2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：材料作文專練觀點(diǎn)對(duì)立型

材料作文專練……觀點(diǎn)對(duì)立型

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說(shuō)，如果沒(méi)有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會(huì)比任何一種渺小

的害蟲更優(yōu)越。

有人說(shuō)，學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)，精神上的缺陷沒(méi)有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)來(lái)補(bǔ)救的。

以上兩種觀點(diǎn)在同學(xué)中引發(fā)了熱議。有人認(rèn)為“德”對(duì)于一個(gè)人是最重要的，有人則認(rèn)為

“智”才是要努力追求的。為此，高二年級(jí)舉辦了一次辯論賽，正方觀點(diǎn)是“人才培養(yǎng)應(yīng)以德

為主”，反方觀點(diǎn)是“人才涪養(yǎng)應(yīng)以智為主”。請(qǐng)你選擇其中一方立場(chǎng)寫一篇論述文為自己的

觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，并駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)。要求自擬標(biāo)題，不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”，有人說(shuō)，年青的陸游正是不了解世事的艱難困

苦，才有“中原北望氣如山”的志氣與抱負(fù)，才有這樣的氣魄，也有人說(shuō)，“艱難困苦，玉

汝于成”，年輕人應(yīng)該早知世事艱。

針對(duì)以上兩種說(shuō)法，學(xué)校擬舉辦場(chǎng)辯題為“早歲無(wú)須知世事艱/早歲須知世事艱”的辯

論會(huì)。

請(qǐng)你選擇一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合材料內(nèi)容聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇辯論稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于

80()字。

3.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說(shuō)：經(jīng)得起時(shí)間撿險(xiǎn)的美才是永恒的美。

有人說(shuō)：美與時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，只要有意義，一瞬也是永恒的美。

對(duì)以上兩種觀點(diǎn)，你有怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇論述類文章。

【注意】①角度自選，立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說(shuō)：一味地懷疑，你的世界將變成灰色。有人說(shuō)：一味地相信，你的人生就只能匍

匐O

對(duì)以上兩種說(shuō)法，你有什么感受？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：①題目自擬。②觀點(diǎn)明確，以議論為主。③不少于800字。

答案

1.例文：

人無(wú)德不立

尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位同學(xué)：

大家好！今天我們的辯題是“人才培養(yǎng)應(yīng)以德為主

所謂的人才是指具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的

人。然而僅僅只是“有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)”，不一定就能對(duì)社會(huì)作

出貢獻(xiàn)。一些人有專業(yè)只是與專門技能，卻走上犯罪道路，做違法犯罪之事，這樣的人，顯

然不能稱之為人才。所以：真正的人才，應(yīng)該是符合希望的，使人滿意的，兼有高尚道德修

養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)的人。

由此可見(jiàn)，人才就是德智兼?zhèn)渲?。那么在德智兼?zhèn)涞那闆r下，以什么為主呢？我方認(rèn)

為，人才應(yīng)以德為主。卜面我將從以卜幾個(gè)方面來(lái)論述我方觀點(diǎn)。

第一：智是一把雙刃劍，不能沒(méi)有德的約束。當(dāng)今社會(huì)，高智商犯罪時(shí)有發(fā)生，而食品

問(wèn)題更是層出不窮。難道那些犯罪的對(duì)社會(huì)造成惡劣影響的企業(yè)家，他們沒(méi)有才，沒(méi)有智嗎？

個(gè)人的智慧，專業(yè)的知識(shí)，本無(wú)分好壞。關(guān)鍵是什么人把它用在了什么地方。而這就要求我

們要用一個(gè)正確的價(jià)值觀，是非觀來(lái)判斷讓智用在正途。而德對(duì)智具有控制和支配作用，道

德決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想行動(dòng)更決定知識(shí)能否發(fā)揮其作用的問(wèn)題。所以我

方認(rèn)為人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)一定要靠德的引導(dǎo)跟指揮，才能把智化為對(duì)

社會(huì)有用的正能量。

第二：德對(duì)個(gè)人的發(fā)展起著決定性作用。對(duì)個(gè)人而言人無(wú)德不立，道德是提高人的精神

境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。如果缺少了內(nèi)在精神動(dòng)力，人們

怎么回去追求智力的發(fā)展呢？就用有了高智商，掌握展業(yè)知識(shí)也不過(guò)只是一臺(tái)懂得運(yùn)算的機(jī)

