2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①有一位資深的美國(guó)國(guó)會(huì)議員曾說(shuō)，他在國(guó)會(huì)里作過(guò)無(wú)數(shù)次辯論演說(shuō)，但只說(shuō)服過(guò)一個(gè)人，那就是他自己。這位國(guó)會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。②在論辯說(shuō)理中，很少有人能直接說(shuō)服對(duì)立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)椋话銇?lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用。因此，對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)越僵。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說(shuō)越僵的極端表現(xiàn)。③極端的越說(shuō)越僵，這種情況在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)?，辯論者知道，在辯論中，理是說(shuō)給“第三者”而不是說(shuō)給對(duì)立方聽(tīng)的，論理不需要以壓倒對(duì)立方為目的。④以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素，這便是英國(guó)哲學(xué)家和教育家圖爾敏對(duì)公共說(shuō)理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對(duì)說(shuō)理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。⑤然而，圖爾敏提出的說(shuō)理分析模式卻著眼于聽(tīng)眾。具體而言，是那些立場(chǎng)中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽(tīng)眾。例如，在法庭上，有爭(zhēng)執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場(chǎng)和理由，同時(shí)還就對(duì)方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說(shuō)服中立的法官或陪審員。⑥聽(tīng)眾是誰(shuí)，這是說(shuō)理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說(shuō)理策略、方式，并使得說(shuō)理具有說(shuō)服或宣傳的不同性質(zhì)。例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說(shuō)服對(duì)方（那是不可能的），而是為了爭(zhēng)取第三者的同情和支持。然而，并沒(méi)有多少?lài)?guó)際的第三者對(duì)這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來(lái)作為一種對(duì)內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭(zhēng)論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭(zhēng)論者們相互交惡，彼此變成勢(shì)不兩立的仇敵而告終。⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭(zhēng)論。它需要在爭(zhēng)論的過(guò)程中充分考慮到對(duì)方的主張和理由。簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見(jiàn)圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說(shuō)理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對(duì)方詰問(wèn)和質(zhì)疑的。第二，決定說(shuō)理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對(duì)一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。⑧形式邏輯論證是以它本身的說(shuō)理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽(tīng)眾，那些聽(tīng)眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說(shuō)理有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒(méi)有公共理性（別人無(wú)法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分。⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由。法官和陪審員是典型的第三者聽(tīng)眾，但是，在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。⑩總之，在公共辯論和爭(zhēng)論中，避免對(duì)立雙方越說(shuō)越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來(lái)進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方?！胺劢z”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)來(lái)武斷地表現(xiàn)自己的立場(chǎng)。在哄客成群的地方，論爭(zhēng)者失去了必不可少的第三者聽(tīng)眾，雙方直接頂牛，越說(shuō)越僵，最終變成仇寇?！x自徐賁《到底誰(shuí)有理，問(wèn)問(wèn)第三方》（1）下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說(shuō)理的方式，避免雙方越說(shuō)越僵。B．論辯說(shuō)理者常常強(qiáng)化自己一方而忽略軟化對(duì)方，容易導(dǎo)致雙方越說(shuō)越僵。C．相比圖爾敏論證模式，形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視，因此說(shuō)服力較弱。D．在公共說(shuō)理中，說(shuō)理結(jié)果的輸贏成為衡量說(shuō)理成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)根據(jù)聽(tīng)眾的期待采取了吸引聽(tīng)眾的說(shuō)理策略，最終達(dá)到了良好的說(shuō)理、宣傳效果”這一例子來(lái)替代。B．圖爾敏模式中，說(shuō)理一方要做好被對(duì)方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)疑詰問(wèn)對(duì)方，以此說(shuō)服第三方。C．第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。D．改善微博等平臺(tái)的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶的獨(dú)立思考和判斷能力。（3）根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說(shuō)理”特征的是A．在《蘇武傳》中，衛(wèi)律勸說(shuō)蘇武投降匈奴，反被蘇武罵退。B．《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光的批評(píng)從“侵官、生事、征利、拒諫”等幾方面一一解釋?zhuān)⒔Y(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的合理性。C．賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)了秦國(guó)“仁義不施”的歷史教訓(xùn)，以提供漢文帝改革政治的借鑒。D．蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄。（4）若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己覺(jué)得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說(shuō)理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)”。然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：A．④和⑤段之間B．⑥和⑦段之間C．⑦和⑧段之間D．⑧和⑨段之間理由：（5）請(qǐng)比對(duì)“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對(duì)下面這段言論進(jìn)行評(píng)析。在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，中國(guó)人崇拜“龍”，背后必定有稱(chēng)霸世界的野心。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。善人老舍汪太太最不喜歡人叫她汪太太；她自稱(chēng)穆鳳貞女士，也愿意別人這樣叫她。她丈夫很有錢(qián)，她老實(shí)不客氣地花著；花完他的錢(qián)，而被人稱(chēng)穆女士，她就覺(jué)得自己是個(gè)獨(dú)立的女子，并不專(zhuān)指著丈夫吃飯。穆女士一天到晚不用提多么忙了，簡(jiǎn)直忙得喘不過(guò)氣來(lái)。不用提別的，就光拿上下汽車(chē)說(shuō)，一天得上下多少次。哪個(gè)集會(huì)沒(méi)有她，哪件公益事情沒(méi)有她？換個(gè)人，那么兩條胖腿就夠累個(gè)半死的。穆女士還沒(méi)起床，丫鬟自由就進(jìn)來(lái)回話。她囑咐過(guò)自由不止一次了：她沒(méi)起來(lái)，不準(zhǔn)進(jìn)來(lái)回話。①丫鬟就是丫鬟，叫她“自由”也沒(méi)用，天生來(lái)得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌燈向自由扔了去，可是覺(jué)得自由還不如桌燈值錢(qián)，所以沒(méi)扔?！白杂?，我囑咐你多少回了！”她看了看鐘，已經(jīng)快九點(diǎn)了，她消了點(diǎn)氣。不為別的，是喜歡自己能一氣睡到九點(diǎn)，身體定然是不錯(cuò)；她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠?！胺较壬?jiàn)女士?！薄八衷鯓恿?？”“他說(shuō)他的太太死了！”自由似乎很替方先生難過(guò)?！安挥谜f(shuō)，又是要錢(qián)！”