戲?。冀蹄暯又v義）（學生版）-2025年高考語文一輪復習（新教材新高考）

考教銜接戲劇專題講義

目錄

考：高三聯(lián)考典型試題分析.........................................1

教：必修教材學習目標分析.......................................2

銜：試題對課標的多樣呈現(xiàn).........................................3

接：問題解決背景中讀與寫.........................................5

專題：典型試題優(yōu)選精練...........................................7

二考k

高三聯(lián)考典型試題分析

典型考題概述

高三考試涉及的題目主要包括對中國古代及近現(xiàn)代戲劇作品的理解與分析，以及戲劇理論知識的應用?？?/p>

題舉例涵蓋了魯迅的作品《起死》、田漢的作品《關漢卿》以及對傳統(tǒng)戲劇如京劇、越劇、昆曲等的評論。

題目要求考生不僅要理解戲劇文本本身，還需要對戲劇的歷史背景、藝術特點、表現(xiàn)手法等有深刻的認識。

題目類型多樣，既有選擇題，也有論述題。選擇題要求考生準確識別文本細節(jié)或戲劇知識，而論述題則要

求考生能夠結合具體的戲劇文本，分析戲劇的藝術手法，如語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫等，并探討作

者的創(chuàng)作意圖以及戲劇作品的社會意義。

高頻題材與考法

高頻題材主要集中在以下幾個方面：

戲劇文本分析：要求考生對戲劇文本進行深入解讀，如魯迅的《起死》通過莊子與復活的漢子之間的對話，

反映了作者對當時社會現(xiàn)狀的看法。

戲劇藝術手法：考察考生對戲劇中使用的藝術手法的識別和理解能力，如語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫

等在刻畫人物性格中的應用。

戲劇理論：探討戲劇的本質特征，如中國戲曲的寫意性、綜合性以及傳統(tǒng)技藝性等。

戲劇創(chuàng)新與發(fā)展：關注戲劇如何在傳統(tǒng)基礎上進行創(chuàng)新，如現(xiàn)代技術在戲劇中的應用，以及新媒體對傳統(tǒng)

戲劇傳播的影響。

解題的通用策略

仔細審題：明確題目要求，區(qū)分是要求對文本內容的理解還是對藝術手法的分析。

文本細讀：細致閱讀提供的戲劇文本，注意捕捉文本中的關鍵信息，如人物對話、舞臺說明等。

聯(lián)系上下文：在回答問題時，要考慮文本的整體背景及其在特定歷史時期的反映。

結合戲劇理論：運用戲劇理論知識，如寫意性、綜合性等，來解釋戲劇文本的藝術特點。

多角度思考：嘗試從不同的視角分析問題，如人物心理、社會背景、藝術手法等，以全面理解戲劇作品。

邏輯清晰：組織答案時要邏輯清晰，條理分明，確保論證過程嚴密。

適當舉例：如果題目允許，可以適當引用戲劇文本中的具體例子來支撐自己的觀點。

注意答題格式：遵循題目的格式要求，如果是論述題，確保論點明確，論據(jù)充分。

.教：

必修教材學習目標分析

高中語文教材戲劇章節(jié)的知識能力目標主要圍繞以下幾個方面：

理解戲劇作品：通過閱讀鑒賞戲劇作品，深入理解其悲劇意蘊，激發(fā)學生的良知與悲憫情懷。這不僅要求

學生能夠讀懂戲劇文本，還要能夠從中感受到作品所蘊含的情感和思想。

認識戲劇特征：初步認識傳統(tǒng)戲曲（如元雜劇）和現(xiàn)代戲劇的基本特征。比如，了解元雜劇中的“本色派”

作品，體會其語言的藝術魅力；同時，也應了解現(xiàn)代戲劇在結構、語言等方面的創(chuàng)新之處。

欣賞藝術手法：學會欣賞劇作家設計沖突、安排情節(jié)、塑造人物的藝術手法。如《竇娥冤》中，通過三樁

誓愿等情節(jié)設計，展現(xiàn)了主人公的性格和作品的悲劇性；又如《雷雨》中復雜的人物關系和尖銳的矛盾沖

突。

體會語言特色：體會戲劇語言的動作性和個性化特點。戲劇語言不僅要推進情節(jié)發(fā)展，還要符合人物身份

和性格。例如，《雷雨》中的人物對話往往含有豐富的潛臺詞，需要仔細揣摩。

理解風格特征：理解不同戲劇作品的風格特征，欣賞作者的獨特藝術創(chuàng)造。比如，《竇娥冤》被王國維贊

譽為世界大悲劇之一，其語言優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，具有極高的藝術價值；而莎士比亞筆下的《哈姆萊特》則

以其深刻的思想性和復雜的人物性格聞名。

分析人物性格：通過分析戲劇中人物的行為、語言，把握其性格特點。如周樸園對魯侍萍的感情復雜多變，

魯侍萍則展現(xiàn)出堅韌不拔的精神面貌。通過討論這些問題，可以深入理解劇中人物。

探討戲劇主題：思考戲劇作品所反映的社會現(xiàn)實和人生哲理。例如，《竇娥冤》中竇娥的冤屈與反抗，體

現(xiàn)了對封建社會不公現(xiàn)象的批判；《雷雨》則展示了家庭倫理的沖突和個人命運的無奈。

實踐戲劇技能：鼓勵學生參與戲劇編排和演出活動，通過實踐進一步加深對戲劇藝術的理解。這不僅有助

于學生掌握戲劇創(chuàng)作的基本技能，還能培養(yǎng)他們的團隊協(xié)作能力和創(chuàng)造力。

；銜E

試題對課標的多樣呈現(xiàn)

關聯(lián)教材要求：

理解戲劇作品：選題中包括對《起死》等戲劇作品的閱讀理解，引導學生深入理解戲劇文本及其所表達的

思想情感。

認識戲劇特征：如《永不消逝的電波》的舞臺設計與表現(xiàn)形式，幫助學生認識現(xiàn)代舞劇與傳統(tǒng)戲曲的不同

特征。

欣賞藝術手法：通過分析《范進中舉》等作品中的表演藝術手法，讓學生體會劇作家的設計與安排。

體會語言特色：《竇娥冤》中的唱詞與對白，展示了戲劇語言的動作性和個性化特點。

理解風格特征：《牡丹亭》等作品的分析，使學生能夠理解不同戲劇作品的風格特征。

分析人物性格：通過對人物對話和行為的分析，如《雷雨》中的周樸園與魯侍萍的關系，幫助學生把握人

物性格。

探討戲劇主題：選題中的戲劇作品反映了不同的社會現(xiàn)實和人生哲理，如《起死》中的歷史批判意識。

富于創(chuàng)新:

