱讀下面的文言文，完成題目。

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色。讀《詩(shī)》《書》，治《禮》不休。子路進(jìn)諫日：

“凡人為善者，天報(bào)以福；為不善者，天報(bào)以禍。今先生積德行?.為善久矣，奚居之隱也？”

孔子曰：“由，來(lái)！汝不知，坐，吾語(yǔ)汝。子以夫知者為無(wú)不知乎，則比干何為剖心而死？

以諫者為必聽耶,伍子胥何為抉目于吳東門？故夫君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，自獨(dú)丘哉？

賢不肖者，才也；為不為者，人也：遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。有其才不遇其時(shí)，雖

才不用。茍遇其時(shí)，何難之有？”孔子歌兩柱之間，子路入見曰：“夫子之歌禮乎？”孔

子不應(yīng)曲終而日由君子好樂(lè)為無(wú)驕也小人好樂(lè)為無(wú)懾也其誰(shuí)知之子不我知而從我者乎子路

不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂(lè)不休，子路慍見日：“夫子之修樂(lè)時(shí)乎？”

孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：“由，昔者，齊桓公霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文公霸心生

于驪氏。故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣。庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子

貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘己。”孔子曰：“惡，是何言也？語(yǔ)不云

乎：三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困

不成王，列士不困不成行。昔者，湯困于呂，文王困于姜里，秦穆公困于毅，齊桓困于長(zhǎng)勺，

勾踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨(dú)知，而難

言之也?！?/p>

（節(jié)選自《說(shuō)苑?雜言》）

1.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)》可“興觀群怨”。

B.“丘”，孔子的自稱，孔子，名丘，字仲尼。古人一般對(duì)人稱字，對(duì)己稱名。

C.“干”指盾牌，“戈”指武胖。“干戈”指戰(zhàn)爭(zhēng)，如詩(shī)句“干戈寥落四周星”。

D.“庸”，文中指平庸的人，與“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。

【考點(diǎn)解讀】

1.對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

答案

D

解析

D項(xiàng)錯(cuò)誤，“庸”在文中應(yīng)解釋為怎么，哪里，表反問(wèn)語(yǔ)氣，與“夫庸知其年之先后生于吾

乎“

相同。

A項(xiàng)正確，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“子曰：'小子何英學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可

以怨。'"（選擇性必修上冊(cè)-《論語(yǔ)》十二章）

B項(xiàng)為基本文化常識(shí)，正確。

C項(xiàng)涉及文化理解，也考查經(jīng)典名篇的理解，涉及知識(shí)的遷移，選項(xiàng)表述正確。

譯文

孔子在陳、蔡兩國(guó)境內(nèi)遇難，斷「糧，弟子們都面帶饑容?？鬃尤匀蛔x《詩(shī)》《書》，研究

《禮》不停止。子路上前勸諫說(shuō)：“凡是人做了好事的，上天要用福運(yùn)作回報(bào)：做了壞事的，

上天要用災(zāi)禍作回報(bào)。如今先生積德行、做好事很久了，為什么處境這么困窘呢？”孔子說(shuō)：

“仲由，來(lái)！你不明白，坐下，我告訴你。你認(rèn)為有智慧的人是無(wú)所不知嗎，那比干為什么

被剖心而死？（你）認(rèn)為進(jìn)諫的話是必然會(huì)被聽取嗎，那伍子胥為什么要挖出眼睛掛在吳國(guó)

國(guó)都東門？因此那學(xué)問(wèn)廣博、智謀深遠(yuǎn)卻不遇時(shí)機(jī)的君子太多了，難道只是我孔丘嗎？賢與

不賢在于才能，作與不作在于人為，遇合與不遇合在于時(shí)機(jī)，死與生在于命運(yùn)。有才能卻不

遇時(shí)機(jī)，即使有才能也無(wú)用。如果遇上時(shí)機(jī)，（施展才能）又有什么困難？”孔了?在廳堂兩

柱間唱歌，子路進(jìn)屋見孔子說(shuō)：“先生這時(shí)唱歌符合禮的要求嗎？”孔子不回答，唱完那支

曲子之后才說(shuō)：“仲由，君子喜好音樂(lè)為的是去掉驕傲，小人喜好音樂(lè)為的是去掉畏懼。誰(shuí)

知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”了?路不高興，拿起后牌跳舞，舞完三遍樂(lè)曲才退