器罷了。又怎么能都成為一名人才，又怎么能夠成為推動(dòng)企業(yè)，社會(huì)和國(guó)家發(fā)展所需要的令

人滿意的人才呢？

第三：對(duì)國(guó)家而言，國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的精神狀態(tài)，

影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，

一打就垮；然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。而作為一名人才,

必然要能夠?yàn)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)，能夠起到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,強(qiáng)大祖國(guó)的榜樣作用。就如陳嘉庚先生，

他就是一個(gè)人才，德智兼?zhèn)洹Ｈ欢覀儸F(xiàn)在要學(xué)習(xí)的卻是他愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的精神而不是創(chuàng)業(yè)成功

的經(jīng)驗(yàn)。相比于掙錢的能力，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)更重要的是我們需要弘揚(yáng)思想道德的旗幟引領(lǐng)民族

前行的路。

一個(gè)德智兼?zhèn)涞娜瞬?，只有?jiān)持以德為主，才能夠最大限度的發(fā)揮自身的才能：一個(gè)國(guó)

家只有這么?群人才在默默的奉獻(xiàn)，才能繁榮昌盛，不斷強(qiáng)大；?個(gè)民族只有銘記以德為先

德智兼?zhèn)洳拍芤倭⒃谑澜缑褡逯植粩噍x煌。

因此，綜上所訴，我方堅(jiān)決認(rèn)為人才培養(yǎng)應(yīng)以德為主。

【詳解】本題考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的能力。

【審題】要點(diǎn)：這是一道帶材料的作文。材料分兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“德''是立人之本，另一

種認(rèn)為品德就算有缺陷也能由學(xué)問(wèn)彌補(bǔ)。由此延伸出辯論的兩個(gè)觀點(diǎn)，“人才培養(yǎng)應(yīng)以德為

主''和"人才培養(yǎng)應(yīng)以智為主學(xué)生要在兩個(gè)論點(diǎn)之中選擇一個(gè)作為自己的觀點(diǎn)，并“駁斥對(duì)

方的觀點(diǎn)如選擇正方觀點(diǎn)，可注重道德對(duì)人行為的指引性，如人僅有“智''而無(wú)德，往往

反而造成更大的禍害,如歷史上層出不窮的奸臣、貪官，高智商犯罪等，金融詐騙等,無(wú)一

不是具備“智”，卻欠缺“德”，給社會(huì)帶來(lái)巨大的損失。婦選擇反方觀點(diǎn)，則可以立意為“智”

才是引領(lǐng)人類進(jìn)步的關(guān)鍵，“德”也是一種后天的學(xué)習(xí)等，人無(wú)完人，再了不起的人也難免有

點(diǎn)“德''上的瑕疵，但如果有智，他們的成就和貢獻(xiàn)足以讓人敬仰，甚至能讓些許品德問(wèn)題也

成為“趣談”“軼事”。另外，“品德”也不是與生俱來(lái)的，而是在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中逐漸學(xué)得的，

因此求智也是求德，有智才能有德。

文體：題干明確要求寫論述文，注意不但要闡述自己的觀點(diǎn)，也要駁斥對(duì)方的觀點(diǎn).

【立意】1.無(wú)德則無(wú)以立人。

2.道德是指引人才道路的明燈。

3.人才培養(yǎng)應(yīng)以智為主。

4.“智”在“德”在。

5.智是引領(lǐng)人類前進(jìn)的關(guān)鍵。

【素材】1.德由智生。初生孩童對(duì)世界存在著懵懂的認(rèn)知。他們不分善惡，不明事非，丁他

們而言，仁義道德的累枳在于口后成長(zhǎng)生活的歷練。伴隨著智力的成長(zhǎng)，他們才逐漸了解善

惡的分辨，明白如何與人友好，懂得何為仁義，怎樣愛(ài)人。行德需智。想要對(duì)企業(yè)或國(guó)家做

出貢獻(xiàn)，我們需要德，但是卻更需要智。每個(gè)部門都需要領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用自己的智慧領(lǐng)導(dǎo)下屬，

