2023年陜西省部分學(xué)校高考語文押題試卷（二）

第1頁（共1頁）2023年陜西省部分學(xué)校高考語文押題試卷（二）一、（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。神話作為對遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價(jià)值探究》）材料二：中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔??這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不信屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說是古代人民群眾在勞動(dòng)過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。B.在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識和道德追求。C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。（4）“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國古代神話中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請結(jié)合材料一加以分析。（5）如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。雕刻師墨中白泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價(jià)格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻。普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……葫蘆先生原來是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師，最擅長演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來的……泗州人樂于講，大家更喜歡聽。不管別人如何說他，葫蘆先生一個(gè)葫蘆雕像收五兩白銀，這個(gè)價(jià)格不會變，在花鳥市場現(xiàn)場雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來。葫蘆先生一周才來一次，日期也不固定?？赡芊甓?，也可能是八或是十。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了。有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃。望著太陽，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個(gè)月就能收了，還能餓肚子嗎？當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。夏日飛雪。泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的。城里，許多人家都盼著新糧下來哩。一場雪，讓他們感受到了無言的寒冷。大雪后，雨不停。斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。大雨聲中傳來葫蘆先生在香花門作畫的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。泗州人見了搖頭說，畫的糧食不能充饑。有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。一傳十，十傳百，大家排著隊(duì)要想一個(gè)刻有麥粒的葫蘆。幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點(diǎn)瘦長的麥粒，大家說，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。葫蘆先生說，要謝，去謝米噸吧。大家知道米噸是個(gè)善人。這次雨雪，錢多本以為會大賺一把的，沒想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當(dāng)鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當(dāng)鋪還有存在的必要嗎？在他看來，災(zāi)季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒?！翱?，刻，刻！”牛二厲聲道?！白聛戆伞！焙J先生輕言細(xì)語?！澳阏局??！迸６娭茪猓绺乩鄣沟狞S牛?！翱淌裁?？”葫蘆先生也不生氣?！拔覍偕撸耱??！迸６穆曇簦霔l街都能聽見，“必須在我衣服上刻?！薄安豢淘诤J上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說。“俺就要破你的規(guī)矩?！迸６笮?，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫?！罢局绷?。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說，“好了?！迸６透杏X身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里?！罢义X多，抱著。”葫蘆先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了?；丶液螅６埔残蚜?，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。無奈，兩人相擁去找葫蘆先生。葫蘆先生遞過兩個(gè)葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。（選文有刪改）（1）下列對小說內(nèi)容的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A.“葫蘆先生”不是白胡須老者本名。這個(gè)外號源于他住在東城墻根結(jié)滿葫蘆的葫蘆樹下。B.人們從刻著麥粒的葫蘆里倒出的糧食和牛二衣服上的大蛇一樣，都是葫蘆先生刻進(jìn)去的。C.錢多怨恨葫蘆先生攪破了他的發(fā)財(cái)大計(jì)，專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩。D.牛二“你站著刻”“俺就要破你的規(guī)矩”等語言表現(xiàn)出他兇狠霸蠻，對葫蘆先生不安好心。（2）下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說中人名展現(xiàn)了人物形象的某方面特點(diǎn)，如“牛二”與《水滸傳》中的同名人物都是地痞，“錢多”跟他的當(dāng)鋪生意有關(guān)。B.葫蘆先生刻刀一轉(zhuǎn)，香花門突然安靜了，唱歌的畫眉鳥一動(dòng)不動(dòng)。這里運(yùn)用了夸張的手法，側(cè)面烘托出葫蘆先生技藝高妙。C.文中“把父母當(dāng)佛敬”，生意會變好；牛二收到刻著母親和佛的葫蘆之后，心就不太疼了。這展現(xiàn)了小說的因果報(bào)應(yīng)思想。D.小說以第三人稱敘述故事，使用全知視角，以類似說書人的口吻，靈活地?cái)懞J先生的雕刻技藝，表達(dá)作者的思想感情。（3）葫蘆先生雕刻的葫蘆有多種神通，小說通過這些葫蘆傳達(dá)了怎樣的思想情感？（4）本文被視作傳奇小說，前人言“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語（憑空想象）”為其特點(diǎn)，你認(rèn)同此看法嗎？請根據(jù)本文說明你的觀點(diǎn)。二、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仁宗皇帝，諱高熾，成祖長子也。幼端重沉靜，好學(xué)問，從儒臣講論不輟。洪武二十八年，冊為燕世子。太祖嘗命分閱章奏，獨(dú)取切軍民利病者白之?