2025屆新高考政治熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)探索認(rèn)識(shí)的奧秘

2025屆新高考政治熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第2課：探究世界的本質(zhì)第1課：時(shí)代精神的精華第4課：探索認(rèn)識(shí)的奧秘第3課：把握世界的規(guī)律第5課：尋覓社會(huì)的真諦第6課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值辯證唯物主義歷史唯物主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新文化哲學(xué)第7課：繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第8課：學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化有益成果第9課：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)基本理論辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)知識(shí)體系對(duì)立對(duì)立第三課把握世界的規(guī)律狀態(tài)怎樣？能否認(rèn)識(shí)？怎樣認(rèn)識(shí)？本原是什么

？整個(gè)世界唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法不可知論唯心主義形而上學(xué)孤立靜止片面世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。第二課探究世界的本質(zhì)聯(lián)系觀發(fā)展觀矛盾觀第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)部分課程邏輯對(duì)立考情解讀考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)備考建議人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)2024選擇題：山東卷、浙江卷1.高頻考點(diǎn)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)。2.題型預(yù)判：選擇題和非選擇題均會(huì)考查。3.熱點(diǎn)預(yù)測(cè)：考查時(shí)可能結(jié)合太空探索、黨和國(guó)家政策變化、法律的修訂、大興調(diào)查研究之風(fēng)、研學(xué)等為背景，從宏觀和微觀角度考查認(rèn)識(shí)論相關(guān)考點(diǎn)。2023選擇題：天津卷、江蘇卷、廣東卷、浙江卷、北京卷、遼寧卷、湖南卷2022選擇題：全國(guó)卷、北京卷、山東卷、浙江卷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2024選擇題：全國(guó)卷、山東卷、湖北卷主觀題：江蘇卷2023選擇題：全國(guó)卷、河北卷、海南卷、廣東卷、山東卷、湖北卷2022選擇題：全國(guó)卷、湖北卷、主觀題：天津卷課程標(biāo)準(zhǔn)：1．了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)2．闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3．闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程考點(diǎn)一

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式特點(diǎn)地位聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺(jué)、知覺(jué)和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

注意：既沒(méi)有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹理性的認(rèn)識(shí)，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。考點(diǎn)一

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2．實(shí)踐(1)含義：

(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、變革社會(huì)的實(shí)踐（即改革、革命）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。注意：①實(shí)踐是人類特有②實(shí)踐是改造自然界、人類社會(huì)的活動(dòng)，不包括主觀世界③實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐。④實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。（是主觀見(jiàn)之于與客觀的活動(dòng)）考點(diǎn)一

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2．實(shí)踐（3）基本特征：①客觀物質(zhì)性構(gòu)成要素（主體、對(duì)象、手段）是客觀的實(shí)踐過(guò)程及結(jié)果受規(guī)律制約②主觀能動(dòng)性人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)③社會(huì)歷史性社會(huì)性：處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)歷史性：實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是指實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，最終會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)失敗。強(qiáng)調(diào)“團(tuán)隊(duì)合作配合”受橫向空間因素影響與孤立的個(gè)人活動(dòng)相區(qū)別強(qiáng)調(diào)階段過(guò)程與條件，受縱向時(shí)間因素影響考點(diǎn)一

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)側(cè)重點(diǎn)整體獲得認(rèn)識(shí)的途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從無(wú)到有實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源來(lái)源

≠

途徑

親身實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)讀書(shū)學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要：產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求②實(shí)踐發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力：改造著人的主觀世界是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照①原因：實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，通過(guò)實(shí)踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

②怎樣：人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物是認(rèn)識(shí)的目的（歸宿）認(rèn)識(shí)要指導(dǎo)人們改造世界①認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿②認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐......

總結(jié)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)

踐認(rèn)

識(shí)（決定或基礎(chǔ)）

（反作用）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，

是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用；正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。考點(diǎn)二

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的、具體有條件的1.真理的含義

是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。注：真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限真理謬誤認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象相符合不符合

區(qū)別：

聯(lián)系：①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，屬于認(rèn)識(shí)論。③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的；都是主觀與客觀的統(tǒng)一?？键c(diǎn)二

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的、具體有條件的2.真理的特點(diǎn)

原理內(nèi)容真理與謬誤關(guān)系方法論要求拓展客觀性①客觀性是真理最基本的屬性。②在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。在一定范圍內(nèi)，真理與謬誤的界限嚴(yán)明，不容混淆。真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理面前人人平等。真理是絕對(duì)的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤①要正確對(duì)待謬誤；②想問(wèn)題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是相對(duì)的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理和謬誤往往是相伴而行的，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化結(jié)論：真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一考點(diǎn)二

在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理二、追求真理是一個(gè)過(guò)程特點(diǎn)

表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成A從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看：人們的認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件限制B從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界

B認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的

C認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)具有上升性

真理在發(fā)展中不斷地超越自身

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。高考真題1、（2024，山東，T10）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場(chǎng)表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊(yùn)”“個(gè)性化”“性價(jià)比”三個(gè)關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因?yàn)椋ǎ倜艿钠毡樾栽⒂谔厥庑灾校盐彰艿钠毡樾钥梢灾笇?dǎo)具體實(shí)踐②本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本目的③借助抽象思維獲得理性認(rèn)識(shí)，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實(shí)際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開(kāi)來(lái)A.

①③ B.①④ C.②③ D.②④A高考真題2、（2024，遼，吉，黑，T9）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）。柳樹(shù)被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營(yíng)造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩(shī)》）的景色。20世紀(jì)末以來(lái)，研究人員利用柳樹(shù)能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹(shù)在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對(duì)感性材料的能動(dòng)反映②柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④A高考真題3、（2024·浙江·高考真題）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長(zhǎng)期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬(wàn)橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬(wàn)壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見(jiàn)（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實(shí)踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約A.①②B.①③C.②④D.③④B高考真題4.（2024，廣東，T11）中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書(shū)法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見(jiàn)（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④D高考真題5、（2024，山東，T11）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥(niǎo)兒因無(wú)處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明（）①?gòu)牧康姆e累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制

④真理要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④C高考真題6、（2024，湖北T13）下圖漫畫(huà)揭示的哲理是（

）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一

②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④A7、（2022·廣東）現(xiàn)實(shí)生活中，偏見(jiàn)是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見(jiàn)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見(jiàn)的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開(kāi)論證，見(jiàn)下表。假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。高考真題觀點(diǎn)開(kāi)篇立論正方：偏見(jiàn)可以克服偏見(jiàn)是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見(jiàn)、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見(jiàn)的束縛，最終達(dá)至無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)知。反方：偏見(jiàn)不可克服偏見(jiàn)是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見(jiàn)不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語(yǔ)言、文化和歷史的同時(shí)，