讓下屬人盡其用。如果領(lǐng)導(dǎo)人注重德卻沒(méi)有與之匹配的智，那就無(wú)法做到統(tǒng)籌兼顧，小則出

現(xiàn)漏洞，大則損失慘重，這不是非常糟糕嗎？

2.怠大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：、,一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而?個(gè)道德不全的人卻難

以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”人才培養(yǎng)必須以德為主。學(xué)校在不斷為社會(huì)輸送物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的同時(shí)，

更需要以輸送道德塑造的精神財(cái)富的傳承者和實(shí)踐者。面對(duì)新時(shí)期的社會(huì)挑戰(zhàn)，必須加強(qiáng)青

年大學(xué)生的道德信仰教育，強(qiáng)化教育中的全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性，認(rèn)真思考和分析當(dāng)代青

年大學(xué)生道德信仰方面的理論熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。同時(shí)把品德教育作為大學(xué)教育的重中之重。

3.從“有德有才，有德無(wú)才，無(wú)德有才，無(wú)德無(wú)才''這四種人的命運(yùn)來(lái)看，即可表現(xiàn)出“德'’的

重要性。“德”是做人的基本，也是最重要的，如果去培養(yǎng)一個(gè)沒(méi)有德的人，對(duì)培養(yǎng)人來(lái)說(shuō),

并沒(méi)有什么益處。一個(gè)沒(méi)有“德”的人，如果得到了培養(yǎng)，他并不會(huì)因此感到感激，而是陽(yáng)奉

陰違，違背培養(yǎng)人的初衷，這樣的人，就算培養(yǎng)了他，但又有什么用呢？

2.例文：

早歲須知世事艱

尊敬的各位評(píng)委以及對(duì)方辯友：

你們好，我方認(rèn)為“早歲須知世事艱現(xiàn)在陳述一下我方觀點(diǎn)。

偉大的詩(shī)人陸游在《書憤》中的寫道“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山?！笔茄剑嗽?/p>

年輕的時(shí)候總是不能清楚這世間還存在各種各樣的世事。少年不知愁滋味應(yīng)該是好事，但是

我們終究要離開父母這個(gè)參天大樹，遲早要在社會(huì)立足下去，所以說(shuō)早歲須知世事艱，懂得

生活的不如意才知道怎么去生活。

這世間有太多人年少不知生活的艱辛，在現(xiàn)如今安定的時(shí)代里過(guò)著錦衣玉食的生活，琢

磨著纏綿俳惻而心靈相知的愛(ài)情，自以為年少不必憂慮于生計(jì)瑣事，還時(shí)常矯揉造作地以一

些幼稚的無(wú)病呻吟賣弄自己，以嘩眾取寵的那種小把戲來(lái)自恃與眾不同。

早歲須知世事艱。正是因?yàn)槠浼议L(zhǎng)的過(guò)分溺愛(ài)，造成了現(xiàn)在很多獨(dú)生子女的脆弱易折，

在面對(duì)猛烈來(lái)襲的暴風(fēng)雨時(shí)不堪一擊，沒(méi)有足夠的承受挫折的心理素質(zhì)，一些小事便可以委

屈上許久，面對(duì)什么大挫折更是一蹶不振甚至尋死覓活。

這不過(guò)是空虛的心靈叫囂著內(nèi)心的渴望，難不成非要不勞而獲才會(huì)感到滿足？這確實(shí)如

精神的世界缺乏了某種養(yǎng)分，故而如同什么病變。

但也有一些人在年少時(shí)便早歲已知世事艱，從小便遭遇坎坷，飽受磨難，畢竟家家都有

本難念的經(jīng)，也又有誰(shuí)能一輩子都不知愁滋味呢。

有些人我自猶憐，認(rèn)為不幸凄慘的人那么少，為何偏偏自己便是其中之一呢。但實(shí)際并

非如此，幸運(yùn)永遠(yuǎn)不會(huì)無(wú)端施舍予誰(shuí)，幸福終只應(yīng)是靠自己爭(zhēng)取來(lái)的，哪怕前路艱難險(xiǎn)阻重

