2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練28論述類文本閱讀第二講內(nèi)容理解題含解析

PAGE6-課時(shí)跟蹤練28一、閱讀下面的文字，完成1～3題。古人有言“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“立天下之正位，行天下之大道”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄目隙ㄒ饬x上說(shuō)，這些言論可以深刻闡釋我們國(guó)家的外交思想，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賜予我們的文化自信、制度自信、理論自信、道路自信。我們洞察國(guó)際風(fēng)云，把握時(shí)代脈搏，站立世界潮頭，在對(duì)外工作上進(jìn)行了一系列重大理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，為指導(dǎo)中國(guó)特色大國(guó)外交供應(yīng)了強(qiáng)大的理論和思想武器，為當(dāng)今世界貢獻(xiàn)了中國(guó)才智和中國(guó)方案。在廣袤的國(guó)際舞臺(tái)上，這些名言從現(xiàn)實(shí)意義上以博大的胸懷和進(jìn)取的姿態(tài)闡述了新時(shí)代中國(guó)外交的理念與方略，到處體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與魅力?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)中國(guó)要在堅(jiān)持不結(jié)盟原則的前提下廣交摯友，形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)提倡的伙伴關(guān)系，具有尋求和平合作、堅(jiān)持同等相待、提倡開(kāi)放包涵、強(qiáng)調(diào)共贏共享的顯明特征。目前，中國(guó)已經(jīng)與100個(gè)左右的國(guó)家和國(guó)際組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大國(guó)、周邊和發(fā)展中國(guó)家伙伴關(guān)系的全覆蓋。堅(jiān)持以深化外交布局為依托，打造全球伙伴關(guān)系是新時(shí)代中國(guó)外交的重要內(nèi)涵之一。中國(guó)尋求建立的伙伴關(guān)系，是做大中國(guó)的“摯友圈”，既要把自己發(fā)展好，還要與其他國(guó)家一起發(fā)展好?！皣?guó)不以利為利，以義為利也?！敝\和平、謀發(fā)展，不僅符合中國(guó)的利益，更符合世界各國(guó)的利益。相互敬重、同等相處、和平發(fā)展、共同旺盛，才是人間正道。“立天下之正位，行天下之大道?！?013年，我國(guó)先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。自此，這個(gè)根植于歷史厚土、被譽(yù)為21世紀(jì)宏大新故事的“一帶一路”就迎風(fēng)生長(zhǎng)，繪就了一幅“大寫(xiě)意”。通過(guò)謀劃、部署和推動(dòng)，經(jīng)過(guò)夯基壘臺(tái)、立柱架梁，“一帶一路”正在向落地生根、長(zhǎng)久發(fā)展的階段邁進(jìn)。共建“一帶一路”順應(yīng)了當(dāng)前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，為完善全球治理體系變革供應(yīng)了新思路和新方案。共建“一帶一路”倡議源于中國(guó)，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！蔽覈?guó)本著對(duì)自己負(fù)責(zé)、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牟┐笄閼?，提出同心協(xié)力打造人類命運(yùn)共同體的重要倡議，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展與長(zhǎng)治久安繪制了藍(lán)圖。我們堅(jiān)持以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我國(guó)倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，受到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和廣泛響應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們的事業(yè)是同世界各國(guó)合作共贏的事業(yè)。國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)長(zhǎng)久和平、普遍平安、共同旺盛、開(kāi)放包涵、清潔漂亮的世界，已成為全人類的共識(shí)。中國(guó)正以實(shí)際行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)使命，為人類社會(huì)做出實(shí)實(shí)在在的中國(guó)貢獻(xiàn)。潮平岸闊催人進(jìn)，風(fēng)正揚(yáng)帆正值時(shí)。讓我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的指導(dǎo)下，推動(dòng)新時(shí)代的對(duì)外工作不斷開(kāi)拓新天地、呈現(xiàn)新作為，為實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大幻想做出新的更大貢獻(xiàn)！(有刪改)1．下列對(duì)文本的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．中國(guó)特色大國(guó)外交，還須要我們形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，并以此為理論和思想武器。B．我國(guó)提倡的伙伴關(guān)系，堅(jiān)持以義至上，具有合作、同等、開(kāi)放、共贏等顯明特征。C．做大中國(guó)的“摯友圈”，要堅(jiān)持和平發(fā)展、共同旺盛，這彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)。D．打造全球伙伴關(guān)系，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賜予我們的文化自信，要求我們以深化外交布局為依托。解析：A項(xiàng)，原文中說(shuō)的是中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想形成后對(duì)我國(guó)的外交產(chǎn)生的作用，選項(xiàng)變已然為未然。B項(xiàng)，“以義至上”與原文所說(shuō)的“以義為利”意思不符，“以義為利”并不是不要“利”的“以義至上”，選項(xiàng)偷梁換柱。C項(xiàng)，“彰顯了……意識(shí)”的是“共建‘一帶一路’”不是“做大中國(guó)的‘摯友圈’”，選項(xiàng)張冠李戴。答案：D2．下列對(duì)文本論證的相關(guān)分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文章所選的三句名言，從肯定意義上說(shuō)可以體現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)的外交理念與方略，通過(guò)這些名言也能展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)的魅力與朝氣。B．