視頻腳本類試題：引入視頻腳本類試題，如“迎故事”的視頻拍攝腳本設計，不僅讓學生從文字中理解戲

劇，還讓他們通過多媒體的形式來體驗戲劇的魅力，這增加了學習的趣味性和實踐性。

跨學科融合：選題涉及戲劇與新媒體的結合，如新媒體平臺在傳統(tǒng)戲曲傳播中的作用，使學生能夠在現(xiàn)代

科技背景下理解戲劇藝術的發(fā)展趨勢。

文化多樣性：選題涵蓋了不同地域、不同歷史時期的戲劇作品，如隆里古城的漢戲、花臉龍等，有助于學

生了解中國戲劇的多樣性和豐富性。

戲劇創(chuàng)新與發(fā)展：通過分析《永不消逝的電波》等作品的創(chuàng)新手法，讓學生思考傳統(tǒng)戲劇如何在現(xiàn)代語境

下進行創(chuàng)新與發(fā)展。

戲劇文本分析

背景與語境：在分析戲劇文本時，考慮其創(chuàng)作的時代背景和社會語境至關重要。例如，魯迅的《起死》創(chuàng)

作于民國時期，當時的中國正處于社會動蕩不安的階段，因此作品中通過莊子與復活漢子的對話反映了對

于現(xiàn)實社會的諷刺和批判。

象征與隱喻：戲劇文本常常使用象征和隱喻來傳達深層的意義。了解這些象征和隱喻可以幫助深入理解文

本的主題。例如，《起死》中的“漢子”象征了普通民眾，而“司命大神”則代表了超越世俗的力量。

戲劇藝術手法

節(jié)奏與韻律：戲劇臺詞的節(jié)奏與韻律不僅能增加語言的美感，還能反映人物的情緒變化。如在《關漢卿》

中，關漢卿擲地有聲的話語展現(xiàn)了其堅定的信念。

舞臺調度：導演如何安排演員在舞臺上的位置，以及他們之間的互動，對于傳遞戲劇的情感和主題有著重

要的影響。例如，在《起死》中，莊子與漢子的位置變化反映了兩者之間的對話關系。

戲劇理論

中國戲曲的演變：從宋元時期的成熟到明清時期的繁榮，中國戲曲經歷了多次變革。了解這些變化有助于

理解不同時期戲曲的特點和發(fā)展趨勢。

戲劇與社會：戲劇不僅僅是藝術形式，它也是社會變遷的反映。通過研究不同歷史時期的戲劇作品，可以

看到社會價值觀念的變化。

戲劇創(chuàng)新與發(fā)展

新媒體與戲?。弘S著互聯(lián)網技術的發(fā)展，戲劇開始探索新的傳播方式。如通過網絡直播、短視頻等形式將

戲劇帶到更多觀眾面前，拓寬了戲劇的受眾基礎。

跨文化融合：隨著全球化進程加快，不同文化間的交流越來越多。戲劇作為一種藝術形式也在嘗試跨文化

的融合，如將西方戲劇技法與中國傳統(tǒng)戲曲元素相結合，創(chuàng)造出新的藝術表現(xiàn)形式。

綜上所述，戲劇的學習不僅是對單一文本的解讀，更是對其背后歷史、文化乃至整個社會發(fā)展脈絡的把握。

通過深入理解和分析戲劇作品，不僅可以提升個人的文學素養(yǎng)，還能增進對人類文明多樣性的認識。

接

問題解決背景中讀與寫

仔細審題

示例：在做關于《起死》的選擇題時，需要先明確題目是考察對文本內容的理解，還是對戲劇理論的掌握。

如題干問及“漢子”為何物，就要著重理解文本中漢子復活的具體情境。

文本細讀

示例：在魯迅的《起死》中，莊子與漢子的對話中包含了豐富的信息。例如，漢子醒來后對于自身處境的

疑惑和對衣服的執(zhí)著，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不理解以及對于物質的依賴。

聯(lián)系上下文

示例：《關漢卿》中提到朱簾秀對關漢卿的評價，“只有你，頭發(fā)都有好些根白的了，可心還跟年輕人一

樣，碰上不公正的事，就氣成這個樣兒。”這句話不僅表達了朱簾秀對關漢卿的贊賞，也揭示了關漢卿的

性格特點和他的創(chuàng)作動機。

結合戲劇理論

示例：《起死》中的表演不依賴于實物布景，而是通過演員的表演來呈現(xiàn)，這體現(xiàn)了中國戲曲注重演員表

現(xiàn)力的特點。莊子與漢子之間的對話和互動，通過演員的肢體語言和表情來傳達，而不是依靠具體的道具

或布景。

多角度思考

示例：分析《關漢卿》中關于創(chuàng)作的討論時，可以從關漢卿作為藝術家的責任感，以及他對于社會不公現(xiàn)

象的態(tài)度等多個角度來理解。關漢卿認為“筆”就是他的“刀”，通過寫作來表達自己的憤怒和對正義的

追求。

邏輯清晰

示例：在論述《起死》的主題時，可以先介紹背景設定，然后分析莊子與漢子對話中的深層含義，接著探

討漢子對物質的執(zhí)著，最后總結出作品對于現(xiàn)代社會的啟示，確保論述條理清晰。

適當舉例

示例：在說明中國戲劇的寫意性時，可以引用《起死》中莊子與漢子的對話場景，雖然舞臺上并沒有實際

的衣物，但是通過演員的語言和動作，觀眾可以想象出漢子失去包裹的焦急心情。

注意答題格式

示例：如果題目要求分析戲劇文本中的一個特定主題，如《關漢卿》中對于正義的追求，那么在回答時應

該先明確主題，接著分段落展開論述，每一部分都緊扣主題，并提供具體的文本支持，最后進行總結。

本專題試題中部分文本例析：

魯迅的《起死》：講述了莊子遇見一具骷髏，并請求司命大神讓其復活的故事。復活后的漢子與莊子圍繞

身份、時代、個人物品等話題產生了爭論，展現(xiàn)了魯迅對于生死、現(xiàn)實與哲學思考的獨特視角。

京劇與傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新與發(fā)展：討論了京劇在創(chuàng)新發(fā)展時應遵循的原則，既要尊重傳統(tǒng)，又要適時革新，