重，我也想一路披荊斬棘，擷取勝利之花。

早歲須知世事艱，不抱以一絲幻想，不放弁一點(diǎn)機(jī)會(huì)，亦不懈怠于每一刻光陰的努力,

即便失去所有的信念，我也不會(huì)放棄繼續(xù)走下去。

我之所以說(shuō)出這么一番話絕不是因自命不凡，也不是僅在說(shuō)空話煲一鍋不知天高地厚的

心靈雞湯。我也曾在殘酷的現(xiàn)實(shí)中被打擊得體無(wú)完膚，在痛苦中艱難地努力著，卻被毀去了

最后?絲相信，親眼見(jiàn)證自己構(gòu)筑而成的信念，與理想交織成的觀念被毀于?旦。

沙漠是最難生存的環(huán)境，但是在沙漠之中還是存在著很多的植物，例如依米花，它的花

期很短，但是卻要準(zhǔn)備很久，但是它的花卻是那么的美麗。所以我們當(dāng)早早的知道這個(gè)世界

并沒(méi)有我們想象之中那么美好，這樣我們便可以不斷地充實(shí)自己，努力學(xué)習(xí)，成就自己！

所以我方堅(jiān)持：早歲須知世事艱。謝謝大家！

【詳解】審題：

本題考查學(xué)生根據(jù)材料寫作文能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，作文任務(wù)十分明確：選

擇一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合材料內(nèi)容我系現(xiàn)實(shí)，寫一篇辯論稿。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文隸屬于材料作文，對(duì)于

材料作文一方面要求學(xué)牛略體感知材料,從材料中提煉出主旨：另一方面要求學(xué)牛根據(jù)主旨，

自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。這是一道典型的情境代入型材料作文，考生要認(rèn)真審題，

完成具體的寫作任務(wù)。寫作時(shí)首先選擇一個(gè)觀點(diǎn)，如選擇“早歲無(wú)須知世事艱”，寫作時(shí)要注

意從世事的艱難困苦對(duì)年輕人成長(zhǎng)的阻礙這一角度立意；選擇“早歲須知世事艱”，寫作時(shí)要

注意從世事的艱難困苦對(duì)年輕人成長(zhǎng)的磨礪這一角度立意。同時(shí)注意辯論稿這一文體的特點(diǎn),

使文章具有說(shuō)服力。

參考立意：

(I)早歲無(wú)須知世事艱，世事的艱難困苦對(duì)年輕人的成長(zhǎng)會(huì)造成阻礙。

(2)早歲須知世事艱，世事的艱難困苦對(duì)年輕人成長(zhǎng)是一種磨礪，促使我們不斷地充實(shí)自

己，努力學(xué)習(xí)，成就自己！

可用素材：

(1)曾國(guó)藩曾說(shuō)人生有三境界：”少年經(jīng)不得順境，中年經(jīng)不得閑境，晚年經(jīng)不得逆境”。

我I分贊同他的說(shuō)法。人都有屬丁自己的舞介，只需盡情展現(xiàn)自我，發(fā)出璀璨的光芒，就實(shí)

現(xiàn)了人生價(jià)值的最大化。所以，我認(rèn)為少年只有經(jīng)歷了艱難困苦，才能成就非凡的自我。

(2)早歲須知世事艱，磨練意志少年行。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，寄希望于少年：少年強(qiáng)

則國(guó)強(qiáng)，少年弱則國(guó)弱，他的諄諄教誨仍歷歷在目。少年正是一個(gè)人長(zhǎng)知識(shí)長(zhǎng)身體學(xué)習(xí)讀書

的大好時(shí)機(jī)，經(jīng)過(guò)不斷磨練和捶打，磨礪意志，“淬煉你的骨血，成就你的鋒芒”，方能擔(dān)當(dāng)

大任。每個(gè)人的成長(zhǎng)都不會(huì)一帆風(fēng)順，不能因外界的物欲而迷失方向。因?yàn)樘^(guò)順利會(huì)讓“三

觀”未立的少年沖昏頭腦，,、沉醉不知?dú)w路”，沒(méi)有堅(jiān)定意志，將米怎能成就大業(yè)？

(3)早歲須知世事艱，砥礪品質(zhì)少年始?！度纸?jīng)》云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知