中國(guó)提倡的“一帶一路”繪就了一幅“大寫(xiě)意”，從理論上支撐起“立天下之正位，行天下之大道”這一當(dāng)今中國(guó)的外交才智和外交思想。C．本文在論證當(dāng)今中國(guó)的外交理念與方略時(shí)，以總—分—總的結(jié)構(gòu)形式，突顯了文章邏輯思維的嚴(yán)謹(jǐn)。D．為了論證觀點(diǎn)，本文綜合運(yùn)用多種論據(jù)類型，既有道理論據(jù)，也有事實(shí)論據(jù)。解析：B項(xiàng)，文中運(yùn)用的“一帶一路”倡議的論據(jù)是事實(shí)論據(jù)，選項(xiàng)中“理論上”的表述錯(cuò)誤。答案：B3．依據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．我們堅(jiān)持以深化外交布局為依托的全球伙伴關(guān)系，謀求既發(fā)展好自己，也發(fā)展好已和我國(guó)建交的國(guó)家。B．我國(guó)提出的“一帶一路”宏大構(gòu)想順應(yīng)了當(dāng)前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，為完善全球治理體系變革供應(yīng)了新思路和新方案，是目前最好的發(fā)展方略。C．為了維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，我國(guó)已發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議并付諸實(shí)際行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起了大國(guó)使命。D．被譽(yù)為21世紀(jì)宏大新故事的“一帶一路”倡議源于中國(guó)，根植于歷史厚土，世界將被打上深深的中國(guó)文化印記。解析：A項(xiàng)，“也發(fā)展好已和我國(guó)建交的國(guó)家”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“中國(guó)尋求建立的伙伴關(guān)系，是做大中國(guó)的‘摯友圈’，既要把自己發(fā)展好，還要與其他國(guó)家一起發(fā)展好”，“建立伙伴關(guān)系”并不與“建交”對(duì)等，偷梁換柱。B項(xiàng)，“是目前最好的發(fā)展方略”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“世界將被打上深深的中國(guó)文化印記”的推斷于文無(wú)據(jù)。答案：C二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎偲鹣攘?xí)慣以世界為關(guān)切對(duì)象。②比較文明的目的是理解文明。個(gè)體探討當(dāng)然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果肯定是盲人摸象。比較探討是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較，或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度來(lái)理解中國(guó)，是出和入、間離和沉醉的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”，對(duì)中國(guó)的相識(shí)才會(huì)更完整、更接近真實(shí)。③比較文明探討是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒(méi)什么好比的，但在創(chuàng)建文學(xué)形象的維度下比較，不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題，而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。④比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人，物作為文明的見(jiàn)證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正值性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。⑤文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很簡(jiǎn)單比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不行信的成分；二是制度也許未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么志向，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。⑥微觀的文明比較主要在這兩個(gè)范疇：從具體的物到生活方式、思維方式，從核心價(jià)值觀念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同作出說(shuō)明，能變更的很有限。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛(ài)的故事；靜穆而宏大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最宏大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于全部不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……⑦文明的比較，核心在于說(shuō)明文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的嬉戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是信任比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們須要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。(節(jié)選自郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度來(lái)理解中國(guó)，比較探討都必需具有整體性。B．比較文明探討講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正值，就能得出有益的結(jié)果。C．批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其主動(dòng)意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心愿義。解析：B項(xiàng)，分析不合文意，比較前提正值，不肯定能得出有益的結(jié)果。C項(xiàng)，誤會(huì)文意，“把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判的主動(dòng)意義。D項(xiàng)，不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。答案：A5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．圍圍著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B．文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。C．第⑤段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說(shuō)明從具體的物動(dòng)身可以發(fā)覺(jué)相同的氣質(zhì)與精神。