；蛭淖种囌`，不以聞。太祖指示曰：“兒忽之耶？”對曰：“不敢忽，顧小過不足瀆天德。”成祖舉兵，世子守北平，善拊士卒，以萬人拒李景隆五十萬眾，城賴以全。先是，郡王高煦、高燧俱以慧黠有寵于成祖。高煦從軍有功，宦寺黃儼等復(fù)黨高燧，陰謀奪嫡，譖世子。會朝廷賜世子書，為離間。世子不啟緘，馳上之。而儼先潛報(bào)成祖曰：“世子與朝廷通，使者至矣。”無何，世子所遣使亦至。成祖發(fā)書視之，乃嘆曰：“幾殺吾子。”成祖，以北平為北京，仍命居守。永樂二年，立為皇太子。成祖數(shù)北征，命之監(jiān)國，裁決庶政。四方水旱饑饉，輒遣振恤，仁聞大著。而高煦、高燧與其黨日伺隙讒構(gòu)?；騿柼樱骸耙嘀凶嬋撕酰俊痹唬骸安恢?，吾知盡子職而已?！笔?，黃儼等謀立高燧，事覺伏誅，高燧以太子力解得免。二十二年即帝位，大赦天下，壬午，敕自今官司所用物料于所產(chǎn)地計(jì)直市之，科派病民者罪不宥。戊戌，賜吏部尚書蹇義及楊士奇、楊榮、金幼孜銀章各一曰“繩愆糾繆”，諭以協(xié)心贊務(wù)，凡有闕失當(dāng)言者，用印密封以聞。癸酉，詔有司：“條政令之不便民者以聞，凡被災(zāi)不即請振者，罪之。”辛巳，崩于欽安殿，年四十有八。贊曰：當(dāng)靖難師起仁宗以世子居守全城濟(jì)師其后成祖乘輿歲出北征東宮監(jiān)國朝無廢事。在位一載，用人行政，善不勝書，使天假之年，涵濡休養(yǎng)，德化之盛，豈不與文、景比隆哉。（選編自《明史?本紀(jì)第八?仁宗》）材料二：先是，仁宗嘗與侍臣論科舉之弊。楊士奇曰：“科舉當(dāng)兼取南、北士?！比首谠唬骸氨比藢W(xué)問遠(yuǎn)不逮南人?！笔科嬖唬骸伴L才大器，俱出北方，南人雖有才華，多輕浮?！比首谠唬骸叭粍t將何如？”士奇曰：“試卷例緘其姓名，請于外書“南”“北”二字，如當(dāng)取百人，則南六十，北四十，南北人才，皆入彀矣。”仁宗曰：“然。如是，則北方學(xué)者亦感奮興起。”（選編自《明史紀(jì)事本末》）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟(jì)師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/B.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟(jì)師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/C.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟(jì)師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/D.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟(jì)師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.諱，是指加在君主、尊長的名字前，不直稱其名，以示尊敬的一種禮節(jié)。B.監(jiān)國，是中國古代的一種政治制度，常指皇帝外出時(shí)，由太子或重臣留守宮廷處理國事。C.敕，漢朝時(shí)指尊長或官長告誡子孫或僚屬，南北朝以后則專指皇帝詔令。D.科舉，考試選拔制度，明代科舉分三級，會試由吏部主持，考中者稱貢士。（3）下列原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.仁宗受命分閱奏章時(shí)，專取有關(guān)軍民利弊的奏章陳述；監(jiān)國時(shí)，遇到水旱災(zāi)荒，總是及時(shí)遣使賑濟(jì)。B.朱高煦、朱高燧為了奪取繼承權(quán)，勾結(jié)黨羽屢屢污蔑構(gòu)陷仁宗，仁宗不但不計(jì)較，反而為高燧開脫，使其免罪。C.成祖起兵后，仁宗憑借萬人抵抗五十萬軍隊(duì)，守住北平城；仁宗看穿朝廷離間之計(jì)，巧妙利用黃儼，積極應(yīng)對保全自身。D.仁宗廣開言路，善于納諫，賜給蹇義等人“繩愆糾繆”銀章，便于重臣及時(shí)發(fā)現(xiàn)仁宗過失直接進(jìn)諫。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①太祖指示曰：“兒忽之耶？”對曰：“不敢忽，顧小過不足瀆天德?！雹跅l政令之不便民者以聞，凡被災(zāi)不即請振者，罪之。（5）楊士奇提出了哪些科舉改革的措施？請分條概括。三、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面首詩，完成下面小題。詠懷（其一）阮籍①夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。【注】①阮籍：《晉書。阮籍傳》說他“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，阮借由是不與世事；遂酣飲為常?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．已經(jīng)夜深了，詞人卻依舊不能入眠，起來彈首曲子來傾瀉一下自己的心思。B．冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。C．究竟是什么使詩人憂愁傷心，詩中通過月下彈琴人坐臥不安的舉動(dòng)和他所處的孤獨(dú)凄涼的環(huán)境，使讀者感到這個(gè)人的內(nèi)心充滿了痛苦。D．那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗(yàn)、一種感受的矛盾體，表達(dá)了詩人內(nèi)心狂熱又喜悅，落寞又歡喜等復(fù)雜的感情。（2）盡管詩人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”直接說破，而是“直舉情形色相以示人”請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。四、默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好戰(zhàn)必亡，然而忘戰(zhàn)也必亡。南宋詩人林升《題臨安邸》中寫道：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！毙翖壖病队烙鰳?京口北固亭懷古》中“，”兩句也有著類似的擔(dān)憂。（2）荀子在《勸學(xué)》中對專注力做了強(qiáng)調(diào)，用“，”以蟹為例從反面來揭示用心不專的壞處。（3）時(shí)空對舉是指詩人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景色來營造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)?！霸娛ァ倍鸥瓷瞄L在近體詩中運(yùn)用時(shí)空對舉的創(chuàng)作方法，如：“，”。五、（一）語言文字運(yùn)用（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成題目。大學(xué)畢業(yè)后的關(guān)改玉經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，以總分第一的成績成為中鐵十七局集團(tuán)鋪架分公司第一批且是唯一的女探傷工?！疤絺本褪墙o鋼軌做“B超”。關(guān)改玉回憶說，乘坐火車時(shí)經(jīng)過的鋼軌，都要由探傷工背著十幾斤重的精密儀器，逐一對鋼軌焊接接頭處進(jìn)行質(zhì)量，“揪”出病害，確保每個(gè)焊點(diǎn)符合標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)損傷情況及時(shí)采取措施。京滬高鐵施工時(shí)，她要在高架線路上探傷，每天攀爬20多米的高架橋至少3趟；津秦鐵路夜間大會戰(zhàn)期間，高峰時(shí)她每天連續(xù)工作十五六個(gè)小時(shí)，連續(xù)工作了30個(gè)晚上，①履行“鋼軌醫(yī)生”的神圣使命和重要職責(zé)。北方冬季，②，缺路施工中，即便穿上軍大衣，戴上棉手套，也會凍得③。