使之符合時代審美，同時強調了在新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲傳播方式的變化，如通過網絡直播等方式拉近與

觀眾的距離。

雅俗之辯：文章探討了“雅”與“俗”的概念，以及它們在文化發(fā)展中的地位和影響，指出雅俗之間并非

截然對立，而是相互滲透影響的。

戲劇性概念的探討：文中提到要正確理解戲劇性，需從文學性和舞臺性兩個維度出發(fā)，并認為戲劇性體現(xiàn)

在情境、心理和動作三者之間的辯證關系中。

中國戲曲與西方戲劇的區(qū)別：比較了中西戲劇在理論基礎、舞臺表現(xiàn)及觀眾體驗上的差異，強調了中國戲

曲注重表演技巧，西方戲劇則更重視情節(jié)的真實性再現(xiàn)。

中國戲劇的發(fā)展歷程：從早期唱戲時期的露天演出到20世紀初引入鏡框式舞臺，再到21世紀多媒體和數(shù)

字化技術的應用，中國戲劇經歷了一系列變革，并逐步走向多元化、現(xiàn)代化。

通過這些文章的學習，學生們可以了解到戲劇與戲曲的歷史沿革、理論基礎以及在當代文化背景下的生存

與發(fā)展狀況。這些知識有助于加深對傳統(tǒng)文化的理解，同時也啟發(fā)了如何在保持傳統(tǒng)的同時進行合理創(chuàng)新。

專題：典型試題優(yōu)選精練

（2024高三下?河南南陽?階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

起死

魯迅

（一大片荒地。處處有些土岡，最高的不過六七尺。沒有樹木。遍地都是雜亂的蓬草；草間有一條人

馬踏成的路徑。離路不遠，有一個水溜。遠處望見房屋。）

莊子——（黑瘦面皮，花白的絡腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上。）（走著，向四處看，）阿呀！

一個骷髏。這是怎的？（用馬鞭在蓬草間撥了一撥，敲著，說：）還是請司命大神復他的形，生他的肉，

和他談談閑天。（放下馬鞭，朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來：）至心朝禮，司命大天尊！……

天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈戾，辰宿列張。趙錢孫李，周吳鄭王。馮秦褚衛(wèi)，姜沈韓楊。太上老君急急

如律令！敕！敕！敕！

司命—莊周，你找我，又要鬧什么玩意兒了？你就是找閑事做。認真不像認真，玩耍又不像玩耍。...

那么，也好，給你試試罷。

（司命用馬鞭向蓬中一指。所指的地方，發(fā)出一道火光，跳起一個漢子來。）

漢子——（大約三十歲，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通

眼睛之后，定一定神，看見了莊子，）噲？

莊子——噲？（微笑著走近去，看定他，）你是怎么的？

漢子——唉唉，睡著了。你是怎么的？（向兩邊看，叫了起來，）阿呀，我的包裹和傘子呢？（向自

己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）

莊子——你靜一靜，不要著慌罷。你是剛剛活過來的。你的東西，我看是早已爛掉，或者給人拾去了。

漢子——你說什么？

莊子——我且問你：你姓甚名誰，哪里人？

漢子——我是楊家莊的楊大呀。學名叫必恭。

莊子——那么，你到這里是來干什么的呢？

漢子——探親去的呀，不提防在這里睡著了。（著急起來，）我的衣服呢？我的包裹和傘子呢？

莊子——你靜一靜，不要著慌罷——我且問你：你是什么時候的人？

漢子——（詫異，）什么？……什么叫作“什么時候的人"？……我的衣服呢？……

莊子——呸呸，你這人真是糊涂得要死的角兒——專管自己的衣服，真是一個徹底的利己主義者！你

這“人”尚且沒有弄明白，哪里談得到你的衣服呢？所以我首先要問你：你是什么時候的人？唉唉，你不

懂?！敲?，（想了一想，）我且問你：你先前活著的時候，村子里出了什么故事？

漢子——（想著，）哦，有！有！那還是三四個月前頭，因為孩子們的魂靈，要攝去墊鹿臺?腳了，

真嚇得大家雞飛狗走，趕忙做起符袋來，給孩子們帶上……

莊子——（出驚，）鹿臺？什么時候的鹿臺？

漢子——就是三四個月前頭動工的鹿臺。

莊子——那么，你是紂王的時候死的？這真了不得，你已經死了五百多年了。

漢子——（有點發(fā)怒，）先生，我和你還是初會，不要開玩笑罷。我不過在這兒睡了一會兒，什么死

了五百多年。我是有正經事，探親去的。快還我的衣服、包裹和傘子。我沒有陪你玩笑的工夫。

莊子----慢慢的，慢慢的，且讓我來研究一下。你是怎么睡著的呀？

漢子——怎么睡著的嗎？（想著，）我早上走到這地方，好像頭頂上轟的一聲，眼前一黑，就睡著了。

莊子----疼嗎？

漢子——好像沒有疼。

莊子——哦（想了一想，）哦我明白了。一定是你在商朝紂王的時候，獨個兒走到這地方，

卻遇著了斷路強盜，從背后給你一悶棍，把你打死，什么都搶走了。現(xiàn)在我們是周朝，已經隔了五百多年，

還哪里去尋衣服。你懂了沒有？

漢子——（瞪了眼睛，看著莊子，）我一點也不懂。先生，你還是不要胡鬧，還我衣服、包裹和傘子

罷。我是有正經事，探親去的，沒有陪你玩笑的工夫！

莊子——你這人真是不明道理……

漢子——誰不明道理？我不見了東西，當場捉住了你，不問你要，問誰要？（站起來。）

莊子——（著急，）你再聽我講：你原是一個骷髏，是我看得可憐，請司命大神給你活轉來的。你想

想看：你死了這許多年，哪里還有衣服呢！我現(xiàn)在并不要你的謝禮，你且坐下，和我講講紂王那時候....