穆女士從枕頭底下摸出小皮夾來(lái)：“去，給他這二十，叫他快走；告訴明白，我在吃早飯以前不見(jiàn)人?！弊杂赡弥X(qián)要走，又被主人叫?。骸敖胁?ài)放好了洗澡水；回來(lái)你開(kāi)這屋子的窗戶。什么都得我現(xiàn)告訴，真勞人得慌！”自由輕快地走出去，穆女士想起來(lái)：方先生家里落了喪事，二少爺怎么辦呢？無(wú)緣無(wú)故的死哪門(mén)子人，又叫少爺?shù)没膹U好幾天的學(xué)！穆女士是極注意子女們的教育的。穆女士穿著睡衣到浴室去。熱水使她痛快了些，她想：她在外國(guó)讀過(guò)書(shū)，知道世界大勢(shì)，她的天職是在救世?？墒蔷仁啦蝗菀?！兩年前，她提倡沐浴，到處宣傳：“沒(méi)有澡盆，不算家庭！”有什么結(jié)果？人類(lèi)的愚蠢，把舌頭說(shuō)掉了，他們也不了解！吃著火腿蛋，她想起方先生來(lái)。方先生教二少爺讀書(shū)，一月拿二十塊錢(qián)，不算少。她就怕寒苦的人有多掙錢(qián)的機(jī)會(huì)；錢(qián)在她手里是錢(qián)，到了窮人手里是禍。她不是不能多給方先生幾塊，而是不肯，一來(lái)為怕自己落個(gè)冤大頭的名兒，二來(lái)怕給方先生惹禍。連這么著，剛教了幾個(gè)月的書(shū)，還把太太死了呢。不過(guò)，方先生到底是可憐的。她得設(shè)法安慰方先生：“自由，叫廚子把我的雞蛋給方先生送十個(gè)去；囑咐方先生不要煮老了，嫩著吃！”穆女士咂摸著咖啡的回味，想象著方先生吃過(guò)嫩雞蛋必能健康起來(lái)，足以抵抗得住喪妻的悲苦。繼而一想呢，方先生既喪了妻，沒(méi)人給他做飯吃，以后頂好是由她供給他兩頓飯。她總是給別人想得這樣周到，不由她，慣了。供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢(qián)。他少得幾塊錢(qián)，可是吃得舒服呢。方先生應(yīng)當(dāng)感謝她這份體諒與憐愛(ài)。她永遠(yuǎn)體諒人憐愛(ài)人。她到書(shū)房去看這一天的工作。她的秘書(shū)馮女士已經(jīng)等了一點(diǎn)多鐘了。見(jiàn)了馮女士，穆女士嘆了口氣：“哎！今兒個(gè)有什么事？說(shuō)吧！”②她倒在個(gè)大椅子上。馮女士把記事簿早已預(yù)備好了：“今兒個(gè)早上是，穆女士，盲啞學(xué)校展覽會(huì)，十時(shí)二十分開(kāi)會(huì)；十一點(diǎn)十分，婦女協(xié)會(huì)，您主席；十二點(diǎn)，張家婚禮；下午……”“先等等，”穆女士又嘆了口氣，“張家的賀禮送過(guò)去沒(méi)有？”“已經(jīng)送過(guò)去了，一對(duì)鮮花籃，二十八塊錢(qián)，很體面?！薄鞍?，二十八塊的禮物不太薄——”“上次汪先生作壽，張家送的是一端壽幛，并不——”“現(xiàn)在不同了，張先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找補(bǔ)吧。下午一共有幾件事？”“五個(gè)會(huì)呢！”“哼！甭告訴我，我記不住。等我由張家回來(lái)再說(shuō)吧?！蹦屡奎c(diǎn)了根煙吸著，還想著張家的賀禮似乎太薄了些。穆女士不想上盲啞學(xué)校去，可是又怕展覽會(huì)照相，相片上沒(méi)有自己，怪不合適。她決定晚去一會(huì)兒，頂好是正趕上照相才好。她想起方先生來(lái)：“馮，方先生的妻子過(guò)去了，我給他送了二十塊錢(qián)去，和十個(gè)雞蛋，怪可憐的方先生！”穆女士的眼圈真的有點(diǎn)發(fā)濕了。馮女士早知道方先生是自己來(lái)見(jiàn)汪太太，她不見(jiàn)，而給了二十塊錢(qián)?？墒撬龝缘弥魅说钠猓骸胺较壬婵蓱z！可也是遇見(jiàn)女士這樣的人，趕著給他送了錢(qián)去！”穆女士臉上有點(diǎn)笑意，“我永遠(yuǎn)這樣待人；連這么著還討不出好兒來(lái)，人世是無(wú)情的！”“誰(shuí)不知道女士的慈善與熱心呢！”“哎！也許！”③穆女士臉上的笑意擴(kuò)展得更寬心了些?！岸贍?shù)臅?shū)又得荒廢幾天！”馮女士很關(guān)心似的?！翱刹皇?，老不叫我心靜一會(huì)兒！”“要不我先好歹地教著他？我可是不很行呀！”“你怎么不行！我還真忘了這個(gè)辦法呢！你先教著他得了，我白不了你！”穆女士想了會(huì)兒，“馮，一直這么辦好不好？你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢(qián)，豈不整重？”“就是有點(diǎn)對(duì)不起方先生！”“那沒(méi)什么，反正他喪了妻，家中的嚼谷小了；遇機(jī)會(huì)我再給他弄個(gè)十塊八塊的事；那沒(méi)什么！我可該走了，④哎！一天一天的，真累死人！”（節(jié)選自老舍《微神集》，1947年，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．汪太太不客氣地花著丈夫的錢(qián)，卻喜歡被別人稱(chēng)為穆女士，這樣她就覺(jué)得自己是獨(dú)立的。B．自由的回話驚擾了穆女士的睡眠，穆女士想教訓(xùn)她的不識(shí)好歹，后因自己能一氣睡到九點(diǎn)便認(rèn)為身體不錯(cuò)而消了點(diǎn)氣。C．穆女士洗澡時(shí)想到自己讀過(guò)書(shū)，救世是她的天職，繼而想到自己兩年前提倡沐浴而失敗，禁不住感慨人類(lèi)的愚蠢。D．穆女士派自由送雞蛋給方先生，繼而想到方先生喪妻之后沒(méi)人給他做飯，決定以后供給他兩頓飯，很體諒、憐愛(ài)他人。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．句子①中“叫她‘自由’也沒(méi)用”的那種自相矛盾，正是穆女士?jī)?nèi)心矛盾的體現(xiàn)。B．句子②中的“倒”，看似形象表現(xiàn)出了穆女士的累，實(shí)則極盡諷刺她的故作姿態(tài)。C．句子③語(yǔ)義上與上面的文字緊密相連，但惟妙惟肖地刻畫(huà)出了穆女士的“偽善”。D．句子④表達(dá)的語(yǔ)氣，與前文穆女士的“哎！也許！”一樣，都顯示出對(duì)自己的肯定。（3）小說(shuō)著力刻畫(huà)了穆女士這一形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析穆女士的形象特點(diǎn)。（4）老舍素有“語(yǔ)言大師”之稱(chēng)，文中運(yùn)用反話正說(shuō)、對(duì)比映襯、漫畫(huà)式夸張等具有幽默諷刺效果的手法，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合文本具體分析以上手法的表達(dá)效果。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：韓文公自御史貶陽(yáng)山，新、舊二《唐史》皆以為坐論宮市事。公《赴江陵途中》詩(shī)云：“是年京師旱，田畝少所收。有司恤經(jīng)費(fèi)，未免煩誅求。傳聞閭里間，赤子棄渠溝。我時(shí)出衢路，餓者何其稠。適會(huì)除御史，誠(chéng)當(dāng)?shù)醚郧铩０菔枰崎w門(mén)①，為忠寧自謀？上陳人疾苦，無(wú)令絕其喉。下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰②。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設(shè)，乃反遷炎洲?！被矢涀鞴渡竦辣吩疲骸瓣P(guān)中旱饑，人死相枕藉，吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專(zhuān)政者惡之，遂貶?！比粍t不因論宮市明甚。《碑》又書(shū)三事云：“公為河南令，魏、耶、幽、鎮(zhèn)各為留邸，貯潛卒以橐罪亡。公將擿其禁，斷民署吏，俟旦發(fā)，留守尹大恐，遽止之。是后鄆邸果謀反。及從討元濟(jì)，請(qǐng)于裴度，須精兵千人，間道以入，必擒賊。未及行，李?lèi)遄晕某且谷?，得元?jì)。三軍之士為公恨。復(fù)謂度曰：‘今藉聲勢(shì)，王承宗可以辭取，不煩兵矣?！冒仃瓤谑谄湓~使耆執(zhí)筆書(shū)之持以入鎮(zhèn)州，承宗遂割德、棣二州以獻(xiàn)?！崩畎孔鳌缎袪睢罚d略同。而《唐書(shū)》并逸其事，且以鎮(zhèn)州之功專(zhuān)歸柏耆，豈非未嘗見(jiàn)湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書(shū)遣之耳。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆?韓文公佚事》，有刪改）材料二：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》，有刪改）【注】①閣門(mén)：古代宮殿的側(cè)門(mén)。②蠶麰：蠶與麥的收成。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂在答題卡上。得柏耆A口授B其詞C使耆D執(zhí)筆E書(shū)之F持以G入H鎮(zhèn)州（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．綢繆，指事前作好準(zhǔn)備工作，與成語(yǔ)“未雨綢繆”中的“綢繆”含義相同。B．夜，指在晚上，與《過(guò)秦論》中“天下云集響應(yīng)”的“響”字用法不相同。C．恨，指遺憾，與《五代史?伶官傳序》中“此三者，吾遺恨也”的“恨”含義相同。D．“豈非未嘗見(jiàn)湜文集乎？”中的“見(jiàn)”字和《屈原列傳》中“信而見(jiàn)疑”中的“見(jiàn)”含義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是A．韓愈見(jiàn)京師百姓慘狀，行使御史職責(zé)，上疏奏請(qǐng)免除百姓的徭役與田租，讓百姓存活下去。B．韓愈建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)，裴度未采用建議，被李?lèi)鍝屓ス?。C．皇甫湜寫(xiě)的《神道碑》中韓愈收服鎮(zhèn)州的記載與李翱寫(xiě)的《行狀》記載大致相同，而新、舊兩部《唐史》中都未記載此事。D．蘇軾認(rèn)為韓愈忠君愛(ài)民，所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書(shū)遣之耳。②獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。（5）對(duì)韓愈被貶謫原因的分析，洪邁和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。寄左省杜拾遺①岑參聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微②。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。注：①指杜甫，任左拾遺，屬門(mén)下省即左省，與時(shí)任右補(bǔ)闕的岑參同為京官。②紫微，星官名，此指朝會(huì)時(shí)皇帝所居的宣政殿。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)歌首聯(lián)，作者用一個(gè)“趨”字形象地寫(xiě)出官員們上朝時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的情態(tài)。B．