高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》 人教版必修1

知其不可而為之高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1知其不可而為之：

知道行不通卻還要去做高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1鏈接：高耀潔的道德勇氣山東曹縣人，生于1927年，1954年畢業(yè)于河南大學(xué)醫(yī)學(xué)院。河南省第七屆人大代表、九三學(xué)社成員、河南省文史研究館館員、河南中醫(yī)學(xué)院退休教授、婦科腫瘤病專(zhuān)家。1996年開(kāi)始，她自費(fèi)進(jìn)行艾滋病防治和救助工作，并從2000年開(kāi)始將主要精力放在對(duì)艾滋遺孤的救助方面。2001年獲得全球衛(wèi)生理事會(huì)頒發(fā)的喬納森·曼恩健康獎(jiǎng)；2002年被美國(guó)《時(shí)代》雜志評(píng)為“亞洲英雄”、被《商業(yè)周刊》授予“亞洲之星”稱(chēng)號(hào)；2003年上半年，又獲得亞洲拉蒙·麥格賽賽公共服務(wù)獎(jiǎng)；2004年當(dāng)選中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國(guó)”2003年年度人物。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南評(píng)價(jià)她為：“一位在中國(guó)農(nóng)村從事預(yù)防艾滋病宣傳教育的女性活動(dòng)家?！备咧姓Z(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1《一萬(wàn)封信》是一本記載人類(lèi)苦難和愛(ài)心的書(shū)。這本書(shū)從中國(guó)某些農(nóng)村地區(qū)發(fā)生的艾滋病悲劇出發(fā)，表現(xiàn)的卻不僅僅是醫(yī)學(xué)和疾病問(wèn)題。在這本書(shū)中，社會(huì)責(zé)任和道德建設(shè)都受到了拷問(wèn)。這部艾滋病人和艾滋病人家屬的書(shū)信集展現(xiàn)出人道主義情懷和道德勇氣。而高耀潔女士也正是以世所罕見(jiàn)的人道主義情懷和道德勇氣，單槍匹馬地投入救治艾滋病人、救助艾滋孤兒的斗爭(zhēng)中去的。

高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1

正如高耀潔女士所一再表達(dá)的，艾滋病人群是一個(gè)被漠視的群體，即使是直接從事醫(yī)療救助的部門(mén)也不在意他們的聲音。事實(shí)上，在全球范圍之內(nèi)，艾滋病人也往往只是一個(gè)被救助的群體，這個(gè)群體從來(lái)沒(méi)有完全表達(dá)自己的權(quán)利。從這個(gè)意義出發(fā)，《一萬(wàn)封信》具有重大的突破意義，它第一次把艾滋人群自己的聲音置于公眾面前。面對(duì)這些最原始和直接的文本，每一位讀者都不可能不感動(dòng)，而所有相關(guān)的部門(mén)更應(yīng)該有所反思和有所行動(dòng)。

《一萬(wàn)封信》表達(dá)的不僅僅是立場(chǎng)。在發(fā)出艾滋病人自己聲音的同時(shí)，它同樣關(guān)注中國(guó)艾滋病人群所面臨的實(shí)際問(wèn)題。從艾滋病在現(xiàn)實(shí)中的主要傳播方式到艾滋病蔓延地區(qū)的公共衛(wèi)生建設(shè)，從社會(huì)對(duì)艾滋病人群的救助到少數(shù)人利用防艾制造的騙局，《一萬(wàn)封信》涉及了當(dāng)下中國(guó)防治艾滋病、救助艾滋病人的方方面面。

高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1本書(shū)還融科學(xué)與情感于一身，既具有重要的現(xiàn)實(shí)參考意義，又深入介入了艾滋病人群的私人生活。在2004年出版的所有中文圖書(shū)中，這是一部足以感動(dòng)世人的文本。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1弒：殺夫三子：那以：因?yàn)橹痈妫旱娇桑和饪鬃友Y衛(wèi)道，不敢不告。14.21高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？表明孔子對(duì)此事的重視。探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？

一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1歌：唱歌兮：語(yǔ)氣助詞何：多么已：停止殆：危險(xiǎn)得：能夠18.5高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1

說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微??！

從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？

一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1桀：jié耦：ǒu，兩人并耕然：對(duì)誰(shuí)以：與易：改變從：跟隨與其……豈若：與其……哪里比得上輟：停止吾/非斯人之徒與/而誰(shuí)與18.6高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？

現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1

孔子這句話(huà)不是罵他們，因?yàn)樯厦嬗芯洹胺蜃討撊辉弧?，孔子心里很難過(guò)，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥(niǎo)獸不可與同群?！兵B(niǎo)是飛是，獸是走的，人各有志，各走各的路，遠(yuǎn)走的就去遠(yuǎn)走，高飛的就去高飛。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1從而后：而，連詞，表承接。為黍：為，做；黍，shǔ，一種糧食。見(jiàn)：使……見(jiàn)(xiàn)明日：第二天使：叫反：返如之何其廢之：語(yǔ)中語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)。潔：使……清潔18.7高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話(huà)？是對(duì)孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？對(duì)他重視長(zhǎng)幼之節(jié)表示肯定，但又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1