漢子——胡說！這話，就是三歲小孩子也不會相信的。我可是三十三歲了?。ㄗ唛_來，）你……

莊子——我可真有這本領。你該知道漆園的莊周的罷。

漢子——我不知道。就是你真有這本領，又值什么？你把我弄得精赤條條的，活轉來又有什么用？叫

我怎么去探親？包裹也沒有了……（有些要哭，跑開來拉住了莊子的袖子，）我不相信你的胡說。這里只

有你，我當然問你要！我扭你見保甲去！

莊子----慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得，況且我還要去見楚王呢！你且聽我?guī)拙湓挘?/p>

你先不要專想衣服罷，衣服是可有可無的，也許是有衣服對，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸有毛，然而

王瓜茄子赤條條。此所謂“彼亦一是非，此亦一是非"②，你固然不能說沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣

服對呢？...

漢子——（發(fā)怒，）不還我的東西，我先揍死你?。ㄒ皇帜罅巳^，舉起來，一手去揪莊子。）

莊子——（窘急，招架著，）你敢動粗！放手！要不然，我就請司命大神來還你一個死！

漢子——（冷笑著退開，）好，你還我一個死罷。要不然，我就要你還我的衣服、包裹和傘子，里面

是五十二個圓錢，半斤白糖，二斤南棗...

莊子——（嚴正地，）你不反悔？

漢子----卜舅子才反悔！

莊子——（決絕地，）那就是了。既然這么糊涂，還是送你還原罷。（轉臉朝著東方，拱兩手向天,

提高了喉呢，大叫起來：）至心朝禮，司命大天尊！……（毫無影響，好一會。莊子向周圍四顧，慢慢地

垂下手來。）

漢子——死了沒有呀？

莊子——（頹唐地，）不知怎的，這回可不靈……

漢子——（撲上前，）那么，不要再胡說了。賠我的衣服！

莊子——（退后，）你敢動手？這不懂哲理的野蠻！

漢子——（揪住他，）你這賤骨頭！你這強盜軍師！我先剝你的道袍，拿你的馬，賠我……

（選自魯迅《故事新編》，有刪改）

【注】①鹿臺：商紂的倉庫。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是對的，在這里就是錯的了。出

自《莊子?齊物論》，體現(xiàn)了莊子的“無是非觀"。

1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者將故事發(fā)生地設置在尋常的荒野，模糊化處理時空，使故事呈現(xiàn)出寓言化的效果。

B.作者對材料進行藝術加工，生動描寫了莊子和漢子的外貌、語言，體現(xiàn)故事的寫實性。

C.作者在體裁上大膽創(chuàng)新；以戲劇體的形式重構小說，敘事充滿張力，內容豐富而深沉。

D."真是一個徹底的利己主義者”等現(xiàn)代語言的運用，增添小說幽默諷刺的藝術表現(xiàn)力。

2.下列對相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A."認真不像認真，玩耍又不像玩耍"，司命認為莊子"起死"的想法是一種游戲心態(tài)。

B."天地玄黃""趙錢孫李”等分別取自開蒙讀本《千字文》《百家姓》，有啟蒙意味。

C."你固然不能說沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣服對呢？"表明莊子有著辯證的是非觀。

D.楊大最后揪住莊子，罵他"強盜軍師"，并要剝下他的道袍，表現(xiàn)楊大朦朧的覺醒和反抗意識。

3.文中反復出現(xiàn)有關"衣服"的情節(jié)，請簡要分析"衣服”在文中的作用。

4.本文選自魯迅先生的短篇小說集《故事新編》。魯迅先生將《莊子?至樂》中的經典故事進行改編，創(chuàng)造

出一個古今交織、新奇荒誕的世界。請結合文本，談談作者如何展現(xiàn)這一荒誕世界的。

（2024?江蘇蘇州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

子見南子

林語堂

劇中人物：孔丘子路（孔子的弟子）南子（衛(wèi)靈公夫人）雍渠（宦者）歌女四人

南子先生看衛(wèi)國的風土民情如何？

孔丘很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國，如能以禮教民，長幼有序，男女有別，用民以時，

興樂復禮，三月可以化民易俗，期年可以稱霸，三年而王。

南子這禮從哪里來的？

孔丘昔者帝堯....

南子嘩！

孔丘（暫停，又說，）昔者帝舜……

南子碎！……我不是笑先生的話，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！

孔丘是的，不過這禮是遠述堯舜的遺化，經過夏殷，各有損益，再由周公制成的。

南子我所以問這一層，因為我想要創(chuàng)立一個“六藝研究社”，或是稱為“國術討論會”也行，由先

生領導指教，每朔望一次就在這里開會，茶點一切，由我盡義務供給。先生的意思如何？

孔丘好極，好極！

南子不過，如果有這個社，我個人一定加入，也必定請幾位姑姊妹加入，男女同學。什么男女有別

的話，在事實上，是否偽托古制，我實有點懷疑，在理論上，我也絕難承認。你說這個意思對不對？

孔丘aw.......aw........aw!

南子先生你想如何，對不對？

孔丘（不得已的，）另女有別，這是三代相傳，周公制定的?？峙率颗g時或有越禮之事，要請

夫人防范才是。

南子你又來了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。男女關系是人生之至情，

至情動，然后發(fā)為詩歌，有詩歌然后有文學。你聽見過我們衛(wèi)國的詩歌么？

孔丘聽見過的。

南子好不好？

孔丘很好！

南子你知道我們的詩，及邢鄢的詩何以最好呢？就是因為有桑中之會城隅之盟的不懂禮儀的士女動

乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學也不僅盡在飲食衣冠之美而已，于文學詩詞也有裨益的。

（停一會。）我們什么時候兜風去，好不好？現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車，到淇水之畔去兜風，

聽他們士女唱和，乘著夕陽西下，才從頓丘回來，真是有趣。

孔丘（有點窘，）好吧！這是天命！

（外頭有人敲門，雍渠趨前啟門，見是子路。子路立在門外，請見孔丘。雍渠入。）

雍渠子路請見夫子。（孔丘出，兩人在門外低語。）

子路先生的事如何？

孔丘（嘆一回氣）不濟事了，聽天由命吧！

子路怎么了？

孔丘（搖頭，）南子思想太新，道不同不相為謀。她要組織“六藝研究社”，要男女同學。我想總

是暫時敷衍一下，早晚總是走的吧！

（子路默然良久。忽聞房里音樂悠揚的聲音。南子已拿著月琴?？浊鸹胤恐?。）

南子是子路嗎？請他進來！

（孔丘出，請子路同進。子路見南子作揖，停止彈琴。）

南子我剛才邀夫子一同兜風去聽山歌，你可以同來嗎？

子路（客氣地，）夫人命令，榮幸之至，不敢不聽。

南子好！我前天制一個曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會，就請奏一曲作為見面禮

吧！

（南子向孔丘、子路微笑?？浊鸪劣簦腥蝗缬兴?。子路神志昏然，點頭稱善。南子斜躺椅上，手

執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起《桑中》的調子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。）

