楹聯(lián)知識與欣賞

楹聯(lián)知識與欣賞一楹聯(lián)的起源早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神荼”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。這種習俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。紹興越王臺外牌坊大禹陵華夏始祖廟大禹陵對聯(lián)大禹陵對聯(lián)楹聯(lián)出現(xiàn)的三個極為獨特的客觀條件：

第一，漢字的獨特性，為楹聯(lián)的出現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了條件。第二，對偶句之所以發(fā)展成為楹聯(lián)，是與我國人民愛貼桃符的民俗習慣，有著十分密切的關系的

第三，由貼桃符避邪祈福到貼楹聯(lián)于寢門、楹柱……由題詠詩詞佳句到題寫楹聯(lián)，其間經歷了十分漫長的過程

據(jù)宋孟元老撰、鄧之誠注的《東京孟華錄注》載：

“古書《山海經》曰：東海度溯山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之害人者。于是黃帝法而象之，毆除畢，因立桃版于門戶上，畫遇壘以御兇鬼。此則桃版之制也，蓋其起自黃帝。故今世畫神像于版上，猶于其下書右郁壘，左神荼，元日以置戶間也?！?/p>

《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九六四年），學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春?！边@是我國最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經相當普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯(lián)作對視為雅事。入清以后，對聯(lián)曾鼎盛一時，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對。

隨著各國文化交流的發(fā)展，對聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯(lián)的風俗。

岳麓書院對聯(lián)二楹聯(lián)基礎知識

對聯(lián)的基本格律可概括成六要素，即:字數(shù)相等，內容相關，詞性相當，結構相稱，節(jié)奏相應，平仄相諧。1.字數(shù)相等,內容相關

袁世凱千古；

中國人民萬歲。（袁世凱挽聯(lián)）

書從疑處翻成語；文到窮時自有神。（鄭板橋）

與有肝膽人共事；從無字句處讀書。（周恩來）

都無做官意；惟有讀書聲。（蔡元培）

除了香甜苦辣咸酸澀無非柴米油鹽醬醋茶世事洞明皆學問；人情練達即文章。（曹雪芹）

無情對：

三星白蘭地五月黃梅天

公門桃李爭榮日法國荷蘭比利時2.詞性相當、結構相稱

五蘊皆空觀自在一心不亂見如來觀美女華瓶盛糞嘆凡夫甘愿投泥3.節(jié)奏相應，平仄相諧

飛雪連天射白鹿；笑書神俠倚碧鴛。金庸傷心夜雨蕉窗，點半盞寒燈，替諸生改之乎也者；回首秋風桂院，剩一支禿筆，為舉家謀柴米油鹽。

窮教師自嘲聯(lián)--佚名

平仄相諧，又稱平仄協(xié)調，狹義地說,就是指對聯(lián)在音調上的兩大要求:平仄相對與平仄交替。廣義地說，也包含句腳安排等其他一些平仄問題。要弄清這些問題，首先必須區(qū)分什么是平聲、什么是仄聲。這又有兩種劃分標準。在對聯(lián)創(chuàng)作中，一般是運用“古四聲”,即古漢語將音調分為平、上、去、入四聲,除平聲外,上聲、去聲、入聲皆為仄聲?，F(xiàn)在，也有少數(shù)人運用“新四聲”,即現(xiàn)代漢語將音調分為陰平、陽平、上聲、去聲四聲。其中，陰平、陽平為平聲，上聲、去聲為仄聲。

平仄相對,就是上下聯(lián)的各音步以及各分句句腳要平聲對仄聲、仄聲對平聲。反之,如果平聲對平聲,仄聲對仄聲,就叫平仄失對（又稱同聲相對或串聲）。對聯(lián)脫胎于格律詩,在平仄方面，對聯(lián)與格律詩中的對仗句基本相同。而且，對音步的安排也有“一三五不論,二四六分明”之說。因為在實際上,并不一定要求整個音步平仄相對，只是要求在音步位上平仄相對。一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日。