義?！鄙倌昶焚|(zhì)須經(jīng)過(guò)不新‘打磨”與“錘煉”，才能成為成器的“美玉”，經(jīng)得起人生的風(fēng)浪。

那么，假設(shè)在少年沉湎于玩樂(lè)或在光環(huán)中，安于世事，不敢面對(duì)挑戰(zhàn)與人性砥礪，必定黯淡

無(wú)光，更別說(shuō)以后要肩負(fù)家庭，乃至社會(huì)責(zé)任。曾把堅(jiān)強(qiáng)傳遞給大家的汶川抗震少年英雄雷

楚年，成為救人英雄后，在各種光環(huán)金錢誘惑中，最后成為詐騙犯入獄11年，人生還能有

假如嗎？

參考結(jié)構(gòu)：

文章題目“早歲須知世事艱”，精準(zhǔn)切合題意，旗幟鮮明地揭示文章的話題，擬題簡(jiǎn)短有力。

文章從所給材料寫起，細(xì)致闡述為什么要“早歲須知世事艱”，觀點(diǎn)是非分明，說(shuō)服力強(qiáng)。結(jié)

尾綜合全文的論述，歸納總結(jié)，照應(yīng)開頭，表達(dá)言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)句富有氣勢(shì)。文章語(yǔ)言表達(dá)鏗

鏘有力，節(jié)奏舒緩有致，給人以美感，收到良好的表達(dá)效果，給人以思想上的啟迪，符合辯

論稿的要求。

【點(diǎn)睛】材料作文，是根據(jù)所給材料和要求來(lái)寫文章的一種作文形式。材料作文的特點(diǎn)是要

求考生依據(jù)材料來(lái)立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭

示的中心來(lái)寫作。

材料作文的審題：第一步：讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整

體上把握其主旨：多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意

義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨(即材料的意向傾向和感情傾向工

第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角

度立意，即發(fā)散思維多向立意.一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一

事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因''的材料，有幾個(gè)"因''往往

就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角

度。

3.例文：

美在瞬間卻成永恒

夜空因有月亮的照射而美麗，月亮因有流星的伴舞而美麗，一顆耀眼的流星拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的

劍光劃破了天際，剎那間，我感受到流星短暫的美麗……然而，美在瞬間卻成永恒。

凄慘的月光里，我點(diǎn)燃了一根蠟封1,不經(jīng)意的一揮手，它便滅了，只是還冒著一縷細(xì)煙，

我用手捏了三四下，竟然沒(méi)有斷，生命的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)定格在此時(shí)此刻的此地?；蛟S它渴望自

由，生命的信念，使這根端燭的美麗在永恒與瞬間中顯露由來(lái)。我依然列舉《桔子紅了》，

秀禾和耀輝，為了得到自由而又失去了自由，風(fēng)箏掙脫手的一剎那，生命的悲愴在兩個(gè)人的

眼睛交匯，風(fēng)箏的線斷了，可我感受到了一瞬間的美麗。我想，為了這一瞬間的美麗，風(fēng)箏

曾努力的向天上飛，盡管它的自由是短暫的，可它的美麗是永恒的。或許我們?cè)谏@場(chǎng)戲

中扮演的，也是這樣?個(gè)角色，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的痛苦的心路之后，即使是一瞬間自由的美麗，