南子叫歌妓來！

（雍渠應聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安?？鬃映錾?，忽然猛醒，警惕起來。）孔丘（輕

聲對子路）我決意去衛(wèi)了。

（南子放浪自若，不聞不問。）

子路因為道不同吧？

孔丘我有所怕。我有所怕。

（雍渠與歌妓同入，服裝妖艷奪目?？鬃?、子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。）

南子孔夫子專長于樂，請與以教正?。ㄓ謴椘稹渡Ｖ小返恼{，嘴里唱著，悠揚激越，備極哀艷。歌

女隨曲舞蹈，時和時止?？鬃印⒆勇范寄坎幌绢?，心神向往，但又呈一種郁不安之狀。）

南子（唱）愛采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣;

歌女（和）云誰之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！

（歌女舞。南子擲琴給雍渠，解衣起舞，）

南子（唱）愛采麥矣，沫之北矣；

歌女（和）云誰之思？美孟弋矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！

（南子與歌女合舞，雍渠彈琴。）

南子（唱）爰采蔚矣，沫之東矣；

歌女（和）云誰之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！

（南子與歌女合舞，將孔子，子路包圍。舞畢。）

子路夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。

南子哪里！笑話！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。

孔丘（如由夢中驚醒，慢慢地慨嘆）想不到樂舞有好到這樣的?。ɑ謴驮瓚B(tài)。）夫人乏了吧！

南子不算什么！就這樣算作拜夫子門下的禮吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六藝研究社”可以

答應吧?。鬃硬粚?。）不嗎？不答應嗎？（可愛的聲容動了孔子。）

孔丘（自言自語的，）行年五十六，到今日才明白藝術與認識人生。是的，這才是真正的詩，真正

的禮，真正的樂。別種的雅頌及別種的揖讓都是無謂的，虛飾的。

南子（有喜色，）謬蒙夫子過獎。那末就算答應了。后天兜風去，一定要來！我們先退吧！

（南子、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。）

子路夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國吧？

孔丘（所答非所問的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。

子路那末，夫子可以留吧？

孔丘（堅決的，）不！

子路因為南子不知禮嗎？

孔丘南子有南子的禮，不是你們所能懂的！

子路那末，為什么不就在這里？

孔丘我不知道，我還得想一想……（沉思著，）……如果我聽南子的話，受南子的感化，她的禮，

她的樂……男女無別，一切解放，自然……（瞬目間現(xiàn)狂喜之色，）……啊……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……

不（面忽蒼老黯淡而莊嚴，）不！我走了！

子路到哪里去？

孔丘不知道。離開衛(wèi)，非離開衛(wèi)不可！

子路夫子不行道救天下百姓了嗎？

孔丘我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上，成一團彎形。）

1928年10月30日

（有刪節(jié)）

5.下列對戲劇相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.戲劇圍繞孔子面對是否要留在衛(wèi)國這一抉擇而展開，核心的內在沖突是孔子與南子兩人不同"禮樂觀”

的沖突，一個重禮，一個重情，其實也是孔子的內心自我沖突。

B."我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！"南子這句臺詞的言外之意是孔子所謂的先王

之"禮"是陳舊腐朽的，由前文兩個"碎"字也可見她的態(tài)度。

C.《呂氏春秋》："鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。"鄭衛(wèi)之聲，因不同于雅樂，常

被儒家認為是淫靡之音，而戲劇中孔子對衛(wèi)聲則予以高度肯定。

D.在戲劇中，南子不時詢問孔子，而孔子基本上是只答不問，在尊貴的衛(wèi)靈公夫人面前努力保持自己

敦厚穩(wěn)重的形象，這與他"長幼有序，男女有別"的主張保持一致。

6.下列對戲劇藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.戲劇通過藝術虛構，將"子見南子”的歷史故事結合社會現(xiàn)實予以新的含義，南子的"禮樂觀"張揚著反