閻若璩藏書萬卷可教子；買地十畝皆種松。蔡福田中國詩體裁的變化：1、先秦雜言詩，以詩經為代表。2、楚辭，以離騷為代表。3、五言詩，首先出自東漢班固的‘詠史詩’。建安時期‘古詩十九首’使五言詩達到極高水平。整個秦漢時代七言詩都沒有成熟，但有零星的七言詩句。4、樂府民歌?！兹笘|南飛’為代表。5、文人詩歌全面興起，五言詩為此時中國文學的正宗，七言詩得到成熟。三曹、陶淵明、二謝、鮑照等都是重要詩人。6、沈約等人的聲律論、齊梁宮廷艷體詩、南朝民歌等體式為詩歌的格律形式成熟打下基礎，為唐代近體詩的完善作了重要探索。7、近體詩，五言七言律詩的格律規(guī)則定型，不同體式也極多，絕句、古詩、歌行、雜言、排律等等，唐詩為中國詩歌鼎盛。舊體詩體裁完備。

山居秋暝

空山新雨后，平平平仄仄，

天氣晚來秋。仄仄仄平平。散行

明月松間照，仄仄平平仄，對仗

清泉石上流。平平仄仄平。

竹喧歸浣女，平平平仄仄，對仗

蓮動下漁舟。仄仄仄平平。

隨意春芳歇，仄仄平平仄，散行

王孫自可留。[平聲尤韻]

平平仄仄平。對聯(lián)格律的六個禁忌：1．忌同聲落腳

東墻倒，西墻倒，窺見室家之好前巷深，后巷深，不聞車馬之音（朱熹贈漳州某士子聯(lián)）（1）、每邊二至三個分句者，要求各分句不能全是同聲落腳。（2）、每邊四個以上分句者，要求各分句不能連續(xù)三句（上下聯(lián)起句及中間分語段時可以例外）或三句以上同聲落腳。2．忌同聲收尾

（1）一副對聯(lián)不管長短如何、分句多少,都要求上聯(lián)仄聲收尾,即上聯(lián)最后一個字(聯(lián)腳)應當是仄聲;下聯(lián)則要求平聲收尾。一般不能上聯(lián)平聲收尾,下聯(lián)仄聲收尾。（2）上下聯(lián)不能同聲收尾。3．忌三平尾或三仄尾

所謂忌三平尾或三仄尾,指的是在一個句子的最末三個字,應盡可能避免都是平聲或都是仄聲。如“依法修行能入道”,若將“能”改為“可”就變成了三仄尾。又如“緣深因厚坐蓮臺”,若將“坐”改為“登”,就變成了三平尾。4．忌孤平或孤仄

所謂忌孤平或孤仄,指的是在五個字以上的句子中,應盡可能避免只有一個平聲字,或只有一個仄聲字（嚴格而言，還要除句腳外）。如“大日心光遍照”,若改為“大日智光遍照”,就是“孤平”。

“平平仄仄平”變?yōu)椤柏破截曝破健保哐浴柏曝破狡截曝破健弊優(yōu)椤柏曝曝破截曝破健?，就是孤?/p>

。5、忌同位重字和異位重字

對聯(lián)中允許出現(xiàn)疊字或重字,這是對聯(lián)中常用的修辭手法，只是在重疊時要注意上下聯(lián)保持一致。如“世事紛紛”對“紅塵滾滾”，其中，“紛紛”對“滾滾”，就是疊字相對；又如：

修道是修心，心空即是涅盤岸；

見因如見果，果苦莫如地獄人。

漏網(wǎng)之魚，世間時有；

脫天之鳥，宇內尚無。

6、忌同義相對

同義相對，又稱為合掌。所謂忌同義相對，指上下聯(lián)相對的語句，其意思應盡量避免雷同。如“旭日”對“朝陽”、“史冊”對“汗青”、“神州千古秀”對“赤縣萬年春”等，就屬合掌。當然，出現(xiàn)個別非中心詞語（尤其是虛詞）的合掌，或者合掌部分在聯(lián)中比重很小，無傷大雅。一些含義相近的語句相對，也未嘗不可。聯(lián)作之弊：弊之一：隔野火燒不盡，春風吹又生行到水窮處，坐看云起時山窮水復疑無路，柳暗花明又一村弊之二：俗俗，即俗氣。眾所周知，藝術的生命力在于創(chuàng)新，富有新意，言人之欲言，言人之不能言，切忌人云亦云，老生常談。韓愈“惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！”