我們也會(huì)努力爭(zhēng)取。其實(shí)，悲劇的結(jié)局，積蓄給人們的就是惋惜，秀禾與耀輝曾努力的擺脫

封建、禮俗的束縛，但他們終歸沒(méi)有走到一起。可是，他們?cè)趥阆履嵌虝旱拿利惤K歸成為我

們心中的永恒。

《泰坦尼克號(hào)》中杰克沉入水中的一剎那，《薰衣草》里以晨閉上眼睛時(shí)修琪心痛的淚

水，《秋天的懷念》里母親的最后一句話，都把牛.命的瞬間變成了永恒的美麗。

今年夏天，我在一個(gè)不經(jīng)意的地方，理解了對(duì)生命的詮釋。我站在那兒，對(duì)著一片翠綠

的，望不到邊的玉米，夕陽(yáng)就在玉米與天交接的地方擁起落落余暉，還有幾個(gè)穿得很破但很

快樂(lè)的孩子從我身功幸福狗跑過(guò)，他們真的很幸福，淡淡的夕照杷他們的聆龐映出繽紛與燦

爛。夕陽(yáng)馬上就落下了，孩子也轉(zhuǎn)身不見(jiàn)蹤影。于是，這一幕，這剎那的一幕，成了我心中

永恒不變的美麗。

生命的美麗并不在于時(shí)間的永恒，而在于那一瞬間讓我們懂得了對(duì)生命的詮釋。雪人就

在太陽(yáng)出來(lái)的那一刻化去，可它的心卻不會(huì)老去，它在茫茫人世間穿梭，帶去美好，帶去感

動(dòng)，帶去愛(ài)，帶去我們心中對(duì)雪人的無(wú)限祝福。來(lái)世，你我會(huì)去做雪人嗎？生命中那最美的

瞬間，你是否把它化成了生命中的永恒？

流星的偉大，在于它用生命裝點(diǎn)了夜空。它的飛過(guò)，其實(shí)是短暫的，但在它飛過(guò)后的天

空，卻留下了一道永恒而美麗的光芒……

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道材料作文。材料作文一般由材料和要求組成,

關(guān)犍語(yǔ)或出現(xiàn)在材料中，或設(shè)置在要求里，抓住這些關(guān)鍵語(yǔ)就可以把握材料主旨，準(zhǔn)確理解

材料及命題意圖。材料作文中的關(guān)鍵語(yǔ)往往是命題者在陳述對(duì)象、突出中心時(shí)特別強(qiáng)調(diào)或反

復(fù)出現(xiàn)的詞句，是命題者或材料中有關(guān)評(píng)議性語(yǔ)言，它往往透露出命題者的情感傾向，考生

只要留心揣摩不難窺出其中端倪。材料中的兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的美才是永

恒的美。一種認(rèn)為美與時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，只要有意義，一瞬也是永恒的美，行文立意時(shí)可以選

擇其中一種觀點(diǎn)，可以寫大浪淘沙里的經(jīng)典之美，也可以寫永恒定格在瞬間，美，可以是社

會(huì)生活的美，也可以是自然之美。要求據(jù)此寫一篇論述類文章，論述類文章是指以闡釋、議

論、演說(shuō)、論辯為主的旨在把道理說(shuō)明白的文章，可分為以下三類：①學(xué)術(shù)類：科學(xué)論文、

文2評(píng)論。②社會(huì)類：政論文、社會(huì)評(píng)論、時(shí)評(píng)、新聞評(píng)論、演講稿、雜文。③個(gè)人生活類：

學(xué)術(shù)隨筆、讀后感、觀后感、議論性散文、隨感。

【立意】1.永恒的美都要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

2.美在瞬間，有意義，亦為永恒。

3.大浪淘沙，經(jīng)典藝術(shù)成為永恒的美。

4.藝術(shù)的美是瞬間與永恒的結(jié)合。

5.生命的美麗并不在于時(shí)間的永恒，而在于那一瞬間讓我們懂得了對(duì)生命的詮釋。

【素材】1.很多人欣賞喜歡楓葉，是因?yàn)樗鼈兡且鄣募t色和高貴的金色及凹凸有致的形

狀，可我認(rèn)為，楓葉真正的美不是美在漂亮的外表，而是它們?cè)陲h落之后，將自己的身體融

到泥土中，用自己的全部滋潤(rùn)了下一代，得到了生命的廷續(xù)，使它的美獲得永恒，生命得到

重生，美麗得到延續(xù)。

2.從古到今，偉大的奉獻(xiàn)者，亳不缺乏.從屈原的滿腔熱血，為國(guó)報(bào)不平以抗議而終結(jié)生命，

到黃繼光以白己?jiǎn)伪〉纳碥|，抵擋萬(wàn)千子彈，只為人民的和平幸福,再到四川地震中為他人

不幸犧牲的小英雄們，哪一個(gè)不曾是鮮活健壯的生命？他們才是最可愛(ài)的人，最美的人！他

們的精神之美經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，成為民族的永恒！

3.生命伊始猶如日出。塵世一生無(wú)論多少年，較之天地永恒，也只是須臾瞬間。人的一生會(huì)