對封建禮教、解放人性等現(xiàn)代思想。

B."不得已的""有點窘""嘆一回氣""所答非所問的""堅決的"等舞臺說明精練而形象地刻畫出孔子的形象,

也不時推動著劇情的發(fā)展。

C.戲劇善于運用對比映襯的手法來塑造人物，如通過弟子子路和衛(wèi)靈公夫人南子來反襯突出孔子的守

正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。

D.戲劇人物語言文白雜糅，頗具特色，一方面活用文言詞句，賦予對白歷史感；同時大量運用白話口

語，化艱深為通俗，增強了對話的生動性。

7.南子與歌女合唱合舞一段在劇中有何作用？

8.《史記?孔子世家》載："居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。

孔子曰：‘吾未見好德如好色者也?！谑浅笾?，去衛(wèi)，過曹。"同是講孔子"去衛(wèi)”的故事，但所述原因各異，

這一改寫帶來了怎樣的文學效果？談談你的理解。

（2024高三下?陜西榆林?階段練習）閱讀下面的文字，完成小題。

關漢卿［注］（節(jié)選）

田漢

第二場：地點——朱簾秀家

關漢卿你看，就這樣殘暴無恥地斷送了一條高貴的性命，可他們還把自己說成是“民之父母”?。〒?/p>

桌）

朱簾秀干嘛這樣跟桌子過不去啊，我的關大爺？

關漢卿你能不生氣嗎，四姐？你看這還成個世界嗎？

朱簾秀怎么能不氣？我可是氣夠了，都麻木了。只有你，頭發(fā)都有好些根白的了，可心還跟年輕人

一樣，碰上不公正的事，就氣成這個樣兒。人家敬重你，就為的你有這個好處，你知道嗎？

關漢卿得了吧。讓我去想想，是不是我不夠老成，所以想得跟你們不一樣？

朱簾秀不是你不夠老成，是你還沒有失掉你常說的“赤子之心”。

關漢卿（語調低沉地）平時，私下里，我也有些自命不凡，俗話說：“讀書破千卷，下筆如有神”，

老覺得有些想法。可今天在街上眼睜睜看見一群吃人血的家伙把一個無辜的女子拉到法場去殺頭，我卻想

不出星星辦法。古人路見不平，拔刀相助，我是無刀可拔，只有一支破筆。

朱簾秀筆不就是你的刀嗎？寫雜劇不就是你在揮刀嗎？你在劇本里罵過楊衙內，干嘛不把李驢兒、

忽辛這些人的鬼臉給勾出來，替屈死的女子伸冤呢？

關漢卿這些邪惡的東西可不是一個兩個，而是好多好多個結成一伙兒來吃人的。他們的鬼臉勾得完

嗎？以前我覺得這世道不公正，這天地鬼神總是公正的，于今才知道天地鬼神也是不公正的，沒有眼睛的！

朱簾秀鬼東西太多，你揀那最邪惡的東西勾吧。天地鬼神不公正，沒有眼睛，你就罵天地，罵鬼神

去吧。

關漢卿對，剛才在路上我想來著，一定得把朱小蘭這件案子寫成一個雜劇，把這些濫官污吏的嘴臉

擺在光天化日下示眾。

朱簾秀那太好了。忽辛的事我也知道一些，他倚仗他父親阿合馬的勢焰，無惡不作。上回斷錯了一

樁案子，別人家也沒有辦法。

關漢卿對。多替我搜集他的罪狀吧，不能讓他逃脫我們的照妖鏡。詞兒我都想好一些了，女主角的

名字我也想好了，可就是一樁——

朱簾秀一樁什么？

關漢卿就怕戲寫出來沒有人敢演。

朱簾秀你敢寫我就敢演。

關漢卿你敢演，我一定寫，而且一定很快地把它寫成。

朱簾秀這個女角色你安排叫她什么？

關漢卿我安排她叫竇娥。

第八場：地點---獄中

葉和甫（對關漢卿很關切的口氣）哎呀，老朋友，真想不到在這樣的地方跟你見面。當初你不聽我

的話，我害怕總會有這么一天，所以我說，《竇娥冤》最好別寫，要寫必定是禍多福少，現(xiàn)在怎么樣？不

幸言中了吧。

關漢卿（鄙夷地）你要跟我談什么，快說吧！

葉和甫瞧你，還這么急性子，不是應該熬煉得火氣小一點兒了嗎？

關漢卿（不耐）有話快說吧！

葉和甫（低聲）好，漢卿，先告訴你一個極可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同謀，上個月初十

晚上，在上都，把阿合馬老大人和郝禎大人都給刺了！

關漢卿唔，真的？

葉和甫千真萬確的，現(xiàn)在大元朝上上下下都在為這件事發(fā)抖。你看這是國家多么大的不幸！

關漢卿你還想告訴我什么呢？

葉和甫我就是想告訴你，你不聽我的勸告，闖出了多么大的亂子！逆臣王著就因為看過你的戲才起

意要殺阿合馬老大人的。

關漢卿（怒）怎見得呢？

葉和甫許多人聽見他在玉仙樓看《竇娥冤》的時候，喊過“為萬民除害”，后來他在上都伏法的時

候又喊“我王著為萬民除害”，而且你的戲里居然還有“將濫官污吏都殺壞”的詞兒——

關漢卿（按捺住怒火）你覺得“濫官污吏”應不應該殺呢？我們寫戲的離不開褒貶兩個字。拿前朝

的人說，我們褒岳飛，貶秦檜?？磻虻娜巳f一在什么時候激于義憤殺了像秦檜那樣的人，能說是寫戲的人

教唆的嗎？

葉和甫漢卿，你這話何嘗沒有一些道理？可是如今正在風頭上，皇上和大臣們怎么會聽你的？再說，

我今晚來看你，倒也不是為了跟你爭辯《竇娥冤》的后果如何，（又低聲）我是奉了忽辛大人的面諭來跟

你商量一件大事的。你的案情雖說是十分嚴重，可是只要你答應這件事，還是可以減刑甚至釋放你的。

關漢卿我跟忽辛沒有什么好商量的！

葉和甫別這么大火氣，老朋友，這事你也吃不了什么虧。反正王著已經死了，沒有對證，只要你在

大臣問你的時候，供出王著刺殺阿合馬大人是想除掉捍衛(wèi)大元朝的忠臣，聯(lián)合各地金漢愚民圖謀不軌。只

要你肯這樣招供，不只你的案子可以減輕，忽辛大人為了酬勞你，還預備送你中統(tǒng)鈔一百萬。

關漢卿（怒火難遏）你還有什么說的？

葉和甫你答應了嗎？（過去）

關漢卿我答應了。（他重重的一記耳光，竟把葉和甫打倒在地下）

葉和甫漢卿，我好好跟你商量，你怎么動起粗來了？

關漢卿狗東西，你是有眼無珠，認錯人了。我關漢卿是有名的蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、

響培培的銅豌豆。你想替忽辛那贓官來收買我？我們中間竟然出了你這樣無恥的禽獸，我恨不能吃你的肉！

葉和甫（猙獰無恥的面目畢露）你不答應，好，那你等著死吧。

關漢卿死也不跟你這無恥的禽獸說話了！獄官，讓我回號子去。

關漢卿四姐，我覺得我們的心沒有比這個時候靠得再緊的了。入獄的時候，我就打算有今天，前天

晚上，我寫了一個曲子叫《蝶雙飛》，想給你看看，他們害怕，不給傳遞，我也沒有勉強?，F(xiàn)在我親自交

給你吧。要是你能唱唱該多好。

朱簾秀給我。（接過去）

關漢卿寫得很亂，你看得清楚嗎？

朱簾秀看得清楚。（她半朗誦，半歌唱地）

將碧血，寫忠烈，作厲鬼，除逆賊。這血兒啊，化作黃河揚子浪千疊，長與英雄共魂魄！強似寫佳人

繡戶描花葉，學士錦袍趨殿闕，浪子朱窗并風月；雖留得綺詞麗句滿江湖，怎及得傲岸奇枝斗霜雪？念我

漢卿啊，讀詩書，破萬冊，寫雜劇，過半百，這些年風云改變山河色，珠簾卷處人愁絕，都只為一曲《竇

娥冤》，俺與她雙瀝甚弘血，差勝那孤月自圓缺，孤燈自明滅。坐時節(jié)共對半窗云，行時節(jié)相應一身鐵。

各有這氣比長虹壯，哪有那淚似寒波咽！提什么黃泉無店宿忠魂，爭說道青山有幸埋芳潔。俺與你發(fā)不同

青心同熱；生不同床死同穴；待來年遍地杜鵑花，看風前漢卿四姐雙飛蝶。相永好，不言別。

（有刪改）

［注］《關漢卿》寫戲劇家關漢卿同情一個含冤被斬的弱女子，寫下了《竇娥冤》一劇，控訴黑暗殘暴

的反動統(tǒng)治，觸怒了權臣阿合馬。阿合馬命令關漢卿按照他的要求修改詞曲，被關漢卿堅決拒絕。關漢卿

被捕下獄，演竇娥的朱簾秀也一同被押。

9.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.”你看，就這樣殘暴無恥地斷送了一條高貴的性命"，這句話閃爍著超越時代的人性的光芒；在關漢卿