由于手套影響探頭靈敏度的感知，關(guān)改玉索性摘掉手套，脫下棉大衣工作，用細(xì)嫩的大拇指和食指拿著探頭，一遍遍地檢測鋼軌焊接處，然后用無名指和小拇指，一遍遍地和著機(jī)油摩擦在鋼軌側(cè)面。2021年“七一”前夕，關(guān)改玉與數(shù)百名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員代表，在北京參加了系列慶祝活動(dòng)，和觀禮嘉賓共同交流曾經(jīng)參建的國家重特大工程。這讓她深感作為一名共產(chǎn)黨員的自豪，也更加堅(jiān)定了她在崗位中④的堅(jiān)守。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）下列選項(xiàng)中的引號與文中“B超”所用引號作用相同的一項(xiàng)是A.云就像是天氣的“招牌”，天上掛的是什么樣的云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。B.清朝初年，統(tǒng)治者不重儒學(xué)，更重武力，于是傳統(tǒng)的“讀書人”就備受打壓。C.樂府詩這種詩歌類型，如《漢書?藝文志》所言，講究“感于哀樂，緣事而發(fā)”。D.生活中，總有些人喜歡占小便宜，其實(shí)，這樣的“聰明人”還是清醒一點(diǎn)為好。（二）語言文字運(yùn)用（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。雷筍，顧名思義，是①。驚蟄春雨，鮮嫩的雷筍便破土而出。它的鮮嫩程度取決于挖收的時(shí)機(jī)；破曉之前，竹煙霧集，（）。雷筍更是“短命春日鮮”的代表，每年能嘗鮮的時(shí)間不過15天左右。作為竹林中優(yōu)勢物種的發(fā)育芽，竹筍貪婪地汲取著整片林中的天精地華，經(jīng)過整冬的蟄伏，筍身積滿了還原糖與游離氨基酸，這正是美味之源；②，雷筍從離開母體那一刻開始，就進(jìn)入了以微秒為計(jì)量單位的衰老期，呼吸作用讓筍中的糖分迅速轉(zhuǎn)化為纖維素，氨基酸也逐漸流失殆盡，于是筍的口感③。所以，在春天能吃到新采的雷筍，真是舌尖上的幸福。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.幽深的竹林里，筍農(nóng)們通過地面的隆起及裂紋，找到了藏在地表下的嫩筍B.幽深的竹林里，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了尚未完全竄出地表的嫩筍，藏在隆起的地面下C.竹徑通幽，筍農(nóng)們就通過地面的隆起及裂紋，找到尚未完全竄出地表的嫩筍D.竹徑通幽，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了嫩筍，它們藏在隆起的地面下，尚未完全竄出地表（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一天，兔子們談起他們的生活，都感到生活中處處充滿了苦難和不幸，人、狗、鷹和別的猛獸，讓他們整天提心吊膽。他們悶悶不樂地說著走著。草地上的小鳥，聽到兔子的腳步聲，拍打著翅膀飛向了天空。有一只兔子看到這種情景，大聲對同伴說：“朋友們，我們?yōu)槭裁匆獞n愁呢？我們可以奔跑啊！”以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年陜西省部分學(xué)校高考語文押題試卷（二）·答案一、（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。神話作為對遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價(jià)值探究》）材料二：中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔??這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不信屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說是古代人民群眾在勞動(dòng)過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。B.在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識和道德追求。C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。（4）“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國古代神話中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請結(jié)合材料一加以分析。（5）如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，逐一對照選項(xiàng)和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，逐一對照選項(xiàng)和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)，要明確材料的觀點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)分析比對。（4）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。解答時(shí)，要結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。解答時(shí)，要篩選文本相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求概括作答?！窘獯稹浚?）A．“它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”錯(cuò)，曲解文意。材料一說“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求”，可見，原文是說“在一定程度上”，而選項(xiàng)沒有這樣說。B．“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”錯(cuò)，過于絕對。材料一說的是“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格”，可見，原文并沒有說“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”D．“因此它能成為民眾自我教育的道德題材”錯(cuò)。材料二說“神話傳說……是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱?，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡”，可見選項(xiàng)的說法因果顛倒。故選C。（2）D．“如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播”錯(cuò)。材料二只是說“中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的”，可見，材料中并沒有說如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播，選項(xiàng)說法是無中生有。故選D。（3）材料一論述神話的德育與教化作用。A．郭沫若闡述對神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。B．魯迅這句話闡釋神話的起源問題，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C．馬林諾夫斯基這句話強(qiáng)調(diào)的是神話的德育與教化作用，適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。D．馬克思這句話是說神話具有歷史性，且神話隨著人類實(shí)踐能力的提高而失去存在的基礎(chǔ)的特點(diǎn)，沒有闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。故選C。