有很多變故。有時(shí)太陽(yáng)也會(huì)因人生的暴風(fēng)云而變得黯淡無(wú)光；然而，無(wú)論暴風(fēng)雨如何肆虐，

世界如何黑暗，太陽(yáng)仍會(huì)照耀，它只是過(guò)暫時(shí)隱退到了我們的視線之外。多么奇妙??！它總

會(huì)再放光芒！當(dāng)一顆流星劃破天際的時(shí)候，永恒讓這美永遠(yuǎn)記在人們心中，水中圓月的倒影，

也是因?yàn)橛篮愣@之詩(shī)意盎然。

【結(jié)構(gòu)】開頭語(yǔ)言優(yōu)美，開篇點(diǎn)題，開宗明義，先聲奪人。本論部分中綜合運(yùn)用散文化敘述

與議論性評(píng)說(shuō)，如“我”點(diǎn)蠟燭、夏天看到孩子的場(chǎng)景，運(yùn)用散文化敘述，《桔子紅了》里的

秀禾和耀輝、《泰坦尼克號(hào)》、《薰衣草》、《秋天的懷念》，運(yùn)用議論性評(píng)說(shuō)，展示出舉例精當(dāng)，

語(yǔ)言優(yōu)美兩個(gè)亮點(diǎn)。本論部分“形散神不散”，用一根思想的紅線“美在瞬間卻成永恒”將片段

串連起來(lái)。結(jié)尾部分干凈利落，照應(yīng)開頭，點(diǎn)題并再次揭示觀點(diǎn)。

【點(diǎn)睛】材料作文區(qū)別于過(guò)去的話題的作文的一個(gè)關(guān)鍵就是多角度立意，一?般材料作文中都

有“明確".意選準(zhǔn)角度''的說(shuō)法，言下之意就是可以多角度立意，這樣就給考生打開思維的

空間。因此材料作文要注意多元立意的原則。但絕不意味著可以任意的立意，還有“不要脫

離材料的范圍”的限制，因此注意才多元中尋求最佳，如是兩個(gè)對(duì)立的方面注意辯證的談二

者之間的關(guān)系，不要只強(qiáng)調(diào)其中的一面。此題注意選準(zhǔn)用度進(jìn)行立意。

4.例文:

信任與懷疑的辯證法

作為一個(gè)生于中國(guó)，長(zhǎng)于中國(guó)，最后也將死于中國(guó)的普通人，自然希望自己生活于其中

的是一個(gè)美好的社會(huì)，也希望自己的思想與行動(dòng)能夠使這個(gè)社會(huì)變得更美好，在此意義上,

我愿意選擇相信：然而，如蘇格拉底所言，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)省察的人生，是不值得過(guò)的”——作為

一個(gè)思想者，無(wú)論身處什么時(shí)代，我更愿意選擇懷疑，在當(dāng)下的中國(guó)尤其如此。

懷疑一切固然很累，但相信一切則很可怕。信任是一種降低人際復(fù)雜性和人與人之間的

交易成本的社會(huì)機(jī)制，固然是可欲的，但無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)卻已經(jīng)證明了-盲目地信任帶來(lái)的

往往是巨大的社會(huì)災(zāi)難。年輕人的活力固然值得羨慕，然而，最怕看到青年因盲信而產(chǎn)生的

狂熱-這在某種社會(huì)語(yǔ)境縣雖然可以是一種建設(shè)性的力量，但在更多情況下，卻是一種巨大

的破壞性力量，尤其在咱中國(guó)，后者的可能性往往更大。

懷疑意味著“重估一切價(jià)值”，是人類批判性地介入世界的一種方式，也是人類精神生命

和一切創(chuàng)造性活動(dòng)的力量方源。有懷疑，方有追問(wèn)和探索：有不懈的追問(wèn)和探索，方有創(chuàng)造、

有徹悟、有人類文明的進(jìn)步。相信和懷疑都是一種精神的力量，而當(dāng)代中國(guó)人-尤其是中國(guó)

青年一缺少的則恰恰是這兩種力量，以至于既不能有效地相信，也做不到合理地懷疑-他們

所有的往往只不過(guò)是盲信或拒絕相信一切罷了。

信任危機(jī)并非理性地懷疑的產(chǎn)物——恰恰相反，它是盲信的親生子女。盲信者在最終發(fā)

現(xiàn)自己原來(lái)一直生活在欺編之中，往往會(huì)走向另一個(gè)極端-即不相信一切。懷疑者則不然，

他質(zhì)疑、他追問(wèn)、他探究.經(jīng)過(guò)省察和考證，他有選擇地相信所遭遇到的一切-正是這種懷

疑、追問(wèn)和探究的行動(dòng)，增加了大大小小的騙子手的犯罪成本，有效地抑制了各種形式的欺

騙行為，最終產(chǎn)生的社會(huì)效果恰恰是各種值得信任的人和事的增多，而不是普遍彌漫的社會(huì)