頷聯(lián)敘寫(xiě)自己早出晚歸，“曉”“暮”二字突出這種庸俗無(wú)聊的生活，日復(fù)一日。C．詩(shī)歌前四句敘述了與杜甫同朝為官的境況，意在突出朝廷雍容華貴的氣象。D．從詩(shī)歌整體內(nèi)容來(lái)看，作者重在抒發(fā)個(gè)人政事感慨，非朋友間深情厚誼。（2）清代紀(jì)昀認(rèn)為這首詩(shī)尾聯(lián)“語(yǔ)尤婉至”，你如何理解這一觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古之君子敬小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“”，表明“小”也可以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽(yáng)修《伶官傳序》“”，指出“小”也會(huì)釀成大的禍患。（2）暑假時(shí)，小齊和家人一起去長(zhǎng)城游玩?？吹叫蹅延^的長(zhǎng)城，他不禁想到賈誼《過(guò)秦論》中，秦始皇通過(guò)派蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴的舉措，在國(guó)內(nèi)外起到了“，”的震懾作用。（3）古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常用地名對(duì)舉表示空間距離的遙遠(yuǎn)與阻隔，以此寫(xiě)一方對(duì)另一方的深情，或?qū)懕舜说臓繏旌蜔o(wú)奈，高適《燕歌行》中“，”兩句是很典型的一例。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。費(fèi)孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國(guó)情懷的。他一直通過(guò)書(shū)寫(xiě)表達(dá)他對(duì)這份家國(guó)情懷發(fā)自內(nèi)心的默默認(rèn)同和①的執(zhí)著追求。費(fèi)孝通明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。在《中華民族多元一體格局》這一文章發(fā)表30年后，許多民族問(wèn)題的研究，包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的種種研究，仍然離不開(kāi)費(fèi)孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。他關(guān)注到了中國(guó)那種獨(dú)特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，是以年長(zhǎng)一輩對(duì)年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長(zhǎng)起來(lái)時(shí)，便得到一種反哺式的養(yǎng)老。費(fèi)孝通所有鄉(xiāng)村研究的課題都未曾真正脫離中國(guó)人的家觀念而將其作為其全部問(wèn)題思考的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想觀念最終實(shí)現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國(guó)認(rèn)同。換言之，在中國(guó)文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)理念，與費(fèi)孝通所說(shuō)的，以及最初便認(rèn)識(shí)到的以家為核心的差序格局的一層一層向外拓展或推開(kāi)去的世界觀，就有了③的默契。（1）依次填入橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．持之以恒無(wú)所不至不謀而合B．銳意進(jìn)取無(wú)所不至不約而同C．持之以恒無(wú)微不至不謀而合D．銳意進(jìn)取無(wú)微不至不約而同（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改寫(xiě)成三個(gè)語(yǔ)意連貫的較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的論述語(yǔ)言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)者采用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的考察方式對(duì)西遞村進(jìn)行考察后寫(xiě)成的報(bào)告，其中有四處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)至少找出三處并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來(lái)往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過(guò)河，人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過(guò)對(duì)岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點(diǎn)慢點(diǎn)”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過(guò)小山不見(jiàn)了。渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三千米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！”——選自沈從文《邊城》（1）文中畫(huà)橫線的句子突出了茶峒這個(gè)小城寧?kù)o祥和、萬(wàn)物和諧的特點(diǎn)，請(qǐng)從語(yǔ)言分析的角度入手，說(shuō)明這一表達(dá)效果是怎么取得的。（2）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在優(yōu)秀作家手中能最大程度發(fā)揮其文學(xué)表達(dá)作用。請(qǐng)閱讀文中畫(huà)波浪線的句子，回答兩個(gè)小問(wèn)。①“誰(shuí)要這個(gè)”后面使用感嘆號(hào)，請(qǐng)分析此處感嘆號(hào)的使用效果。②有人認(rèn)為這句話里“三斗米”“七百錢(qián)”“夠了”后面的標(biāo)點(diǎn)也都改成感嘆號(hào)表達(dá)效果更佳，你怎么看？四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。白居易在《答友問(wèn)》中寫(xiě)到：“大圭廉不割，利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時(shí)，良玉不如鐵。置鐵在洪爐，鐵銷(xiāo)易如雪。良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣?！贝蠊?，是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板，狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物，利劍之用則在于劍刃鋒利無(wú)缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”，同在爐中鐵易銷(xiāo)而玉不熱。作者于是由此聯(lián)想到人的才與德的關(guān)系。對(duì)此，你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，在主題班會(huì)上做一個(gè)發(fā)言。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①有一位資深的美國(guó)國(guó)會(huì)議員曾說(shuō)，他在國(guó)會(huì)里作過(guò)無(wú)數(shù)次辯論演說(shuō)，但只說(shuō)服過(guò)一個(gè)人，那就是他自己。這位國(guó)會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。②在論辯說(shuō)理中，很少有人能直接說(shuō)服對(duì)立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)?，一般?lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用。因此，對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)越僵。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說(shuō)越僵的極端表現(xiàn)。③極端的越說(shuō)越僵，這種情況在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)?，辯論者知道，在辯論中，理是說(shuō)給“第三者”而不是說(shuō)給對(duì)立方聽(tīng)的，論理不需要以壓倒對(duì)立方為目的。④以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素，這便是英國(guó)哲學(xué)家和教育家圖爾敏對(duì)公共說(shuō)理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對(duì)說(shuō)理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。⑤然而，圖爾敏提出的說(shuō)理分析模式卻著眼于聽(tīng)眾。具體而言，是那些立場(chǎng)中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽(tīng)眾。例如，在法庭上，有爭(zhēng)執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場(chǎng)和理由，同時(shí)還就對(duì)方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說(shuō)服中立的法官或陪審員。⑥聽(tīng)眾是誰(shuí)，這是說(shuō)理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說(shuō)理策略、方式，并使得說(shuō)理具有說(shuō)服或宣傳的不同性質(zhì)。例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說(shuō)服對(duì)方（那是不可能的），而是為了爭(zhēng)取第三者的同情和支持。然而，并沒(méi)有多少?lài)?guó)際的第三者對(duì)這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來(lái)作為一種對(duì)內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭(zhēng)論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭(zhēng)論者們相互交惡，彼此變成勢(shì)不兩立的仇敵而告終。⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭(zhēng)論。它需要在爭(zhēng)論的過(guò)程中充分考慮到對(duì)方的主張和理由。簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見(jiàn)圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說(shuō)理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對(duì)方詰問(wèn)和質(zhì)疑的。第二，決定說(shuō)理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對(duì)一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。⑧形式邏輯論證是以它本身的說(shuō)理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽(tīng)眾，那些聽(tīng)眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說(shuō)理有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒(méi)有公共理性（別人無(wú)法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分。⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由。法官和陪審員是典型的第三者聽(tīng)眾，但是，在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。⑩總之，在公共辯論和爭(zhēng)論中，避免對(duì)立雙方越說(shuō)越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來(lái)進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方?！胺劢z”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)來(lái)武斷地表現(xiàn)自己的立場(chǎng)。在哄客成群的地方，論爭(zhēng)者失去了必不可少的第三者聽(tīng)眾，雙方直接頂牛，越說(shuō)越僵，最終變成仇寇?！x自徐賁《到底誰(shuí)有理，問(wèn)問(wèn)第三方》（1）下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說(shuō)理的方式，避免雙方越說(shuō)越僵。B．論辯說(shuō)理者常常強(qiáng)化自己一方而忽略軟化對(duì)方，容易導(dǎo)致雙方越說(shuō)越僵。C．相比圖爾敏論證模式，形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視，因此說(shuō)服力較弱。D．在公共說(shuō)理中，說(shuō)理結(jié)果的輸贏成為衡量說(shuō)理成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)根據(jù)聽(tīng)眾的期待采取了吸引聽(tīng)眾的說(shuō)理策略，最終達(dá)到了良好的說(shuō)理、宣傳效果”這一例子來(lái)替代。B．圖爾敏模式中，說(shuō)理一方要做好被對(duì)方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)疑詰問(wèn)對(duì)方，以此說(shuō)服第三方。C．第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。D．改善微博等平臺(tái)的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶的獨(dú)立思考和判斷能力。（3）根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說(shuō)理”特征的是BA．在《蘇武傳》中，衛(wèi)律勸說(shuō)蘇武投降匈奴，反被蘇武罵退。B．《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光的批評(píng)從“侵官、生事、征利、拒諫”等幾方面一一解釋?zhuān)⒔Y(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的合理性。C．賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)了秦國(guó)“仁義不施”的歷史教訓(xùn)，以提供漢文帝改革政治的借鑒。D．蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄。（4）若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己覺(jué)得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說(shuō)理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)”。然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：DA．④和⑤段之間B．⑥和⑦段之間C．⑦和⑧段之間D．⑧和⑨段之間理由：①該段先論證了單純形式邏輯在公共說(shuō)理中的不足，然后轉(zhuǎn)而談公共說(shuō)理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式，要關(guān)注第三方公眾。②前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③后半部分自然引出第9段圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征（或者說(shuō)法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法官和陪審員裁決的例子），因此選D最合適。（5）請(qǐng)比對(duì)“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對(duì)下面這段言論進(jìn)行評(píng)析。在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，中國(guó)人崇拜“龍”，背后必定有稱(chēng)霸世界的野心?！窘獯稹浚?）B.原文是“一般來(lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用”，論辯者并非“有意”忽略軟化對(duì)方，而是論辯這種方式的實(shí)際效果無(wú)法軟化對(duì)方。C.因果關(guān)系失當(dāng)，形式邏輯說(shuō)服力并不是一直都弱，也不是因?yàn)椴恢匾曊f(shuō)理對(duì)象就變?nèi)?，只是在大前提有誤時(shí)難以服人，另“形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視”表述不準(zhǔn)確。D.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。結(jié)合“誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人”可知。故選A。（2）C.第9段主要談圖爾敏模式著眼于權(quán)威的第三方，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，不在于強(qiáng)調(diào)后者和法官一樣重要，而是說(shuō)明公眾以輿論機(jī)制而非權(quán)威在公共說(shuō)理里起到重要作用。故選C。（3）A、C、D中衛(wèi)律的說(shuō)服對(duì)象是蘇武、賈誼的說(shuō)服對(duì)象是漢文帝、蘇格拉底的說(shuō)服對(duì)象是格黎東，均以壓倒對(duì)立方為目的，因此不符合公共說(shuō)理的定義。只有B，王安石給司馬光寫(xiě)信不僅從自己的立場(chǎng)闡明自己變法的緣由，還關(guān)照了司馬光的觀點(diǎn)和歷史現(xiàn)實(shí)背景，表面上是和司馬光寫(xiě)信，其實(shí)考慮到了朝中的第三方——其他大臣。故選B。（4）D理由：①結(jié)合“單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己覺(jué)得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說(shuō)理的‘公共理性’不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式”可知，該段先論證了單純形式邏輯在公共說(shuō)理中的不足，然后轉(zhuǎn)而談公共說(shuō)理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式，要關(guān)注第三方公眾。②結(jié)合“這樣的說(shuō)理有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒(méi)有公共理性（別人無(wú)法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分”可知，前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③結(jié)合“然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”可知，后半部分自然引出第9段圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征（或者說(shuō)法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法官和陪審員裁決的例子），因此選D最合適。故選D。（5）該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。①結(jié)合“背后必定有稱(chēng)霸世界的野心”可知，圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論“必定”過(guò)于絕對(duì)化。②結(jié)合“簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見(jiàn)圖1）”可知，圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)從依據(jù)到主張的前提應(yīng)當(dāng)是普遍性原則。該言論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性。③結(jié)合“簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見(jiàn)圖1）”可知，圖爾敏模式的前提必須有理由支持（根據(jù)作為支持）。