（4）①根據(jù)“神話……在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求……神話正反映了人類早期的道德追求”“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的”可知，神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神。②根據(jù)“無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性”“中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求”可知，神話傳說中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（5）①根據(jù)“那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容”建議：繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵。②根據(jù)“其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性”建議：優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受。③根據(jù)“神話傳說是古代人民群眾在勞動(dòng)過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱耍裨拏髡f的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人”建議：賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神；②神話傳說中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（5）①繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵：②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受；③賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。（二）現(xiàn)代文閱讀（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。雕刻師墨中白泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價(jià)格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻。普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……葫蘆先生原來是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師，最擅長演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來的……泗州人樂于講，大家更喜歡聽。不管別人如何說他，葫蘆先生一個(gè)葫蘆雕像收五兩白銀，這個(gè)價(jià)格不會變，在花鳥市場現(xiàn)場雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來。葫蘆先生一周才來一次，日期也不固定。可能逢二，也可能是八或是十。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了。有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃。望著太陽，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個(gè)月就能收了，還能餓肚子嗎？當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。夏日飛雪。泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的。城里，許多人家都盼著新糧下來哩。一場雪，讓他們感受到了無言的寒冷。大雪后，雨不停。斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。大雨聲中傳來葫蘆先生在香花門作畫的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。泗州人見了搖頭說，畫的糧食不能充饑。有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。一傳十，十傳百，大家排著隊(duì)要想一個(gè)刻有麥粒的葫蘆。幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點(diǎn)瘦長的麥粒，大家說，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。葫蘆先生說，要謝，去謝米噸吧。大家知道米噸是個(gè)善人。這次雨雪，錢多本以為會大賺一把的，沒想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當(dāng)鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當(dāng)鋪還有存在的必要嗎？在他看來，災(zāi)季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒?！翱?，刻，刻！”牛二厲聲道?！白聛戆伞！焙J先生輕言細(xì)語。“你站著刻?！迸６娭茪猓绺乩鄣沟狞S牛?！翱淌裁矗俊焙J先生也不生氣?！拔覍偕撸耱??！迸６穆曇簦霔l街都能聽見，“必須在我衣服上刻。”“不刻在葫蘆上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說?！鞍尘鸵颇愕囊?guī)矩。”牛二哈哈大笑，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫。“站直了?！焙J先生并不起身，刻刀一揮，說，“好了?！迸６透杏X身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里?！罢义X多，抱著?！焙J先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了。回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。無奈，兩人相擁去找葫蘆先生。葫蘆先生遞過兩個(gè)葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。（選文有刪改）（1）下列對小說內(nèi)容的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是DA.“葫蘆先生”不是白胡須老者本名。這個(gè)外號源于他住在東城墻根結(jié)滿葫蘆的葫蘆樹下。B.人們從刻著麥粒的葫蘆里倒出的糧食和牛二衣服上的大蛇一樣，都是葫蘆先生刻進(jìn)去的。C.錢多怨恨葫蘆先生攪破了他的發(fā)財(cái)大計(jì)，專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩。D.牛二“你站著刻”“俺就要破你的規(guī)矩”等語言表現(xiàn)出他兇狠霸蠻，對葫蘆先生不安好心。（2）下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說中人名展現(xiàn)了人物形象的某方面特點(diǎn)，如“牛二”與《水滸傳》中的同名人物都是地痞，“錢多”跟他的當(dāng)鋪生意有關(guān)。B.葫蘆先生刻刀一轉(zhuǎn)，香花門突然安靜了，唱歌的畫眉鳥一動(dòng)不動(dòng)。這里運(yùn)用了夸張的手法，側(cè)面烘托出葫蘆先生技藝高妙。C.文中“把父母當(dāng)佛敬”，生意會變好；牛二收到刻著母親和佛的葫蘆之后，心就不太疼了。這展現(xiàn)了小說的因果報(bào)應(yīng)思想。D.