信任危機(jī)。

如梁任公所言，“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，

少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步總之，作為中國(guó)社會(huì)的希望所在，廣大青少年公

民要有選擇地相信，更要理性地懷疑——唯有如此，才是救治當(dāng)下籠罩著中國(guó)的信任危機(jī)，

建設(shè)和重建可欲的道德契約與人際和諧之不二法門。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

抓住材料中“一味地懷疑，一味地信任''兩句話，這兩句話有一個(gè)共同點(diǎn)一都強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)重偏

向某一方面而導(dǎo)致不幸。結(jié)合二者的觀點(diǎn)，不難看出，寫作中要有辯證思想，要對(duì)這兩種觀

點(diǎn)做出評(píng)價(jià),再提出自己的觀點(diǎn)。

這一立論是在對(duì)題意的全面分析上得出，“一味”意味著盲目，對(duì)后面行為的價(jià)值表示否定；

“一味地懷疑”意味著你對(duì)他人的誠(chéng)信沒(méi)有信心，認(rèn)為這個(gè)世界充滿黑暗和欺騙，從灰暗的心

理出發(fā)，“你的世界就會(huì)變成灰色“看不到亮色，看不到希望，最終可能導(dǎo)致悲觀厭世?！耙?/p>

味地相信”并不意味著你對(duì)世界充滿信心，只能說(shuō)這個(gè)人缺少頭腦，嚴(yán)重一點(diǎn)，就說(shuō)明這個(gè)

人已被徹底愚化。“愚化”之后，就只能“匍匐”，只能仰人鼻息，蠅營(yíng)狗茍地過(guò)完自己的一生。

沒(méi)有獨(dú)立的思考就沒(méi)有沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有作為人的尊嚴(yán)，生命就沒(méi)有價(jià)值。

兩種說(shuō)法的前后句既可以說(shuō)是假設(shè)關(guān)系，也可以說(shuō)是條件、因果關(guān)系，反正前面一句是前提，

是條件，是原因，后面一句是結(jié)果。顯然論證的重心在前提、條件、原因。倒過(guò)來(lái)將不符題

意?！耙晃丁钡姆疵媸菍?duì)對(duì)象發(fā)出有立場(chǎng)有判斷有取舍的行動(dòng)，表現(xiàn)在行動(dòng)（“懷疑”或“相信”）

要有節(jié)制。如果從“懷疑是創(chuàng)新的前提懷疑可以發(fā)現(xiàn)訶題”等完全肯定懷疑的角度立論或

者從“相信別人，讓世界充滿愛(ài)”、“患難見(jiàn)真情”等完全肯定相信的角度顯然也是偏題的。

“懷疑”也好，“相信”也好,都要從是否有利干社會(huì)發(fā)展的大局著眼,從是否有利干民族國(guó)家

的歷史發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，而不是汲汲「一己私利，僅僅從是否有利于自身的角度。最糟糕

不是不知相信或懷疑，而是明知相信或懷疑，卻從一己之私出發(fā)，原本應(yīng)該懷疑的卻選擇“一

味地相信“，原本應(yīng)該相信的卻選擇“一味地懷疑由此，也可以從“一味地懷疑”“一味地相

信”的原因、動(dòng)機(jī)分析去論證。

立意：

1.不能一味地懷疑，需要有信任；

2.在特殊環(huán)境下，需要一定的懷疑，而不能一味地信任等；

3.既不能一味地懷疑，也不能一味地相信；

4.獨(dú)立判斷將使你的人生充滿光明。

素材：

I.趙王不信任廉頗的防守策略，結(jié)果趙括葬送了趙國(guó)的數(shù)十萬(wàn)大軍：項(xiàng)羽不信任范增，鴻門

宴放過(guò)了劉邦，乃至最終兵敗身亡；唐玄宗不信任哥舒翰的死守潼關(guān)策略，強(qiáng)行勒令進(jìn)軍導(dǎo)

致大敗，使得安祿山在進(jìn)退無(wú)路的時(shí)候