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的描述作為龍形象的前提支持（根據(jù)）不具有普遍性，在中國(guó)文化中，龍是祥瑞的象征。④結(jié)合“簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見(jiàn)圖1）”可知，圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。中國(guó)在國(guó)際上主張人類(lèi)命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒(méi)有稱(chēng)霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。答案：（1）A（2）C（3）B（4）D理由：①該段先論證了單純形式邏輯在公共說(shuō)理中的不足，然后轉(zhuǎn)而談公共說(shuō)理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見(jiàn)的對(duì)話模式，要關(guān)注第三方公眾。②前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③后半部分自然引出第9段圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征（或者說(shuō)法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法官和陪審員裁決的例子），因此選D最合適。（5）該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。①圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論“必定”過(guò)于絕對(duì)化。②圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)從依據(jù)到主張的前提應(yīng)當(dāng)是普遍性原則。該言論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性。③圖爾敏模式的前提必須有理由支持（根據(jù)作為支持）。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的描述作為龍形象的前提支持（根據(jù)）不具有普遍性，在中國(guó)文化中，龍是祥瑞的象征。④圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。中國(guó)在國(guó)際上主張人類(lèi)命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒(méi)有稱(chēng)霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。善人老舍汪太太最不喜歡人叫她汪太太；她自稱(chēng)穆鳳貞女士，也愿意別人這樣叫她。她丈夫很有錢(qián)，她老實(shí)不客氣地花著；花完他的錢(qián)，而被人稱(chēng)穆女士，她就覺(jué)得自己是個(gè)獨(dú)立的女子，并不專(zhuān)指著丈夫吃飯。穆女士一天到晚不用提多么忙了，簡(jiǎn)直忙得喘不過(guò)氣來(lái)。不用提別的，就光拿上下汽車(chē)說(shuō)，一天得上下多少次。哪個(gè)集會(huì)沒(méi)有她，哪件公益事情沒(méi)有她？換個(gè)人，那么兩條胖腿就夠累個(gè)半死的。穆女士還沒(méi)起床，丫鬟自由就進(jìn)來(lái)回話。她囑咐過(guò)自由不止一次了：她沒(méi)起來(lái)，不準(zhǔn)進(jìn)來(lái)回話。①丫鬟就是丫鬟，叫她“自由”也沒(méi)用，天生來(lái)得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌燈向自由扔了去，可是覺(jué)得自由還不如桌燈值錢(qián)，所以沒(méi)扔?！白杂?，我囑咐你多少回了！”她看了看鐘，已經(jīng)快九點(diǎn)了，她消了點(diǎn)氣。不為別的，是喜歡自己能一氣睡到九點(diǎn)，身體定然是不錯(cuò)；她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠?！胺较壬?jiàn)女士。”“他又怎樣了？”“他說(shuō)他的太太死了！”自由似乎很替方先生難過(guò)?！安挥谜f(shuō)，又是要錢(qián)！”穆女士從枕頭底下摸出小皮夾來(lái)：“去，給他這二十，叫他快走；告訴明白，我在吃早飯以前不見(jiàn)人?！弊杂赡弥X(qián)要走，又被主人叫?。骸敖胁?ài)放好了洗澡水；回來(lái)你開(kāi)這屋子的窗戶。什么都得我現(xiàn)告訴，真勞人得慌！”自由輕快地走出去，穆女士想起來(lái)：方先生家里落了喪事，二少爺怎么辦呢？無(wú)緣無(wú)故的死哪門(mén)子人，又叫少爺?shù)没膹U好幾天的學(xué)！穆女士是極注意子女們的教育的。穆女士穿著睡衣到浴室去。熱水使她痛快了些，她想：她在外國(guó)讀過(guò)書(shū)，知道世界大勢(shì)，她的天職是在救世?？墒蔷仁啦蝗菀?！兩年前，她提倡沐浴，到處宣傳：“沒(méi)有澡盆，不算家庭！”有什么結(jié)果？人類(lèi)的愚蠢，把舌頭說(shuō)掉了，他們也不了解！吃著火腿蛋，她想起方先生來(lái)。方先生教二少爺讀書(shū)，一月拿二十塊錢(qián)，不算少。她就怕寒苦的人有多掙錢(qián)的機(jī)會(huì)；錢(qián)在她手里是錢(qián)，到了窮人手里是禍。她不是不能多給方先生幾塊，而是不肯，一來(lái)為怕自己落個(gè)冤大頭的名兒，二來(lái)怕給方先生惹禍。連這么著，剛教了幾個(gè)月的書(shū)，還把太太死了呢。不過(guò)，方先生到底是可憐的。她得設(shè)法安慰方先生：“自由，叫廚子把我的雞蛋給方先生送十個(gè)去；囑咐方先生不要煮老了，嫩著吃！”穆女士咂摸著咖啡的回味，想象著方先生吃過(guò)嫩雞蛋必能健康起來(lái)，足以抵抗得住喪妻的悲苦。繼而一想呢，方先生既喪了妻，沒(méi)人給他做飯吃，以后頂好是由她供給他兩頓飯。她總是給別人想得這樣周到，不由她，慣了。供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢(qián)。他少得幾塊錢(qián)，可是吃得舒服呢。方先生應(yīng)當(dāng)感謝她這份體諒與憐愛(ài)。她永遠(yuǎn)體諒人憐愛(ài)人。她到書(shū)房去看這一天的工作。她的秘書(shū)馮女士已經(jīng)等了一點(diǎn)多鐘了。見(jiàn)了馮女士，穆女士嘆了口氣：“哎！今兒個(gè)有什么事？說(shuō)吧！”②她倒在個(gè)大椅子上。馮女士把記事簿早已預(yù)備好了：“今兒個(gè)早上是，穆女士，盲啞學(xué)校展覽會(huì)，十時(shí)二十分開(kāi)會(huì)；十一點(diǎn)十分，婦女協(xié)會(huì)，您主席；十二點(diǎn)，張家婚禮；下午……”“先等等，”穆女士又嘆了口氣，“張家的賀禮送過(guò)去沒(méi)有？”“已經(jīng)送過(guò)去了，一對(duì)鮮花籃，二十八塊錢(qián)，很體面?！薄鞍?，二十八塊的禮物不太薄——”“上次汪先生作壽，張家送的是一端壽幛，并不——”“現(xiàn)在不同了，張先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找補(bǔ)吧。下午一共有幾件事？”“五個(gè)會(huì)呢！”“哼！甭告訴我，我記不住。等我由張家回來(lái)再說(shuō)吧?！蹦屡奎c(diǎn)了根煙吸著，還想著張家的賀禮似乎太薄了些。穆女士不想上盲啞學(xué)校去，可是又怕展覽會(huì)照相，相片上沒(méi)有自己，怪不合適。她決定晚去一會(huì)兒，頂好是正趕上照相才好。她想起方先生來(lái)：“馮，方先生的妻子過(guò)去了，我給他送了二十塊錢(qián)去，和十個(gè)雞蛋，怪可憐的方先生！”穆女士的眼圈真的有點(diǎn)發(fā)濕了。馮女士早知道方先生是自己來(lái)見(jiàn)汪太太，她不見(jiàn)，而給了二十塊錢(qián)?？墒撬龝缘弥魅说钠猓骸胺较壬婵蓱z！可也是遇見(jiàn)女士這樣的人，趕著給他送了錢(qián)去！”穆女士臉上有點(diǎn)笑意，“我永遠(yuǎn)這樣待人；連這么著還討不出好兒來(lái)，人世是無(wú)情的！”“誰(shuí)不知道女士的慈善與熱心呢！”“哎！也許！”③穆女士臉上的笑意擴(kuò)展得更寬心了些?！岸贍?shù)臅?shū)又得荒廢幾天！”馮女士很關(guān)心似的。“可不是，老不叫我心靜一會(huì)兒！”“要不我先好歹地教著他？我可是不很行呀！”“你怎么不行！我還真忘了這個(gè)辦法呢！你先教著他得了，我白不了你！”穆女士想了會(huì)兒，“馮，一直這么辦好不好？你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢(qián)，豈不整重？”“就是有點(diǎn)對(duì)不起方先生！”“那沒(méi)什么，反正他喪了妻，家中的嚼谷小了；遇機(jī)會(huì)我再給他弄個(gè)十塊八塊的事；那沒(méi)什么！我可該走了，④哎！一天一天的，真累死人！”（節(jié)選自老舍《微神集》，1947年，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．汪太太不客氣地花著丈夫的錢(qián)，卻喜歡被別人稱(chēng)為穆女士，這樣她就覺(jué)得自己是獨(dú)立的。B．自由的回話驚擾了穆女士的睡眠，穆女士想教訓(xùn)她的不識(shí)好歹，后因自己能一氣睡到九點(diǎn)便認(rèn)為身體不錯(cuò)而消了點(diǎn)氣。C．穆女士洗澡時(shí)想到自己讀過(guò)書(shū)，救世是她的天職，繼而想到自己兩年前提倡沐浴而失敗，禁不住感慨人類(lèi)的愚蠢。D．穆女士派自由送雞蛋給方先生，繼而想到方先生喪妻之后沒(méi)人給他做飯，決定以后供給他兩頓飯，很體諒、憐愛(ài)他人。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．句子①中“叫她‘自由’也沒(méi)用”的那種自相矛盾，正是穆女士?jī)?nèi)心矛盾的體現(xiàn)。B．句子②中的“倒”，看似形象表現(xiàn)出了穆女士的累，實(shí)則極盡諷刺她的故作姿態(tài)。C．句子③語(yǔ)義上與上面的文字緊密相連，但惟妙惟肖地刻畫(huà)出了穆女士的“偽善”。D．句子④表達(dá)的語(yǔ)氣，與前文穆女士的“哎！也許！”一樣，都顯示出對(duì)自己的肯定。（3）小說(shuō)著力刻畫(huà)了穆女士這一形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析穆女士的形象特點(diǎn)。（4）老舍素有“語(yǔ)言大師”之稱(chēng)，文中運(yùn)用反話正說(shuō)、對(duì)比映襯、漫畫(huà)式夸張等具有幽默諷刺效果的手法，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合文本具體分析以上手法的表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）D.