小說以第三人稱敘述故事，使用全知視角，以類似說書人的口吻，靈活地?cái)懞J先生的雕刻技藝，表達(dá)作者的思想感情。（3）葫蘆先生雕刻的葫蘆有多種神通，小說通過這些葫蘆傳達(dá)了怎樣的思想情感？（4）本文被視作傳奇小說，前人言“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語（憑空想象）”為其特點(diǎn)，你認(rèn)同此看法嗎？請根據(jù)本文說明你的觀點(diǎn)。【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查分析小說思想情感的基本能力。一般是通過描繪故事情節(jié)、塑造藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)生活的一種反映和觀照，思想情感是否深刻決定著作品價(jià)值的高低及內(nèi)涵的深淺，一般通過情節(jié)和形象展現(xiàn)出來。（4）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領(lǐng)悟小說主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）A.“這個(gè)外號源于他住在東城墻根結(jié)滿葫蘆的葫蘆樹下”錯(cuò)誤，結(jié)合“還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下”可知，他住著葫蘆樹下只是傳說，被稱為“葫蘆先生”是因?yàn)樗辉诤J上雕刻；B.“刻進(jìn)去”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，結(jié)合“抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米”“牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇”可知，至于米粒和大蛇怎么來的，文章并未交代；C.“專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩”錯(cuò)誤，結(jié)合“地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門”可知，文中沒有寫牛二是錢多安排的。故選D。（2）C.“這展現(xiàn)了小說的因果報(bào)應(yīng)思想”錯(cuò)誤，文章借此表達(dá)了要孝敬父母的主題。故選C。（3）結(jié)合“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了”可知，給米噸的葫蘆刻了他母親的像，抱在懷里暖著生意越來越紅火（商家把父母的像刻在葫蘆上也可以），宣揚(yáng)了孝敬父母的道德規(guī)范。結(jié)合牛二讓葫蘆先生在他的衣服上刻蟒蛇，結(jié)果“二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心”“‘找錢多，抱著?！J先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了”“回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著”可知，給牛二的葫蘆刻了蛇神牛首，暫時(shí)減輕了牛二的痛苦，又懲治了錢多、牛二兩人，宣揚(yáng)了對惡人的懲治。結(jié)合“葫蘆先生遞過兩個(gè)葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了”可知，文章末尾給牛二和錢多的葫蘆解除了他們的痛苦。錢多的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓，勸告錢多要孝敬父母，敬愛父老鄉(xiāng)親；牛二的葫蘆上刻著母親和一尊佛，勸他要顧念母親，心存善念，舉頭三尺有神明。（4）認(rèn)同：本文中的主人公葫蘆先生是現(xiàn)實(shí)中存在的人物，如寫他會雕刻，在香花門花鳥市場擺攤做生意，這就是一個(gè)手藝人的形象；而文中對他的傳言卻有明顯的變形，如“泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……”“還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……”，說他一動(dòng)刻刀，連畫眉鳥也一動(dòng)不動(dòng)，說他睡在葫蘆里，說有一條蟒蛇日夜守著葫蘆等。文中說葫蘆先生?？痰膱D案有父母的像，佛、刻懲惡勸善圖案等，這些都是真實(shí)存在的情況；但說他的葫蘆有神奇的力量，如“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了”“抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了”，葫蘆里能倒出米粒，葫蘆上刻上父母的像供著就能讓生意變好，甚至葫蘆先生能夠預(yù)言六月飛雪等，葫蘆先生的廣大神通是真實(shí)之上的夸張傳說，是增強(qiáng)勸勉力度的手段。事實(shí)上，人們也喜歡聽這些夸大的傳說，原文有“泗州人樂于講，大家更喜歡聽”。小說發(fā)生的地點(diǎn)“泗州”是真實(shí)存在的地名，不是憑空想象出的“幻設(shè)語”。不認(rèn)同：本文雖有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)色彩，卻是明顯的虛構(gòu)創(chuàng)作。本文中的人物是虛構(gòu)的，如“葫蘆先生”只是一個(gè)綽號，他姓甚名誰文中并未交代，明顯是虛構(gòu)的人物；還有米商米噸、開當(dāng)鋪的錢多、地痞牛二，這些姓名具有明顯的杜撰痕跡，與他們的職業(yè)和性格有關(guān)，而且這些人全部都名姓不詳，來路不知。本文的人物行為和事件是虛構(gòu)的。如“有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃”“先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。夏日飛雪。泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的”，葫蘆先生可以預(yù)知天象災(zāi)變；還有“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火”“牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里”，葫蘆雕畫可以懲惡揚(yáng)善，種種神通都不是現(xiàn)實(shí)中可以存在的。小說中沒有具體的時(shí)間，時(shí)代未知；地點(diǎn)也模糊，“泗州”雖是真實(shí)存在的古地名，但所轄地域及所用名稱一直在變。小說不知發(fā)生于何時(shí)何地，就是虛構(gòu)“幻設(shè)語”的明證。答案：（1）D（2）C（3）①給米噸的葫蘆刻了他母親的像，抱在懷里暖著生意越來越紅火（商家把父母的像刻在葫蘆上也可以），宣揚(yáng)了孝敬父母的道德規(guī)范。②給牛二的葫蘆刻了蛇神牛首，暫時(shí)減輕了牛二的痛苦，又懲治了錢多、牛二兩人，宣揚(yáng)了對惡人的懲治。③文章末尾給牛二和錢多的葫蘆解除了他們的痛苦。錢多的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓，勸告錢多要孝敬父母，敬愛父老鄉(xiāng)親；牛二的葫蘆上刻著母親和一尊佛，勸他要顧念母親，心存善念，舉頭三尺有神明。（4）認(rèn)同。①前人說，超乎常理的言論文章，大多是流傳抄錄時(shí)出了差錯(cuò)，不一定都是憑空想象的。②本文語境中葫蘆先生是真實(shí)存在的，但泗州人對他的討論就有明顯的變形，如說他睡在葫蘆里，說有一條蟒蛇日夜守著葫蘆等。③葫蘆上刻佛、刻父母像、刻懲惡勸善圖案都是真實(shí)存在的情況，葫蘆先生的廣大神通是真實(shí)之上的夸張傳說，是增強(qiáng)勸勉力度的手段。事實(shí)上，人們也喜歡聽這些夸大的傳說。④小說發(fā)生的地點(diǎn)“泗州”是真實(shí)存在的地名，不是憑空想象出的“幻設(shè)語”。不認(rèn)同。