心中，性命是高貴的，是不分階級與貧富的。

B.面對朱小蘭的冤情，關漢卿義憤填膺，在朱簾秀的鼓勵與支持下，他創(chuàng)作了《竇娥冤》，以筆作刀，

鞭撻時政，這也為他日后被抓入獄埋下了禍根。

C.葉和甫到獄中勸降關漢卿，之前溫和耐心，后來兇狠猙獰，前后態(tài)度截然不同，這不僅使戲劇沖突

更加尖銳，也充分顯露了他作為無恥文人的丑惡嘴臉。

D.田漢繼承傳統(tǒng)戲曲特點，將詩歌與話劇結合起來，劇中人以半朗誦、半歌唱方式誦吟《蝶雙飛》，

強化了戲劇的現(xiàn)實主義風格，融壯美與優(yōu)美于一體。

10.下列與文本有關的說法，不正確的一項是（）

A.選文中的主角關漢卿實際是元雜劇的奠基人，元曲四大家之一，他塑造的"竇娥"這一經典形象善良

而剛強，富有反抗精神。

B.關漢卿寫的《竇娥冤》中有"將濫官污吏都殺壞”的詞兒，而且關漢卿被誣陷和王著刺殺阿合馬、郝

禎有關，因而最終被捕入獄。

C."俺與她雙瀝蓑弘血"中提到的"苣弘"無罪被殺，這一典故曾被關漢卿運用在《竇娥冤》中，即“這就

是咱仁弘化碧、望帝啼鵑"。

D.《蝶雙飛》是田漢專門為《關漢卿》創(chuàng)作的散曲，其慷慨悲壯與元雜劇《竇娥冤》中《繡球?有日月

朝暮懸》一曲有相似之處。

11.田漢在創(chuàng)作該劇時，從關漢卿眾多作品中選取了《竇娥冤》作為切入點，請簡要分析這樣安排的好處。

12.《關漢卿》發(fā)表后，郭沫若寫信向田漢道賀說，劇本"寫得很成功，關漢卿有知，他一定會感激你"。為

了塑造好關漢卿這一"銅豌豆"形象，田漢使用了哪些藝術手法？請結合文本簡要分析。

（2024?陜西?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

20世紀之前，受生產力和經濟發(fā)展水平的影響，中國戲曲處在唱戲時期。庭院、街頭、田野、廟臺等

都是戲曲演出的表演空間。這個時期戲曲的藝術魅力主要表現(xiàn)在演員的聲腔上，每個演員的音色、音高都

有其獨特性。因而名家薈萃，流派紛呈。

到20世紀初，歐洲鏡框式舞臺樣式引入中國，演戲也由從前廟臺、廳堂、園林等開放空間變成統(tǒng)一的

封閉式劇場。演出空間標準化，為戲曲的跨地域演出清除了障礙。鏡框式舞臺形成了一套全新的演劇觀念,

提高了中國表演藝術的規(guī)范化水準和戲曲的整體發(fā)展水平。此時梅蘭芳已經開始登臺演戲。一次排演一場

對手戲，對戲的演員演唱時，梅蘭芳還是按照梨園行的職業(yè)道德規(guī)范把臉背向觀眾，以免搶戲。導演齊如

山要求梅蘭芳轉過身看著對方。梅蘭芳先生的“轉身”代表著中國戲曲開始了比以往更注重表演和與觀眾

溝通的道路，中國戲曲從唱戲時期走入演戲時期。

隨著社會的發(fā)展，鏡框式演劇空間和方式對戲曲發(fā)展的負面影響開始顯現(xiàn)，其規(guī)范化的水準和綜合的

藝術水平造成了表演藝術與劇種風格的同質化。

20世紀80年代，小劇場戲劇在中國出現(xiàn)；進入21世紀后，一些當代藝術家推出自然風景區(qū)實景演出；

近年來，沉浸式的戲劇演出越來越受到廣大青年觀眾的歡迎……表演藝術空間正在向多元化方向轉化。鏡

框式舞臺劇場的標準模式與密閉空間不再是唯一可以選擇的觀演場所。大劇院、小劇場、廳堂、園林，甚

至自然山水……這些演出空間的新樣態(tài)逐漸成為一種新常態(tài)，帶動表演藝術呈現(xiàn)出百花齊放的豐盈景象。

隨著多媒體及數(shù)字化技術的發(fā)展，中國戲劇于21世紀初進入演藝時期。這不僅表現(xiàn)在表演場所的變更，

而且在于戲劇理念的現(xiàn)代性表達。

戲劇理念的現(xiàn)代性表達是戲劇藝術始終堅守的核心理念。原創(chuàng)舞劇《永不消逝的電波》在現(xiàn)代多維舞

臺空間中，利用數(shù)字高科技手段，將富有人文價值的革命歷史故事詮釋得感人肺腑。作品不再局限于某個

舞種，而是根據(jù)劇情表達、人物情感的需要，選擇了包括古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、街舞、國標舞等在內