“很體諒、憐愛(ài)他人”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文有“供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢(qián)”，可見(jiàn)穆女士決定供給方先生兩頓飯是為減少給方先生的俸祿，不是體諒、憐愛(ài)他人。故選D。（2）A.“正是穆女士?jī)?nèi)心矛盾的體現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)中“那種自相矛盾”是指丫鬟的名字叫“自由”而實(shí)際上不“自由”，并非指穆女士?jī)?nèi)心矛盾。穆女士言行的自相矛盾是對(duì)她自以為是“善人”的諷刺。故選A。（3）“是喜歡自己能一氣睡到九點(diǎn)，身體定然是不錯(cuò)；她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠。”“哪個(gè)集會(huì)沒(méi)有她，哪件公益事情沒(méi)有她？”表明了穆女士沉酣睡眠、耽于享受、喜歡表現(xiàn)；“她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠。”“下午一共有幾件事？”“五個(gè)會(huì)呢！”認(rèn)為自己為社會(huì)勞累，心疼自己，需要多休息；參加很多會(huì)議，為了救世而忙碌。表現(xiàn)了穆女士的自私自利、忙碌空虛。方先生妻子去世，“不用說(shuō)，又是要錢(qián)！”方先生來(lái)討錢(qián)，“方先生的妻子過(guò)去了，我給他送了二十塊錢(qián)去，和十個(gè)雞蛋，怪可憐的方先生！”卻對(duì)馮女士說(shuō)是自己專(zhuān)門(mén)送了錢(qián)；“方先生既喪了妻，沒(méi)人給他做飯吃，以后頂好是由她供給他兩頓飯。她總是給別人想得這樣周到”“供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢(qián)。”用提供飯菜來(lái)減少方先生的傭金，卻覺(jué)得自己是考慮到方先生喪妻無(wú)人做飯；解雇方先生，“你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢(qián)”請(qǐng)馮女士兼職家庭教師，以減少傭金。種種行為都表明她在把自己偽裝成一個(gè)善良體貼、關(guān)心他人、思慮周全的熱心好主顧。表現(xiàn)了穆女士的唯利是圖，精于算計(jì)。“她在外國(guó)讀過(guò)書(shū)，知道世界大勢(shì)，她的天職是在救世。……她提倡沐浴，到處宣傳：“沒(méi)有澡盆，不算家庭！”……把舌頭說(shuō)掉了，他們也不了解！”穆女士自恃出國(guó)讀過(guò)書(shū)，要救世，提出了不切實(shí)際的主張；“穆女士不想上盲啞學(xué)校去，可是又怕展覽會(huì)照相，相片上沒(méi)有自己，怪不合適。她決定晚去一會(huì)兒，頂好是正趕上照相才好”不想出席盲啞學(xué)校展覽會(huì)，又想拍照出風(fēng)頭。表現(xiàn)了穆女士的好高騖遠(yuǎn)、沽名釣譽(yù)?！叭ィo他這二十，叫他快走”，方先生死了太太，用“二十塊”打發(fā)他，此處沒(méi)有一點(diǎn)同情；“穆女士想起來(lái)：方先生家里落了喪事，二少爺怎么辦呢？無(wú)緣無(wú)故的死哪門(mén)子人，又叫少爺?shù)没膹U好幾天的學(xué)”，稱(chēng)方先生“無(wú)緣無(wú)故的死哪門(mén)子人”，還埋怨他荒廢兒子的學(xué)業(yè)，可見(jiàn)其內(nèi)心的極端自私；“馮，一直這么辦好不好？你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢(qián)，豈不整重？”在方先生死了太太后，讓馮女士取代了他，不再為窮人考慮。表現(xiàn)了穆女士的自私、冷漠。她一方面想以“穆女士”的稱(chēng)謂證明自己是獨(dú)立女性，不愿被人稱(chēng)呼“汪太太”，一方面又不客氣地花著丈夫的錢(qián)，做著名副其實(shí)的“太太”；一方面她給丫鬟起名“自由”“博愛(ài)”，一方面又百般役使他們，不給他們以尊重；“她得為社會(huì)而心疼自己”“她的天職是在救世”，穆女士標(biāo)榜自己“救世”，卻不愿做實(shí)事，只是為了排遣空虛，打造自己“新女性”的形象。表現(xiàn)了穆女士虛偽，偽善。（4）小說(shuō)多處反話正說(shuō)，“她永遠(yuǎn)體諒人憐愛(ài)人”，方先生喪妻卻怨“無(wú)緣無(wú)故死哪門(mén)子人”，對(duì)方先生、丫環(huán)們等窮苦人尤其冷酷無(wú)情，卻標(biāo)榜自己是為對(duì)方著想。本來(lái)穆女士虛偽冷酷，作者卻稱(chēng)她為“善人”；本來(lái)她是極其自私冷漠的，卻說(shuō)她“永遠(yuǎn)體諒人憐愛(ài)人”“總是給別人想得這樣周到”。作者用這種肯定贊美的語(yǔ)言來(lái)描述她明顯的虛偽自戀、道貌岸然，使這一人物形象更加可鄙可笑，較之直言指責(zé)更為有力，厭惡之情表達(dá)得更為強(qiáng)烈。巧用對(duì)比，借穆女士自身言與行的種種矛盾達(dá)到諷刺效果。她一方面想以“穆女士”的稱(chēng)謂證明自己是獨(dú)立女性，一方面又不客氣地花著丈夫的錢(qián)，做著名副其實(shí)的“太太”；一方面她給丫鬟起名“自由”“博愛(ài)”，一方面又百般役使他們，不給他們以尊重。她一方面標(biāo)榜自己仁慈，一方面卻在方先生喪妻的時(shí)候冷酷無(wú)情地辭掉了他。對(duì)待方先生這樣的寒苦人給二十塊的月俸都嫌多，對(duì)張家這樣的有社會(huì)地位的人給二十八塊禮卻怕禮物太薄，諷刺了她的精于算計(jì)。她的言與行矛盾對(duì)比鮮明，虛偽冷漠的丑陋嘴臉被刻畫(huà)得淋漓盡致。小說(shuō)以漫畫(huà)的筆法，描寫(xiě)穆女士拖著肥胖的雙腿上下汽車(chē)的情景，描寫(xiě)她自我膨脹的心理，比如送給方先生十個(gè)雞蛋，她就認(rèn)為方先生吃了“足以抵抗得住喪妻的悲苦”。這些描寫(xiě)把人物的丑惡虛偽加以漫畫(huà)式的夸張，不僅可以從外在表現(xiàn)上把人物的好笑、丑態(tài)推向極致，而且可以從內(nèi)在塑造上把人物的精神狀態(tài)呈現(xiàn)。答案：（1）D（2）A（3）①自私自利、無(wú)為忙碌。穆女士耽于享受、喜歡表現(xiàn)，卻說(shuō)是為社會(huì)勞累，為了救世而忙碌；雖經(jīng)常參加集會(huì)、公益活動(dòng)等，但對(duì)社會(huì)并無(wú)實(shí)際貢獻(xiàn)。②唯利是圖、精于算計(jì)。穆女士打算用提供兩頓飯菜來(lái)減少方先生的傭金；解雇方先生而請(qǐng)馮女士兼職家庭教師，以減少傭金。③好高騖遠(yuǎn)、沽名釣譽(yù)。穆女士自恃出國(guó)讀過(guò)書(shū)，要救世，提出的卻是不切實(shí)際的主張；不想出席盲啞學(xué)校展覽會(huì)，又想拍照出風(fēng)頭。④自私、冷漠。在方先生死了太太后，用“二十塊”打發(fā)他，埋怨他荒廢兒子的學(xué)業(yè)，并讓馮女士取代了他。⑤虛偽，偽善。依靠丈夫而標(biāo)榜“獨(dú)立”，不愿被人稱(chēng)呼“汪太太”；給仆人起名“自由”“博愛(ài)”而對(duì)她們頤指氣使：標(biāo)榜“她的天職是在救世”，卻只是為了排遣空虛，打造自己“新女性”的形象。（4）①反話正說(shuō)。小說(shuō)多處反話正說(shuō)，如穆女士虛偽冷酷，作者卻稱(chēng)她為“善人”；她極其自私冷漠，卻說(shuō)她體諒憐愛(ài)別人。作者用這種肯定贊美的語(yǔ)言來(lái)描述她的虛偽自戀，使這一人物形象更加可鄙可笑，厭惡之情表達(dá)得更為強(qiáng)烈。②對(duì)比映襯。小說(shuō)巧用對(duì)比映襯手法，如穆女士一方面想以“穆女士”的稱(chēng)謂證明自己是獨(dú)立女性，一方面又不客氣地花著丈夫的錢(qián)；她給丫鬟起名“自由”“博愛(ài)”，又百般役使她們，不給她們以尊重。她的言與行矛盾對(duì)比鮮明，虛偽冷漠的丑陋嘴臉被刻畫(huà)得淋漓盡致。③漫畫(huà)式夸張。小說(shuō)以漫畫(huà)的筆法，描寫(xiě)穆女士自我膨脹的心理，比如送給方先生十個(gè)雞蛋，她就認(rèn)為方先生吃了“足以抵抗得住喪妻的悲苦”。這一夸張描寫(xiě)把人物的丑態(tài)推向極致，極盡揶揄、諷刺之能事，讓人印象深刻。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：韓文公自御史貶陽(yáng)山，新、舊二《唐史》皆以為坐論宮市事。公《赴江陵途中》詩(shī)云：“是年京師旱，田畝少所收。有司恤經(jīng)費(fèi)，未免煩誅求。傳聞閭里間，赤子棄渠溝。我時(shí)出衢路，餓者何其稠。適會(huì)除御史，誠(chéng)當(dāng)?shù)醚郧?。拜疏移閣門(mén)①，為忠寧自謀？上陳人疾苦，無(wú)令絕其喉。下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰②。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設(shè)，乃反遷炎洲?！被矢涀鞴渡竦辣吩疲骸瓣P(guān)中旱饑，人死相枕藉，吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專(zhuān)政者惡之，遂貶?！比粍t不因論宮市明甚?！侗酚謺?shū)三事云：“公為河南令，魏、耶、幽、鎮(zhèn)各為留邸，貯潛卒以橐罪亡。公將擿其禁，斷民署吏，俟旦發(fā)，留守尹大恐，遽止之。是后鄆邸果謀反。及從討元濟(jì)，請(qǐng)于裴度，須精兵千人，間道以入，必擒賊。未及行，李?lèi)遄晕某且谷耄迷獫?jì)。三軍之士為公恨。復(fù)謂度曰：‘今藉聲勢(shì)，王承宗可以辭取，不煩兵矣?！冒仃瓤谑谄湓~使耆執(zhí)筆書(shū)之持以入鎮(zhèn)州，承宗遂割德、棣二州以獻(xiàn)?！崩畎孔鳌缎袪睢?，所載略同。而《唐書(shū)》并逸其事，且以鎮(zhèn)州之功專(zhuān)歸柏耆，豈非未嘗見(jiàn)湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書(shū)遣之耳。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆?韓文公佚事》，有刪改）材料二：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》，有刪改）【注】①閣門(mén)：古代宮殿的側(cè)門(mén)。②蠶麰：蠶與麥的收成。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂在答題卡上。得柏耆A口授B其詞C使耆D執(zhí)筆E書(shū)之F持以G入H鎮(zhèn)州（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．綢繆，指事前作好準(zhǔn)備工作，與成語(yǔ)“未雨綢繆”中的“綢繆”含義相同。B．夜，指在晚上，與《過(guò)秦論》中“天下云集響應(yīng)”的“響”字用法不相同。C．恨，指遺憾，與《五代史?伶官傳序》中“此三者，吾遺恨也”的“恨”含義相同。D．“豈非未嘗見(jiàn)湜文集乎？”中的“見(jiàn)”字和《屈原列傳》中“信而見(jiàn)疑”中的“見(jiàn)”含義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是CA．韓愈見(jiàn)京師百姓慘狀，行使御史職責(zé)，上疏奏請(qǐng)免除百姓的徭役與田租，讓百姓存活下去。