①前人說，超乎常理的言論文章，大多是流傳抄錄時(shí)出了差錯(cuò)，不一定都是憑空想象的。本文雖有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)色彩，卻是明顯的虛構(gòu)創(chuàng)作。②本文的人物是虛構(gòu)的，葫蘆先生、米噸、錢多、牛二等都是根據(jù)需要塑造的人物，名姓不詳，來路不知。③本文的人物行為和事件是虛構(gòu)的。葫蘆先生可以預(yù)知天象災(zāi)變，葫蘆雕畫可以懲治惡人，種種神通都不是現(xiàn)實(shí)中可以存在的。④小說的時(shí)代未知，地點(diǎn)模糊。“泗州”雖是真實(shí)存在的古地名，但所轄地域及所用名稱一直在變，小說不知發(fā)生于何時(shí)何地，就是虛構(gòu)“幻設(shè)語”的明證。二、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仁宗皇帝，諱高熾，成祖長子也。幼端重沉靜，好學(xué)問，從儒臣講論不輟。洪武二十八年，冊為燕世子。太祖嘗命分閱章奏，獨(dú)取切軍民利病者白之。或文字謬誤，不以聞。太祖指示曰：“兒忽之耶？”對曰：“不敢忽，顧小過不足瀆天德。”成祖舉兵，世子守北平，善拊士卒，以萬人拒李景隆五十萬眾，城賴以全。先是，郡王高煦、高燧俱以慧黠有寵于成祖。高煦從軍有功，宦寺黃儼等復(fù)黨高燧，陰謀奪嫡，譖世子。會朝廷賜世子書，為離間。世子不啟緘，馳上之。而儼先潛報(bào)成祖曰：“世子與朝廷通，使者至矣。”無何，世子所遣使亦至。成祖發(fā)書視之，乃嘆曰：“幾殺吾子?！背勺?，以北平為北京，仍命居守。永樂二年，立為皇太子。成祖數(shù)北征，命之監(jiān)國，裁決庶政。四方水旱饑饉，輒遣振恤，仁聞大著。而高煦、高燧與其黨日伺隙讒構(gòu)?；騿柼樱骸耙嘀凶嬋撕?？”曰：“不知也，吾知盡子職而已?！笔?，黃儼等謀立高燧，事覺伏誅，高燧以太子力解得免。二十二年即帝位，大赦天下，壬午，敕自今官司所用物料于所產(chǎn)地計(jì)直市之，科派病民者罪不宥。戊戌，賜吏部尚書蹇義及楊士奇、楊榮、金幼孜銀章各一曰“繩愆糾繆”，諭以協(xié)心贊務(wù)，凡有闕失當(dāng)言者，用印密封以聞。癸酉，詔有司：“條政令之不便民者以聞，凡被災(zāi)不即請振者，罪之。”辛巳，崩于欽安殿，年四十有八。贊曰：當(dāng)靖難師起仁宗以世子居守全城濟(jì)師其后成祖乘輿歲出北征東宮監(jiān)國朝無廢事。在位一載，用人行政，善不勝書，使天假之年，涵濡休養(yǎng)，德化之盛，豈不與文、景比隆哉。（選編自《明史?本紀(jì)第八?仁宗》）材料二：先是，仁宗嘗與侍臣論科舉之弊。楊士奇曰：“科舉當(dāng)兼取南、北士?！比首谠唬骸氨比藢W(xué)問遠(yuǎn)不逮南人?！笔科嬖唬骸伴L才大器，俱出北方，南人雖有才華，多輕浮?！比首谠唬骸叭粍t將何如？”士奇曰：“試卷例緘其姓名，請于外書“南”“北”二字，如當(dāng)取百人，則南六十，北四十，南北人才，皆入彀矣?！比首谠唬骸叭弧Ｈ缡?，則北方學(xué)者亦感奮興起?！保ㄟx編自《明史紀(jì)事本末》）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟(jì)師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/B.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟(jì)師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/C.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟(jì)師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/D.當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟(jì)師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國/朝無廢事/（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.諱，是指加在君主、尊長的名字前，不直稱其名，以示尊敬的一種禮節(jié)。B.監(jiān)國，是中國古代的一種政治制度，常指皇帝外出時(shí)，由太子或重臣留守宮廷處理國事。C.敕，漢朝時(shí)指尊長或官長告誡子孫或僚屬，南北朝以后則專指皇帝詔令。D.科舉，考試選拔制度，明代科舉分三級，會試由吏部主持，考中者稱貢士。（3）下列原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.仁宗受命分閱奏章時(shí)，專取有關(guān)軍民利弊的奏章陳述；監(jiān)國時(shí)，遇到水旱災(zāi)荒，總是及時(shí)遣使賑濟(jì)。B.朱高煦、朱高燧為了奪取繼承權(quán)，勾結(jié)黨羽屢屢污蔑構(gòu)陷仁宗，仁宗不但不計(jì)較，反而為高燧開脫，使其免罪。C.成祖起兵后，仁宗憑借萬人抵抗五十萬軍隊(duì)，守住北平城；仁宗看穿朝廷離間之計(jì)，巧妙利用黃儼，積極應(yīng)對保全自身。D.仁宗廣開言路，善于納諫，賜給蹇義等人“繩愆糾繆”銀章，便于重臣及時(shí)發(fā)現(xiàn)仁宗過失直接進(jìn)諫。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①太祖指示曰：“兒忽之耶？”對曰：“不敢忽，顧小過不足瀆天德?！雹跅l政令之不便民者以聞，凡被災(zāi)不即請振者，罪之。（5）楊士奇提出了哪些科舉改革的措施？請分條概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）句意：當(dāng)靖難之師興起時(shí)，仁宗以世子居守北京，保全了城市，幫助了軍隊(duì)。此后成祖登基，年年出兵北征，仁宗于東宮監(jiān)國，朝中沒有什么廢事。“居守”是一個(gè)詞，指留守（北京），排除AB。“其后”表時(shí)間，作“成祖乘輿”的狀語，不可斷在上一句，排除C。故選D。（2）D．“明代科舉分三級”說法有誤，明、清的科舉考試共分為四級：院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試。故選D。（3）D．“便于重臣及時(shí)發(fā)現(xiàn)仁宗過失直接進(jìn)諫”說法錯(cuò)誤。賜給他們銀章是提醒他們要隨時(shí)進(jìn)諫，糾正皇帝的過失。而便于直接進(jìn)諫的辦法是“凡有闕失當(dāng)言者，用印密封以聞”。故選D。（4）①“指示”，指給（他）看；“忽”，忽視；“顧”，只是；“瀆天德”，是對冒犯皇帝的委婉說法。譯文：太祖指著對他說：“你疏忽了么？”他回答說：“不敢疏忽，只是考慮到小過失不足以冒犯皇上。”②“條”，分條陳述；“聞”，上報(bào)；“被”，遭受；“振”，通“賑”，賑濟(jì)；“罪”，名詞作動(dòng)詞，加罪。譯文：分條陳述政策法令對百姓不利的方面上報(bào)，凡是遭災(zāi)而不立即請求賑濟(jì)的，加罪。（5）楊士奇提出的科舉改革的措施，從文中“試卷例緘其姓名，請于外書‘南’‘北’二字，如當(dāng)取百人，則南六十，北四十，南北人才，皆入彀矣”可以總結(jié)出：要將試卷封住姓名，封好的試卷需標(biāo)注“南”“北”二字，在錄取的比例上，南方占六成，北方占四成，這樣就可兼顧南方和北方，讓南北人才都可以進(jìn)入朝廷。答案：（1）D（2）D（3）D（4）①太祖指著對他說：“你疏忽了么？”他回答說：“不敢疏忽，只是考慮到小過失不足以冒犯皇上?！雹诜謼l陳述政策法令對百姓不利的方面上報(bào)，凡是遭災(zāi)而不立即請求賑濟(jì)的，加罪。（5）①試卷應(yīng)封住姓名；②封好的試卷需標(biāo)注“南”“北”二字；③錄取時(shí)南方占六成，北方占四成。參考譯文：材料一：仁宗皇帝，名為朱高熾，是明成祖的長子。年幼時(shí)端莊穩(wěn)重沉靜，喜歡學(xué)習(xí)，跟隨儒臣研究討論不止。洪武二十八年，被冊封為燕世子。太祖曾命令他分閱奏章，他專取有關(guān)軍民利弊的奏章陳述。有的有文字錯(cuò)誤就不奏述。太祖指著對他說：“你疏忽了么？”他回答說：“不敢疏忽，只是考慮到小過失不足以冒犯皇上。”