對聯(lián)的用典曾三顏四禹寸陶分鄭板橋為蘇州網(wǎng)師園濯纓水閣曾參“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”顏回有四勿，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！惫史Q顏四。禹珍惜每寸光陰?！队文献印分^：“大圣大責尺壁，而重寸之陰”。陶分，陶侃珍惜每一分時光。他說過，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰”。

不幸周郎竟短命早知李靖是英雄

小鳳仙挽蔡鍔能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思成都武侯祠趙藩聯(lián)生死一知己存亡兩婦人安徽霍山縣韓信祠聯(lián)

不明才主棄多故病人疏傳說紀曉嵐所做

孟浩然的詩句“不才明主棄，多病故人疏”

蒲松齡的鎮(zhèn)紙銅條聯(lián)有志者，事競成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳三對聯(lián)的集句何文煥在其《歷代詩話考》中說：“荊公(王安石)始為集句詩，多者至百韻，皆合前人之句，語意對偶往往親切過于本詩”。

集句聯(lián)是一種特殊的創(chuàng)作手法。“集”在這里做“聚集”、“集合”解。它是從古今文人的詩詞、賦文、碑帖、經典中分別選取兩個有關聯(lián)的句子。按照對聯(lián)中的聲律、對仗、平仄等要求組成聯(lián)句。既保留原文的詞句，又要語言渾成，另出新意，給人一種“青出于藍而勝于藍”的藝術感染力。同時，集聯(lián)還可使人自然地聯(lián)想到所集的原作，無形中給人提供了一個廣闊的藝術空間，這對陶冶情操，交流心靈，大有裨益。

清代瑞方集李商隱、蘇東坡詩詞題鎮(zhèn)江焦山夕陽樓聯(lián)：夕陽無限好高處不勝寒南京莫愁湖聯(lián)集韓愈、李白句成聯(lián)：水如碧玉山如黛云想衣裳花想容

十萬狂花如夢寐（龔自珍）

一蓑煙雨任平生（蘇

軾）

云橫秦嶺家何在（韓

愈）

花落洞庭人未歸（徐

夤）不到長城非好漢難酬蹈海亦英雄

廣州黃埔軍校聯(lián)：升官發(fā)財請走別路貪生怕死莫入此門升官發(fā)財莫走別路貪生怕死請入此門對聯(lián)之意境清王夫之在《姜齋詩話》里談意境：“意猶帥也,無帥之兵,謂之烏合”,“煙云泉石，花鳥苔林,金鋪錦帳，寓意則靈”。

王國維在談到元劇時說：“……其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出?！碧K東坡的意境觀是這樣：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！?/p>

四對聯(lián)之創(chuàng)作一、立意明嘉慶進士陳大綱寫的湖南岳陽樓聯(lián)：四面湖山歸眼底；萬家憂樂到心頭。山海關一聯(lián)：群山盡作窺邊勢；大海能銷出塞聲。二、取象

取象，或稱物色，就是選取意象，這是在楹聯(lián)立意之后考慮的問題。所謂意象，即是楹聯(lián)中帶有作者主觀感情色彩的形象。就是作者在構思時直接浮現(xiàn)于頭腦中的多種形象，借以表達自己的一種思想情感。平時我們所說的觸景生情，這個“景”就是我們說的“象”。請看劉坤一寫的題滕王閣聯(lián)：興廢總關情，看落霞孤鶩、秋水長天，幸此地湖山無恙；古今才一瞬，問江上才人、閣中帝子，比當年風景如何。安慶市徐錫麟烈士紀念樓聯(lián)：登百尺樓，看大好河山，天若有情，應識四方思猛士；留一抔土，以爭光日月，人誰不死，獨將千古讓先生。清代文人張爾藎揚州史公祠聯(lián)：數(shù)點梅花亡國淚；二分明月故臣心。三、言志清代彭元瑞寫的自勉聯(lián)：何物動人？二月杏花八月桂；有誰催我？三更燈火五更雞。長篇小說《紅巖》中革命志士