一個(gè)知識(shí)分子，有學(xué)問(wèn)有能力，不肯出仕貢獻(xiàn)給國(guó)家社會(huì)不合于義。長(zhǎng)幼秩序人倫不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國(guó)家社會(huì)的政治體制，怎么能廢？假使廢了，社會(huì)就沒(méi)有型態(tài)、沒(méi)有秩序，不成社會(huì)了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點(diǎn)。天下好的名聲固然好，有時(shí)候?yàn)榱顺晒σ患聵I(yè)，往往要擔(dān)負(fù)很多壞名聲，其實(shí)很冤枉，如周公。但是能夠挑得起來(lái)，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難，所以我們常常感到任勞任怨難。看了這些隱士們，就曉得“道之不行”了。因?yàn)樯鐣?huì)上的知識(shí)分子，多半喜歡走隱士的路線(xiàn)，覺(jué)得救不了時(shí)代，就做隱士，向后退，不敢跳下這個(gè)渾水去。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1與：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”為：做14.38高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1既而：不一會(huì)兒莫己知：莫知己斯己：守己，指潔身自好。而已：罷了果：堅(jiān)決末：無(wú)14.39荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1已：完畢9.9面對(duì)世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會(huì)是怎樣的感受？失意，無(wú)奈，悲涼。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民異：孔子濟(jì)世（用世）隱士避世孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識(shí)精英，他們都憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，擔(dān)憂(yōu)這個(gè)時(shí)代，這種憂(yōu)郁都是一樣的，只是做法兩樣?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識(shí)精英，他們都憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，擔(dān)憂(yōu)這個(gè)時(shí)代，這種憂(yōu)郁都是一樣的，只是做法兩樣高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1孔子說(shuō)：我和他們則是兩樣，真正時(shí)代不需要我的時(shí)候，我可以作隱士，需要我的時(shí)候，我也可以出來(lái)，絕對(duì)地負(fù)起責(zé)任來(lái)做事?？鬃诱f(shuō)無(wú)可無(wú)不可，也就是“用之則行，舍之則藏”的意思?？鬃邮恰笆ブ畷r(shí)者”。他這個(gè)圣人與別的圣人不同的地方，就是他自己所說(shuō)的“無(wú)可，無(wú)不可?！睕](méi)有規(guī)定哪一樣可去做，沒(méi)有絕對(duì)否定哪一樣事情不可做。“無(wú)可，無(wú)不可?！庇袝r(shí)候被人錯(cuò)誤解釋是滑頭的事，好像這樣也可以，那樣也可以，其實(shí)不是這意思，而是說(shuō)不固執(zhí)自己的成見(jiàn)。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1探究：你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種精神在歷史上的影響。“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類(lèi)精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，“知其不可而為之”，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1加標(biāo)點(diǎn)：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

孔子被宋國(guó)的司馬桓魋追殺，匆匆忙忙逃到了鄭國(guó)，便和弟子們走散了，一個(gè)人站在鄭國(guó)外城的東門(mén)。子貢等學(xué)生尋找老師，有個(gè)鄭國(guó)人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產(chǎn)，可是從腰部以下比禹短子三寸，一副狼狽不堪、沒(méi)精打采的樣子，真像一條喪家狗?！弊迂曇?jiàn)面把原話(huà)如實(shí)地告訴了孔子?？鬃痈吲d地說(shuō)道：“他形容我的相貌，不一定對(duì)，但說(shuō)我像條喪家狗，對(duì)極了！對(duì)極了?！备咧姓Z(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修11、喪家狗：知識(shí)分子的宿命

喪家狗，一個(gè)足以聯(lián)想到猥瑣、陰郁、無(wú)賴(lài)的概念。那么，如果同精神、理想以及宿命聯(lián)系起來(lái)，究竟會(huì)不會(huì)就此飽含了比較濃郁的蒼涼與悲愴？

“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

“孔子不是圣人，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。

李零：《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1“這才是真相。

“在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命?！?/p>

據(jù)說(shuō)，孔子欣然認(rèn)為，喪家狗是他自己的寫(xiě)真：

《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失,孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：”東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。纍纍若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：”形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

列舉之下，《白虎通·壽命》、《論衡·骨相》、《孔子家語(yǔ)·困誓》、《韓詩(shī)外傳》等，均有相似記載。

高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修12、孔子只是符號(hào)

一篇序言中，三次強(qiáng)調(diào)孔子只是“符號(hào)”。當(dāng)然，不同的情境中，是不同的“符號(hào)”、不同的符號(hào)意蘊(yùn)。

在作者看來(lái)，如今這個(gè)“符號(hào)”凸顯，所處的情境是“社會(huì)失范，道德失靈”：

“現(xiàn)在的”孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號(hào)。

“社會(huì)失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽如煙，暫時(shí)過(guò)嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德，也都是如煙。代用品，只要能代就行，不定是哪種。比如，咱們的鄰居老大哥，人家俄國(guó)，就是雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教?！薄笆裁慈藭?huì)出來(lái)吆喝，說(shuō)我不講道德？沒(méi)有。什么時(shí)候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世?！?/p>

高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1

作者還略略提及了國(guó)民黨的天天講仁義道德，二度強(qiáng)調(diào)“孔子只是符號(hào)”。

三度提及“孔子不過(guò)是符號(hào)”，是說(shuō)“批林批孔”。順帶著，舊賬新賬一并算了算：

“時(shí)過(guò)境遷，我對(duì)”文革”，印象最深，不是政治的云翻雨覆，而是人心得傾側(cè)反覆，好好一人，說(shuō)變就變，非常無(wú)恥。落下的病根，或曰后遺癥，今天沒(méi)斷。據(jù)我所知，當(dāng)年的批孔干將，現(xiàn)在也是急先鋒，只不過(guò)換了尊孔而已。他們比我年紀(jì)大，原先受過(guò)尊孔教育。

“從尊孔到批孔，從批孔再到尊孔，他們是輕車(chē)熟路?！?/p>

說(shuō)“批林批孔”，必得提及“政治”，也必得提及毛澤東。高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》之《知其不可而為之》人教版必修1“尊孔和批孔，作為學(xué)術(shù)，本來(lái)都可以講，變成政治，就是打爛仗”，這個(gè)道理，