成祖舉兵，世子留守北平，善于撫慰士卒，以萬余人抗拒李景隆五十萬人，北平城因此得以保全。起初，郡王高煦、高燧都以聰明狡猾而得寵于明成祖。高煦又因從軍有功，宦寺黃儼等與高燧結(jié)黨營私，想陰謀奪取嫡長子之位，說世子的壞話。正好朝廷賜給世子詔書，定想離間父子二人。世子不啟緘，馳馬上報(bào)。然而，黃儼已先告訴成祖說：“世子與朝廷通好，使者到了?！辈痪?，世子派遣的使者也到了。成祖打開詔書一看，長嘆一聲說：“差點(diǎn)殺掉我的兒子?！背勺?，以北平為北京，仍命世子居守。永樂二年立為皇太子。成祖屢次北征，命他監(jiān)國，裁決平民政事。四方水旱災(zāi)荒，往往遣使賑恤，因而仁德的名聲大振。而高煦、高燧與其黨徒時(shí)時(shí)找機(jī)會講壞話?；蛑眴柼樱骸爸烙兄v壞話的人么？”朱高熾回答說：“不知道，我只知道盡自己的職責(zé)而已。”永樂十年，黃儼等謀立高燧為皇長子，事情暴露后被誅滅，高燧因得太子解救而幸免。永樂二十二年，朱高熾即皇帝位。在全國大肆赦免。壬午（十日）命令從今起，官吏所用物料在所產(chǎn)地計(jì)算價(jià)值買賣，科派損害百姓的罪不饒恕。戊戌（二十六日），賜吏部尚書蹇義及楊士奇、楊榮、金幼孜銀章各一枚，叫“繩愆糾繆”，要他們同心協(xié)力參與重要事務(wù)，凡有闕失應(yīng)當(dāng)說明的，均用此印密封上報(bào)。癸酉（二十六日）下詔有關(guān)官吏：“分條陳述政策法令對百姓不利的方面上報(bào)，凡是遭災(zāi)而不即時(shí)請求賑濟(jì)的，加罪?！毙了龋ㄊ眨烙跉J安殿，終年四十八歲。評論：當(dāng)靖難之師興起時(shí)，仁宗以世子居守北京，保全了城市，幫助了軍隊(duì)。此后成祖登基，年年出兵北征，仁宗于東宮監(jiān)國，朝中沒有什么廢事。仁宗在位一年，用人行政，善政多的都寫不完，假使他有生之年，包含休養(yǎng)，其功德造化之盛，豈不是能與漢文、景帝媲美么？材料二：起初，仁宗皇帝與侍臣們討論科舉的弊端。楊士奇說：“科舉應(yīng)當(dāng)同時(shí)錄取那北方的士子?！比首谡f：“北方人的學(xué)問遠(yuǎn)不及南方人。”楊士奇說：“出類拔萃的人才都出自北方，南方人雖然有才華，但大多數(shù)輕浮?！比首谡f：“既然這樣那該怎么辦呢？”楊士奇說：“科舉試卷還照例密封姓名，在卷子外寫上‘南’‘北’二字，如果應(yīng)該錄取一百人，那么就錄取六十個(gè)南方人，四十個(gè)北方人，這樣，南北方的人才就都進(jìn)入朝廷了?！比首谡f：“對。這樣，北方的士人也會感奮而振作起來?！比?、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面首詩，完成下面小題。詠懷（其一）阮籍①夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。【注】①阮籍：《晉書。阮籍傳》說他“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，阮借由是不與世事；遂酣飲為常?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．已經(jīng)夜深了，詞人卻依舊不能入眠，起來彈首曲子來傾瀉一下自己的心思。B．冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。C．究竟是什么使詩人憂愁傷心，詩中通過月下彈琴人坐臥不安的舉動(dòng)和他所處的孤獨(dú)凄涼的環(huán)境，使讀者感到這個(gè)人的內(nèi)心充滿了痛苦。D．那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗(yàn)、一種感受的矛盾體，表達(dá)了詩人內(nèi)心狂熱又喜悅，落寞又歡喜等復(fù)雜的感情。（2）盡管詩人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”直接說破，而是“直舉情形色相以示人”請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌表達(dá)技巧和思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）D.“內(nèi)心狂熱又喜悅，落寞又歡喜”錯(cuò)，“憂思獨(dú)傷心”表達(dá)了詩人憤懣、悲涼、落寞、憂慮的復(fù)雜感情。故選D。（2）詩歌表達(dá)了詩人內(nèi)心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。不過，盡管詩人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”直接說破，而是“直舉情形色相以示人”，將內(nèi)心的情緒含蘊(yùn)在形象的描寫中。冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。這首詩采用動(dòng)靜相形的手法，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果?！捌鹱鴱楕Q琴”是動(dòng)；清風(fēng)吹拂，月光徜徉，也是動(dòng)。前者是人的動(dòng)，后者是物的動(dòng)，都示意著詩人內(nèi)心的焦躁。然而。這里的動(dòng)是似如磐夜色為背景的。動(dòng)，更襯出了夜的死寂，夜的深重。茫茫夜色籠罩著一切，象征著政治形勢的險(xiǎn)惡和詩人心靈上承受著的重壓。詩人沒有直接點(diǎn)明詩中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫道：“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！睂懬宄喝缢脑鹿庹赵诒”〉膸めＩ?，寫帶有幾分涼意的清風(fēng)吹拂在詩人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林?！笔菍懝馒櫾谝巴獍枺P旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說，上兩句是寫詩人的所見，這兩句就是寫詩人的所聞。所見者清風(fēng)、明月，所聞?wù)啉櫶?、鳥鳴，皆以動(dòng)寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩人孤獨(dú)苦悶的心情。將無形的“憂思”化為直觀的形象，景中有情，情景交融?！芭腔矊⒑我姡繎n思獨(dú)傷心。”在月光下，清風(fēng)徐來，詩人在徘徊，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他（它）們見到什么：一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨(dú)傷心”。這表現(xiàn)了詩人的孤獨(dú)、失望、愁悶和痛苦的心情。答案：（1）D（2）①冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。②讀者可從詩中所展示的“情形色相”中感受到詩人幽寂孤憤的心境。③人們可以領(lǐng)略到其中蘊(yùn)涵的孤獨(dú)、悲苦之味，卻難以把握其具體的內(nèi)容?！把栽诙恐畠?nèi)，情寄八荒之表”，即是此詩顯著的特點(diǎn)。④詩歌表達(dá)了詩人內(nèi)心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。譯文：因?yàn)閼n傷，到了半夜還不能入睡，就起來彈琴。明亮的月光透過薄薄的帳幔照了進(jìn)來，清風(fēng)吹著我的衣襟。孤鴻在野外哀號，飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。這時(shí)徘徊會看到些什么呢？不過是獨(dú)自傷心罷了。賞析：詩歌表達(dá)了詩人內(nèi)心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。不過，盡管詩人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長嘆，卻始終沒有把“憂思”直接說破，而是“直舉情形色相以示人”，將內(nèi)心的情緒含蘊(yùn)在形象的描寫中。冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。這首詩采用動(dòng)靜相形的手法，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。“起坐彈鳴琴”是動(dòng)；清風(fēng)吹拂，月光徜徉，也是動(dòng)。前者是人的動(dòng)，后者是物的動(dòng)，都示意著詩人內(nèi)心的焦躁。然而。這里的動(dòng)是以如磐夜色為背景的。動(dòng)，更襯出了夜的死寂，夜的深重。茫茫夜色籠罩著一切，象征著政治形勢的險(xiǎn)惡和詩人心靈上承受著的重壓。這首詩言近旨遠(yuǎn)，寄托幽深，耐人尋味?！耙怪胁荒苊拢鹱鴱楕Q琴?！边@兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴。”王粲夜不能寐，起而彈琴，是為了抒發(fā)自己的憂思。阮籍也是夜不能寐，起而彈琴，也是為了抒發(fā)憂思，而他的憂思比王粲深刻得多。王粲的憂思不過是懷鄉(xiāng)引起的，阮籍的憂思卻是在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中產(chǎn)生的。南朝宋顏延之說：“阮籍在晉文代，常慮禍患，故發(fā)此詠耳?！保ā段倪x》李善注引）李善說：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠?！边@是說，阮籍生活在魏晉之際這樣一個(gè)黑暗時(shí)代，憂讒畏禍，所以發(fā)出這種“憂生之嗟”。清人何焯認(rèn)為：“籍之憂思所謂有甚于生者，注家何足以知之?！保ā读x門讀書記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂思”比“憂生之嗟”更為深刻，注家并不了解這一點(diǎn)。一般讀者當(dāng)然更是無法弄清究竟是何種“憂思”。不過，《晉書?阮籍傳》說：“（阮籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武、觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時(shí)無英雄，使豎子成名！’登武牢山，望京邑而嘆?！庇纱嘶蚩傻闷浞路?。史載詩人“善彈琴”，他正是以琴聲來排泄心中的苦悶。這里以“不能寐”“起坐”“彈鳴琴”著意寫詩人的苦悶和憂思。詩人沒有直接點(diǎn)明詩中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫道：“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！睂懬宄喝缢脑鹿庹赵诒”〉膸めＩ?，寫帶有幾分涼意的清風(fēng)吹拂在詩人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色，但是，景中有人。因?yàn)樵谠鹿庀屡腔驳氖窃娙?，清風(fēng)吹拂的是詩人的衣襟。所以，可以說寫景正是為了寫人。這樣寫，比直接寫人，更富有藝術(shù)效果，使人感到含蓄不盡，意味無窮。“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林?！笔抢^續(xù)寫景。是寫孤鴻在野外哀號，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說，上兩句是寫詩人的所見，這兩句就是寫詩人的所聞。所見者清風(fēng)、明月，所聞?wù)啉櫶?、鳥鳴，皆以動(dòng)寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩人孤獨(dú)苦悶的心情。景中有情，情景交融。但是，《文選六臣注》中，呂延濟(jì)說：“夜中，喻昏亂。”呂向說：“孤鴻，喻賢臣孤獨(dú)在外。翔鳥，鷙鳥，以比權(quán)臣在近，謂晉文王?！焙孟裨娭芯拔锝杂兴?，如此刻意深求，不免有些牽強(qiáng)附會?！芭腔矊⒑我?？憂思獨(dú)傷心?！痹谠鹿庀?，清風(fēng)徐來，詩人在徘徊，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他（它）們見到什么：一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨(dú)傷心”。這表現(xiàn)了詩人的孤獨(dú)、失望、愁悶和痛苦的心情，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調(diào)。阮籍五言《詠懷八十二首》，是千古杰作，對中國古代五言詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是劉勰說：“阮旨遙深?！保ā段男牡颀?明詩》）鐘嶸說：“厥旨淵放，歸趣難求?！保ā对娖贰飞希├钌普f：“文多隱避，百代之下，難以情測。”（《文選》卷二十三）都說明阮籍詩隱晦難解。阮詩隱晦難解的原因，主要是由于多用比興手法。而這是特定的時(shí)代和險(xiǎn)惡的政治環(huán)境及詩人獨(dú)特的遭遇造成的。四、默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好戰(zhàn)必亡，然而忘戰(zhàn)也必亡。南宋詩人林升《題臨安邸》中寫道：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”兩句也有著類似的擔(dān)憂。（2）荀子在《勸學(xué)》中對專注力做了強(qiáng)調(diào)，用“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”以蟹為例從反面來揭示用心不專的壞處。（3）時(shí)空對舉是指詩人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景色來營造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)?！霸娛ァ倍鸥瓷瞄L在近體詩中運(yùn)用時(shí)空對舉的創(chuàng)作方法，如：“江碧鳥逾白，山青花欲燃”。【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）佛貍祠下一片神鴉社鼓（重點(diǎn)字：貍）（2）蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者（重點(diǎn)字：鱔）（3）江碧鳥逾白山青花欲燃（重點(diǎn)字：燃）五、（一）語言文字運(yùn)用（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成題目。大學(xué)畢業(yè)后的關(guān)改玉經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，以總分第一的成績成為中鐵十七局集團(tuán)鋪架分公司第一批且是唯一的女探傷工?！疤絺本褪墙o鋼軌做“B超”。關(guān)改玉回憶說，乘坐火車時(shí)經(jīng)過的鋼軌，都要由探傷工背著十幾斤重的精密儀器，逐一對鋼軌焊接接頭處進(jìn)行質(zhì)量，“揪”出病害，確保每個(gè)焊點(diǎn)符合標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)損傷情況及時(shí)采取措施。京滬高鐵施工時(shí)，她要在高架線路上探傷，每天攀爬20多米的高架橋至少3趟；津秦鐵路夜間大會戰(zhàn)期間，高峰時(shí)她每天連續(xù)工作十五六個(gè)小時(shí)，連續(xù)工作了30個(gè)晚上，①履行“鋼軌醫(yī)生”的神圣使命和重要職責(zé)。北方冬季，②，缺路施工中，即便穿上軍大衣，戴上棉手套，也會凍得③。由于手套影響探頭靈敏度的感知，關(guān)改玉索性摘掉手套，脫下棉大衣工作，用細(xì)嫩的大拇指和食指拿著探頭，一遍遍地檢測鋼軌焊接處，然后用無名指和小拇指，一遍遍地和著機(jī)油摩擦在鋼軌側(cè)面。2021年“七一”前夕，關(guān)改玉與數(shù)百名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員代表，在北京參加了系列慶?；顒?dòng)，和觀禮嘉賓共同交流曾經(jīng)參建的國家重特大工程。這讓她