解析：D項(xiàng)，“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價(jià)值觀念到具體的物”的范疇。答案：D6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．假如對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。B．由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。C．比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于說(shuō)明文明的演進(jìn)。D．假如能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明探討，我們將能更清晰地理解中華文明，增加文化自信。解析：B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。答案：B三、閱讀下面的文字，完成7～9題?，F(xiàn)在我國(guó)的法學(xué)教化出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)的新?tīng)顩r，把原來(lái)一個(gè)法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國(guó)際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等等。這樣的設(shè)置所培育的學(xué)生很難避開(kāi)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域不夠廣泛的弊端，老師長(zhǎng)期在這樣的專業(yè)分工下從事教學(xué)和探討，也很難避開(kāi)學(xué)術(shù)視野愈來(lái)愈狹窄的缺陷。聞名法學(xué)家楊兆龍教授，在《新法學(xué)》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學(xué)界的貧乏》一文，他在文章中指出：中國(guó)學(xué)法律的人最簡(jiǎn)單犯兩種毛病。一是對(duì)于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有親密的關(guān)系，由于時(shí)間與精力的限制，我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)探討，但一個(gè)專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)當(dāng)對(duì)與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的相識(shí)。二是對(duì)于法學(xué)科目?jī)H有局部的探討。法律的分門(mén)別類，本為探討之便利，并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。學(xué)法之人應(yīng)當(dāng)對(duì)于整套法律有全面的相識(shí)。楊兆龍先生對(duì)20世紀(jì)40年頭法學(xué)界的指責(zé)，至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教化分工過(guò)細(xì)，楊先生過(guò)去指責(zé)的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來(lái)愈嚴(yán)峻。20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展變更已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培育法學(xué)通家，即古今通、中外通、交叉通、名實(shí)通等。所謂“古今通”，就是要打通中華法系到今日中國(guó)依法治國(guó)的隧道，尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”，就是要進(jìn)行中國(guó)和西歐法治的比較探討，通過(guò)比較，試圖弄清晰中國(guó)和西歐的法治原委是一種文明類型的差異，還是一種發(fā)展階段的差異。而且，西歐的歷史在世界范圍才是特別的，希臘羅馬那樣的奴隸制社會(huì)，在其他地方找不到；西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度，在其他地方找不到；西歐資本主義社會(huì)從封建母體里正?！笆聭烟ィ怀置洹钡牡缆?，在其他地方也很難找到。正是因?yàn)槿绱?，近代?fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，能夠富強(qiáng)起來(lái)、躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的勝利者甚少。所謂“交叉通”，就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實(shí)通”，這里的“名”指理論，“實(shí)”指實(shí)際?！懊麑?shí)通”就是強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽視歷史論證的感覺(jué)。因此，我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)借鑒史學(xué)家“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的探討精神，把歷史和邏輯相統(tǒng)一，對(duì)那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè)，雖不能輕易否定，但也不能盲目推崇，只能把其視為一種理念，而非歷史事實(shí)。從實(shí)踐中提升理論，比邏輯推理更牢靠一些。(摘編自2024年12月19日《北京日?qǐng)?bào)》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．目前我國(guó)法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)，其弊端已現(xiàn)，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展的要求。B．當(dāng)今法學(xué)教化分工過(guò)細(xì)，會(huì)使培育的學(xué)生學(xué)問(wèn)領(lǐng)域不廣泛，老師也很難避開(kāi)學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。C．法律的分門(mén)別類，原本為探討之便利，某種程度上也是因?yàn)楸舜碎g有嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。D．近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，很少能富強(qiáng)起來(lái)，緣由是重視理論假設(shè)、忽視實(shí)踐論證。解析：B項(xiàng)，“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”。C項(xiàng)，“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”。D項(xiàng)，因果關(guān)系未必成立，近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，很少能富強(qiáng)起來(lái)的事例是說(shuō)明不能結(jié)合本國(guó)實(shí)際而照搬外國(guó)做法的害處，即不能“中外通”的害處。答案：A8．下列