B．韓愈建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)，裴度未采用建議，被李?lèi)鍝屓ス?。C．皇甫湜寫(xiě)的《神道碑》中韓愈收服鎮(zhèn)州的記載與李翱寫(xiě)的《行狀》記載大致相同，而新、舊兩部《唐史》中都未記載此事。D．蘇軾認(rèn)為韓愈忠君愛(ài)民，所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書(shū)遣之耳。②獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。（5）對(duì)韓愈被貶謫原因的分析，洪邁和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）句意：于是找到了布衣柏耆，親自口授了致王承宗書(shū)信，叫柏耆執(zhí)筆寫(xiě)下來(lái)后，帶上書(shū)信進(jìn)入鎮(zhèn)州曉喻王承宗。“得柏耆”是說(shuō)找到了布衣柏耆，表意完整，其后斷開(kāi)；“口授其詞”表意完整，后面是其它的行為，其后斷開(kāi)；“使耆執(zhí)筆E書(shū)之”和“持以入鎮(zhèn)州”是兩件事，中間要斷開(kāi)。綜上應(yīng)在ACF三處斷開(kāi)。（2）B.用法相同，都是名詞作狀語(yǔ)。響：像回聲一樣?！疤煜略萍憫?yīng)”句意：天下人像云一樣地聚集起來(lái)，像回聲一樣地應(yīng)和著他。故選B。（3）A.“上疏奏請(qǐng)免除百姓的徭役與田租”錯(cuò)，原文為“下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰”，意思是“在奏疏后面提出京師是國(guó)家根本，對(duì)京師的百姓要加倍體恤，眼下的瑞雪預(yù)兆明年的豐收，請(qǐng)寬限到明年蠶熟麥?zhǔn)諘r(shí)再收租稅”。B.“裴度未采用建議，被李?lèi)鍝寠Z功勞”錯(cuò)，原文為“未及行，李?lèi)遄晕某且谷?，得元?jì)”，意思是“裴度未及采行，李?lèi)逡炎晕某牵ń窈幽咸坪樱┨岜┮谷氩讨荩磺艿脜窃獫?jì)”。C.正確。D.“所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言”于文無(wú)據(jù)。原文為“蓋公之所能者天也，其所不能者人也”，意思是“大概由于韓公能遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事”。故選：C。（4）①干，干謁，求見(jiàn)；為，替；白，告訴。譯文：《資治通鑒》也僅僅說(shuō)柏耆憑借計(jì)策求見(jiàn)韓愈，韓愈替他稟告裴度，寫(xiě)了一封信派柏耆前去鎮(zhèn)州。②狀語(yǔ)后置，從平民崛起；麾，指揮；靡然，草木順風(fēng)而倒貌，喻望風(fēng)響應(yīng)，聞風(fēng)而動(dòng)。譯文：惟獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮他們，天下人都響應(yīng)跟從他，（使道德和文風(fēng)）又回到正道。（5）根據(jù)文中洪邁文中“上陳人疾苦，無(wú)令絕其喉。下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設(shè)，乃反遷炎洲”“先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專(zhuān)政者惡之，遂貶”。他認(rèn)為韓愈因直言進(jìn)諫遭受貶謫；蘇軾在文中說(shuō)到“故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗”。蘇軾認(rèn)為韓愈因遭受小人誹謗而被貶謫。答案：（1）ACF（2）B（3）C（4）①《資治通鑒》也僅僅說(shuō)柏耆憑借計(jì)策求見(jiàn)韓愈，韓愈替他稟告裴度，寫(xiě)了一封信派柏耆前去鎮(zhèn)州。②惟獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮他們，天下人都響應(yīng)跟從他，（使道德和文風(fēng)）又回到正道。（5）洪邁認(rèn)為韓愈因直言進(jìn)諫遭受貶謫，蘇軾認(rèn)為韓愈因遭受小人誹謗而被貶謫。參考譯文：材料一：韓文公（韓愈謚號(hào)）自監(jiān)察御史貶到陽(yáng)山（今屬?gòu)V東），新舊兩部《唐書(shū)》都認(rèn)為是因?yàn)檎搶m市而得罪。按文公《赴江陵途中詩(shī)》說(shuō)：“這年京師大旱，田地不收。官吏只顧向百姓勒索，百姓連孩子也養(yǎng)不起，棄在水溝里。我親眼看到饑餓的人群擁擠在大道上。當(dāng)時(shí)我剛剛被任命為監(jiān)察御史，實(shí)在是我應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫的時(shí)候。我寫(xiě)好奏疏時(shí)，想為國(guó)盡忠就不能為個(gè)人打算。我在奏疏前面陳述酷吏剝削、人民苦難，要求讓百姓存活下去。在奏疏后面提出京師是國(guó)家根本，對(duì)京師的百姓要加倍體恤，眼下的瑞雪預(yù)兆明年的豐收，請(qǐng)寬限到明年蠶熟麥?zhǔn)諘r(shí)再收租稅。天子看了奏疏感到悲傷，司空也嘆息應(yīng)早作安排。我一心以為朝廷將采取應(yīng)急措施，沒(méi)想到反把我放逐到南方?！被矢洖樗鞯纳竦辣畬?xiě)道：“關(guān)中大旱饑荒，餓殍遍地，官吏仍苛索百姓以求恩寵。先生上疏說(shuō)京師為天下根本，京師百姓遭災(zāi)如此嚴(yán)重，請(qǐng)求朝廷放寬徭役，免去田租。執(zhí)政者為此很憎惡他，便將他貶謫下去?！边@樣看文公被貶不因論宮市之事是很明白的。神道碑又寫(xiě)了三件事說(shuō)：“文公任河南（今洛陽(yáng)）令時(shí)，魏州（今河北大名、魏縣）、鄆州（今山東郡城縣）、幽州（今北京市）、鎮(zhèn)州（今河北正定）四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，蓄養(yǎng)暗中調(diào)來(lái)的士兵并窩藏逃犯，謀圖不軌，文公要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與人民的往來(lái)，等天明就公布，留守官員十分害怕，立即停止活動(dòng)。這件事后鄆州留守藩邸果然謀反。等到文公跟隨統(tǒng)帥裴度任行軍司馬征討淮西吳元濟(jì)叛亂時(shí)，曾建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)。裴度未及采行，李?lèi)逡炎晕某牵ń窈幽咸坪樱┨岜┮谷氩讨?，果然擒得吳元?jì)。三軍謀略之士，無(wú)不為文公惋惜。文公又對(duì)裴度說(shuō)：‘如今憑借平定淮西的聲勢(shì)，鎮(zhèn)州王承宗可用言辭說(shuō)服，不必使用兵力了。于是找到了布衣柏耆，親自口授了致王承宗書(shū)信，叫柏耆執(zhí)筆寫(xiě)下來(lái)后，帶上書(shū)信進(jìn)入鎮(zhèn)州曉喻王承宗，王承宗攝于兵威，就請(qǐng)求割德、棣二州獻(xiàn)上?！崩畎孔魑墓袪?，所記載的與上述事跡大致相同。新舊《唐書(shū)》都未記載此事，而且把收服鎮(zhèn)州，一概歸功于柏耆，豈不是未曾見(jiàn)皇甫濕的文集嗎？《資治通鑒》亦僅僅說(shuō)柏耆以計(jì)策進(jìn)見(jiàn)韓愈，韓愈替他稟告裴度，寫(xiě)了一封信派柏耆前去鎮(zhèn)州去了。材料二：自東漢以來(lái)，道德喪失，文風(fēng)敗壞，異端邪說(shuō)一起興起。惟獨(dú)韓文公于崛起平民，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛跟從他，使道德和文風(fēng)又回到正道。有人曾經(jīng)議論過(guò)天道和人事的分別，以為人是什么事都能做的，只有天不容許人作假。人的智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以得到天下，卻不可以得到普通百姓的心。所以，韓公的一片真誠(chéng)，能夠撥開(kāi)衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的執(zhí)迷不悟；能夠馴服兇暴的鱷魚(yú)，卻不能消除皇甫縛、李逢吉的誹謗；能夠在潮州的人民中得到信任，百姓都享受廟堂祭祀，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韓公能遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。寄左省杜拾遺①岑參聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微②。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。注：①指杜甫，任左拾遺，屬門(mén)下省即左省，與時(shí)任右補(bǔ)闕的岑參同為京官。②紫微，星官名，此指朝會(huì)時(shí)皇帝所居的宣政殿。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．詩(shī)歌首聯(lián)，作者用一個(gè)“趨”字形象地寫(xiě)出官員們上朝時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的情態(tài)。B．頷聯(lián)敘寫(xiě)自己早出晚歸，“曉”“暮”二字突出這種庸俗無(wú)聊的生活，日復(fù)一日。C．詩(shī)歌前四句敘述了與杜甫同朝為官的境況，意在突出朝廷雍容華貴的氣象。D．從詩(shī)歌整體內(nèi)容來(lái)看，作者重在抒發(fā)個(gè)人政事感慨，非朋友間深情厚誼。（2）清代紀(jì)昀認(rèn)為這首詩(shī)尾聯(lián)“語(yǔ)尤婉至”，你如何理解這一觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“意在突出朝廷雍容華貴的氣象”錯(cuò)，詩(shī)歌前兩聯(lián)主要突出了朝廷生活的無(wú)聊與死板。故選C。（2）“圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀”圣明的朝堂大概沒(méi)有錯(cuò)事，規(guī)諫皇帝的奏章日漸稀疏。似乎是贊揚(yáng)盛世清平。這“圣朝無(wú)闕事”，是詩(shī)人憤慨至極，故作反語(yǔ)；與下句合看，既是諷刺，也是揭露。只有那昏庸的統(tǒng)治者，才會(huì)自詡圣明，自以為“無(wú)闕事”，拒絕納諫。有諷刺皇上之意。正因?yàn)槿绱?，身任“補(bǔ)闕”的詩(shī)人見(jiàn)“闕”不能“補(bǔ)”，“自覺(jué)諫書(shū)稀”，一個(gè)“稀”字，反映出詩(shī)人對(duì)文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)的唐王朝失望的心情，也體現(xiàn)了對(duì)朝政的隱憂。答案：（1）C（2）語(yǔ)尤婉至，是指作者表達(dá)非常委婉。作者在尾聯(lián)運(yùn)用了反語(yǔ)，表面稱(chēng)頌統(tǒng)治者圣明無(wú)缺，實(shí)則諷刺統(tǒng)治者自以為政治沒(méi)有缺失而拒絕納諫，委婉地表達(dá)自己對(duì)文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)的朝廷的失望與不滿。