出。到了第七天，孔子仍然修習(xí)音樂(lè)不停。子路帶著惱怒的神色進(jìn)見說(shuō)：“先生，現(xiàn)在是修

習(xí)音樂(lè)的適當(dāng)時(shí)機(jī)嗎？”孔子不回答，練完了樂(lè)曲才說(shuō)：“仲由，從前齊桓公在莒邑萌生了

稱霸之心，勾踐在會(huì)稽萌生了稱霸之心，晉文公因驪姬的迫害茯生了稱霸之心。所以，（人）

不處在困境，思考就不能長(zhǎng)遠(yuǎn)，自身不受拘束，智謀不會(huì)廣博。怎么知道就一定不遇時(shí)機(jī)呢？”

說(shuō)完就精神抖擻地站起身來(lái)。第二天擺脫了困境。子貢挽著韁繩說(shuō)：''我們幾個(gè)人跟隨先生

遭遇這場(chǎng)磨難，那是不該忘記的。”孔子說(shuō)：“啊，這是什么話？古語(yǔ)不是說(shuō)嗎？多次折斷

手臂才能成為良醫(yī)。這次受困于陳、蔡兩國(guó)之間，是我的幸運(yùn)。你們這幾個(gè)跟隨我的人，也

都是幸運(yùn)的人。我聽說(shuō)君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就品行。

從前商湯在呂地被困，文王在菱里被困，秦穆公在能山被困，齊桓公在長(zhǎng)勺被困，勾踐在會(huì)

稽被困，晉文公被驪姬所困。這困厄作為一條規(guī)律，好比從寒到暖，又從暖到寒。只有賢人

自己了解，但難以說(shuō)明?！?/p>

（五）司馬光《資治通鑒?唐紀(jì)?莊宗紀(jì)》與薛居正《舊五代史?后唐?莊宗紀(jì)》一一對(duì)文

中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

時(shí)（郭）崇韜領(lǐng)真定，上欲徙崇韜鎮(zhèn)汴州，崇韜辭口：“臣內(nèi)典樞機(jī)，外預(yù)大政，富貴極矣，

何必更領(lǐng)藩方？臣無(wú)汗馬之勞徒以侍從左右時(shí)贊圣謨致位至此常不自安今因委任勛賢使臣

得解旄節(jié)乃大愿也。且汴州關(guān)東沖要，地富人繁，臣既不至治所，徒令他人攝職，何異空城！

非所以固國(guó)基也?！鄙先眨骸吧钪渲冶M，然卿為朕畫策，襲取汶陽(yáng)，保固河津，既而自此

路乘虛直趨大梁，成朕帝業(yè)，豈仃戰(zhàn)之功可比乎！今朕貴為天子，豈可使卿曾無(wú)尺寸之地乎！”

崇韜固辭不已，上乃許之。

帝性剛好勝，不欲權(quán)在臣下，入洛之后，信伶宦之讒，頗疏忌宿將。

郭崇韜素疾宦官，嘗密謂魏王繼岌口：“大王他日得天下，牘馬亦不可乘，況任宦官！宜盡

去之，專用士人?！庇墒腔鹿俳郧旋X。時(shí)成都雖下，而蜀中盜賊群起，布滿山林。崇韜恐大

軍既去，更為后患，以是淹留未還。帝遣宦者向延嗣促之，崇韜不出郊迎，及見，禮節(jié)又倨，

延嗣怒。李從襲謂延嗣口：“今諸軍將校皆郭氏之黨，王寄身于虎狼之口，一朝有變，吾屬

不知委骨何地矣。”因相向垂涕。延嗣歸，具以語(yǔ)劉后。后泣訴于帝。前此帝聞蜀人請(qǐng)崇韜

為帥，已不平，至是聞延嗣之言，不能無(wú)疑。帝閱瑞府庫(kù)之籍，曰：“人言蜀中珍貨無(wú).尊，

何如是之微也？”延嗣日：“臣聞蜀破，其珍貨皆入于崇韜父子，故縣官所得不多耳。”帝

遂怒形于色。及孟知祥將?行，帝語(yǔ)之曰：“聞郭崇韜有界志，唧到，為朕誅之。”

（節(jié)選自司馬光《資治通鑒?唐紀(jì)?莊宗紀(jì)》）

文本二：

史臣日：莊宗以雄圖而起河汾.以力戰(zhàn)而平汴洛，家仇既雪，國(guó)祚中