的不同舞種，甚至還吸收了電影、電視、網劇的表現(xiàn)手法。這些元素被巧妙地融入舞劇中，使劇作成為一

個全新的、和諧完整的藝術作品，成為適應新審美需求的劇場藝術。

（摘編自劇作家羅懷臻講座《從廳堂廟臺到數(shù)字云端，中國戲劇走向繁榮之路》）

材料二：

京劇是一個晚近的劇種，至今不過兩百多年的時間。但京劇的表演、服裝乃至舞臺組織形式等都有著

相當久遠的歷史。對于京劇，今人如何創(chuàng)造性繼承？回答這個問題離不開對“守正”與“創(chuàng)新”關系的理

解。.對京劇來說，“正”包括前人留下的唱腔和表演規(guī)范、藝術法則、經典劇目、藝術流派，以及各種

約定俗成的演出形式等。

探尋并堅守自己心中的那個“正”，既是藝術成長的源頭活水，也是藝術追求的目標和境界。傳統(tǒng)藝

術無論如何變化，總要能夠把握住精神內涵，否則便會越來越脫離這門藝術的內在規(guī)定性。

“守正”與“創(chuàng)新”不是兩個過程，而是同一個過程，不是前后相繼，而是相互觀照。我們聽很多流

派創(chuàng)始人的唱腔，可以發(fā)現(xiàn)他們與生俱來的天賦條件上的缺憾，但他們在自己的演出實踐中，會根據(jù)自己

的條件揚長避短。比如麒派創(chuàng)始人周信芳先生嗓音沙啞，他避開高音亮嗓的唱法，在吐字、勁頭上下功夫，

追求蒼勁、老辣的審美風格，把做工戲唱到了極致。

演老戲必須要有老戲的味道，但同時要有時代新意。我在演出奚派代表作《范進中舉》時，一方面忠

實繼承奚嘯伯先生的演出版本，另一方面也結合自己多年演出這個劇目的心得進行一些創(chuàng)新。比如在剛得

知中舉的消息時，為了表現(xiàn)范進激動的心情，我加了一個“僵尸”的身段。這個動作是傳統(tǒng)程式，加在這

里可以起到很好的渲染氣氛的作用，對于“瘋”的表現(xiàn)是個很好的鋪墊，每每演來都能收獲良好的劇場效

果。

京劇的創(chuàng)新意味著改變，但這種改變不是一次完成的，更不是大刀闊斧地對京劇進行全方位改造，而

是在尊重京劇自身藝術規(guī)律、尊重前輩藝術家創(chuàng)造的基礎上，結合時代需要、市場需要進行審慎的改良。

（摘編自張建國《守正創(chuàng)新中的“老戲新演”》）

13.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.20世紀之前，戲曲演出場地并不固定，演員可以在庭院、街頭、廟臺甚至田野中盡情展現(xiàn)各自聲腔

特點，那時出現(xiàn)過大批戲曲名家。

B.20世紀初，鏡框式舞臺樣式由歐洲引入，這種舞臺形式提高了戲曲的整體發(fā)展水平，但也造成表演

藝術與劇種風格的同質化問題。

C.20世紀80年代以來，小劇場戲劇、自然風景區(qū)實景演出等沉浸式表演不斷出現(xiàn)，意味著戲劇演出

已走向空間多元化的發(fā)展道路。

D.京劇的守正，不單單是要模仿前人的唱腔、劇目、演出形式等，更是要守住京劇的內在規(guī)定性，接

續(xù)這一傳統(tǒng)藝術的精神內涵。

14.下列對原文相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.中國戲劇在漫長的發(fā)展過程中，經歷了唱戲時期、演戲時期和演藝時期，這不僅是表演場所的變更,

更是藝術理念的更新。

B.鏡框式舞臺初在中國興起時，梅蘭芳的“轉身”代表著中國戲曲的一個新時期的到來，這可以看出梅

蘭芳在中國戲曲界的地位。

C.周信芳揚長避短，在唱法上下足功夫，形成了蒼勁老辣的風格，為京劇藝術做出貢獻，這是京劇守

正與創(chuàng)新相觀照的一個范例。

D.與其他劇種一樣，京劇也需要不斷創(chuàng)新，由于發(fā)展歷史相對較短，所以京劇的創(chuàng)新不宜大刀闊斧，

而應該采取審慎的態(tài)度。

15.兩則材料分別談到舞劇《永不消逝的電波》和《范進中舉》的演出，請從戲劇創(chuàng)新角度簡要概括二者

的不同。

（2024?四川南充?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

雅與俗分別擁有各自的美學起源。進入現(xiàn)代社會，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會各個層面，產

生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風頭不減，甚至歷久彌新。

“雅者，正也。"雅被視為“正”的普遍規(guī)范?！把拧睋?jù)說曾經是古代的樂器名稱；中國古代詩學之中，“雅"

又指一種文體，《詩經》之中有"大雅""小雅"。從"正"的普遍規(guī)范轉換為審美趣味，"所謂'雅樂'又稱‘先

王之樂'，是指正統(tǒng)的音樂”，通常包括樂舞、樂曲、樂歌，"雅樂"流行于宮廷，嚴格按照祭祀對象、主持

者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂器、數(shù)量與形制，否則即為"非禮"。象征與維護“禮”的各種規(guī)范的"雅樂”，

其風格趨于舒緩、凝重、內斂、肅然而不是較快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導與規(guī)訓，后世的詩詞文

賦很大程度上傳承了這種美學：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩教。所以，葉燮強調

奉雅為宗：“雅也者，作詩之原?！惫糯u家的論述之中，以"雅”為中心詞的術語絡繹不絕，例如典雅、高

雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓，如此等等。從"禮"到"雅樂"，同時意味著文化權威的確立與肯定，種種文化

經典由于“雅”的品質而充當圭臬，尤其是儒家經典。劉勰的《文心雕龍?體性》釋"典雅"為"典雅者，熔式

經誥，方軌儒門者也"。經典是"雅”的至高范本，納入經典意味著獲得了“雅”的認可與批準。

“俗，習也。""俗"首先指風俗民情，通俗文化的一個潛在標識是，可以成為風俗民情的組成部分，譬如

說唱、評書、民歌、諺語、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂”，

流傳的社會階層也是"通俗"的首要地標。艱澀古奧的詩文與文人雅士的學識修養(yǎng)相稱，所謂的"通俗”必須進

入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語言、表演形式無不凝聚了這個社會階層的審美趣味。

相對于高雅文化的文字記載與書面形式，相當一部分通俗文化具有口頭文學或者身體表演的現(xiàn)場性質——

中國古代的一批“通俗演義"即以聲情并茂的說書形式敘述歷史故事；相對于高雅文化的完整收集乃至官方支

持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒無聞，或者僅僅流通于某個地域；相對于高雅文化的內斂節(jié)制與

含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進入現(xiàn)代社會，雅俗之辯既包含底層大眾

愈來愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會愈來愈強大的經濟訴求。

“俗”意味著日常人間與煙火氣息，意味著渺小而質樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻

壤或者邊陲之地，