譯文：上朝時(shí)齊步同登紅色臺(tái)階，分署辦公又和你相隔紫微。早晨跟著天子的儀仗入朝，晚上身染御爐的香氣回歸。滿頭增白發(fā)悲嘆春花凋落，遙望青云萬(wàn)里羨慕鳥(niǎo)高飛。圣明的朝代大概沒(méi)有錯(cuò)事，規(guī)諫皇帝的奏章日見(jiàn)稀微。賞析：詩(shī)題中的“杜拾遺”，即杜甫。岑參與杜甫在公元757年（至德二年）至758年（乾元元年）初，同仕于朝；岑任右補(bǔ)闕，屬中書(shū)省，居右署；杜任左拾遺，屬門(mén)下省，居左署，故稱(chēng)“左省”?！笆斑z”和“補(bǔ)闕”都是諫官。岑、杜二人，既是同僚，又是詩(shī)友，這是他們的唱和之作。詩(shī)人悲嘆自己仕途的坎坷遭遇。詩(shī)中運(yùn)用反語(yǔ)，表達(dá)了一代文人身處卑位而又惆悵國(guó)運(yùn)的復(fù)雜心態(tài)。前四句是敘述與杜甫同朝為官的生活境況。詩(shī)人連續(xù)鋪寫(xiě)“天仗”“丹陛”“御香”“紫微”，表面看，好像是在炫耀朝官的榮華顯貴；但揭開(kāi)“榮華顯貴”的帷幕，卻使讀者看到另外的一面：朝官生活多么空虛、無(wú)聊、死板、老套。每天他們總是煞有介事、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地“趨”（小跑）入朝廷，分列殿廡東西。但君臣們既沒(méi)有辦了什么轟轟烈烈的大事，也沒(méi)有定下什么興利除弊、定國(guó)安邦之策。詩(shī)人特意告訴讀者，清早，他們隨威嚴(yán)的儀仗入朝，而到晚上，唯一的收獲就是沾染一點(diǎn)“御香”之氣而“歸”罷了?！皶浴薄澳骸眱勺终f(shuō)明這種庸俗無(wú)聊的生活，日復(fù)一日，天天如此。這對(duì)于立志為國(guó)建功的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不能不感到由衷的厭惡。五、六兩句，詩(shī)人直抒胸臆，向老朋友吐露內(nèi)心的悲憤。“白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛?！边@兩句中，“悲”字是中心，一個(gè)字概括了詩(shī)人對(duì)朝官生活的態(tài)度和感受。詩(shī)人為大好年華浪費(fèi)于“朝隨天仗入，暮惹御香歸”的無(wú)聊生活而悲，也為那種“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微”的木偶般的境遇而不勝愁?lèi)?。因此，低頭見(jiàn)庭院落花而倍感神傷，抬頭睹高空飛鳥(niǎo)而頓生羨慕。如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)安史亂后國(guó)家瘡痍滿目、百?gòu)U待興的時(shí)事背景，對(duì)照上面四句所描寫(xiě)的死氣沉沉、無(wú)所作為的朝廷現(xiàn)狀，讀者就會(huì)更加清楚地感到“白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛”兩句，語(yǔ)憤情悲，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)事和身世的無(wú)限感慨。詩(shī)的結(jié)尾兩句，是全詩(shī)的高潮。闕事，指缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)。有人說(shuō)這兩句是吹捧朝廷，倘若真是這樣，詩(shī)人就不必“悲花落”“羨鳥(niǎo)飛”，甚至愁生白發(fā)。這“圣朝無(wú)闕事”，是詩(shī)人憤慨至極，故作反語(yǔ)；與下句合看，既是諷刺，也是揭露。只有那昏庸的統(tǒng)治者，才會(huì)自詡圣明，自以為“無(wú)闕事”，拒絕納諫。正因?yàn)槿绱?，身任“補(bǔ)闕”的詩(shī)人見(jiàn)“闕”不能“補(bǔ)”，“自覺(jué)諫書(shū)稀”，一個(gè)“稀”字，反映出詩(shī)人對(duì)文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)的唐王朝失望的心情。這和當(dāng)時(shí)同為諫官的杜甫感慨“袞職曾無(wú)一字補(bǔ)”（《題省中壁》）、“何用虛名絆此身”（《曲江二首》），是語(yǔ)異而心同的。所以杜甫讀了岑參詩(shī)后，心領(lǐng)神會(huì)，奉答曰：“故人得佳句，獨(dú)贈(zèng)白頭翁?！保ā斗畲疳瘏⒀a(bǔ)闕見(jiàn)贈(zèng)》）他是看出岑詩(shī)中的“潛臺(tái)詞”的。這首詩(shī)，采用的是曲折隱晦的筆法，寓貶于褒，綿里藏針，表面頌揚(yáng)，骨子里感慨身世遭際和傾訴對(duì)朝政的不滿。用婉曲的反語(yǔ)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心憂憤，使人有尋思不盡之妙。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古之君子敬小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“其稱(chēng)文小而其指極大”，表明“小”也可以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽(yáng)修《伶官傳序》“（夫）禍患常積于忽微”，指出“小”也會(huì)釀成大的禍患。（2）暑假時(shí)，小齊和家人一起去長(zhǎng)城游玩?？吹叫蹅延^的長(zhǎng)城，他不禁想到賈誼《過(guò)秦論》中，秦始皇通過(guò)派蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴的舉措，在國(guó)內(nèi)外起到了“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”的震懾作用。（3）古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常用地名對(duì)舉表示空間距離的遙遠(yuǎn)與阻隔，以此寫(xiě)一方對(duì)另一方的深情，或?qū)懕舜说臓繏旌蜔o(wú)奈，高適《燕歌行》中“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句是很典型的一例?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）其稱(chēng)文小而其指極大（夫）禍患常積于忽微（重點(diǎn)字：禍）（2）胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報(bào)怨（重點(diǎn)字：報(bào)）（3）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（重點(diǎn)字：薊）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。費(fèi)孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國(guó)情懷的。他一直通過(guò)書(shū)寫(xiě)表達(dá)他對(duì)這份家國(guó)情懷發(fā)自內(nèi)心的默默認(rèn)同和①的執(zhí)著追求。費(fèi)孝通明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。在《中華民族多元一體格局》這一文章發(fā)表30年后，許多民族問(wèn)題的研究，包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的種種研究，仍然離不開(kāi)費(fèi)孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。他關(guān)注到了中國(guó)那種獨(dú)特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，是以年長(zhǎng)一輩對(duì)年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長(zhǎng)起來(lái)時(shí)，便得到一種反哺式的養(yǎng)老。費(fèi)孝通所有鄉(xiāng)村研究的課題都未曾真正脫離中國(guó)人的家觀念而將其作為其全部問(wèn)題思考的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想觀念最終實(shí)現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國(guó)認(rèn)同。換言之，在中國(guó)文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)理念，與費(fèi)孝通所說(shuō)的，以及最初便認(rèn)識(shí)到的以家為核心的差序格局的一層一層向外拓展或推開(kāi)去的世界觀，就有了③的默契。（1）依次填入橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．持之以恒無(wú)所不至不謀而合B．銳意進(jìn)取無(wú)所不至不約而同C．持之以恒無(wú)微不至不謀而合D．銳意進(jìn)取無(wú)微不至不約而同（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改寫(xiě)成三個(gè)語(yǔ)意連貫的較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的論述語(yǔ)言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)者采用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的考察方式對(duì)西遞村進(jìn)行考察后寫(xiě)成的報(bào)告，其中有四處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)至少找出三處并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。【解答】（1）第一空，持之以恒：長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。銳意進(jìn)?。褐敢庵緢?jiān)決地追求上進(jìn)，下決心強(qiáng)化，力圖有所作為。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通先生追求上進(jìn)，故選“銳意進(jìn)取”。第二空，無(wú)所不至：指沒(méi)有達(dá)不到的地方，亦指凡能做的都做到了（用于壞事）。無(wú)微不至：指無(wú)論如何細(xì)微，都能周全照應(yīng)。極言細(xì)微之至。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的細(xì)微，故選“無(wú)微不至”。第三空，不謀而合：指事先沒(méi)有商量過(guò)，意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致。不約而同：指事先沒(méi)有約定而相互一致。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)默契，故選“不謀而合”。故選C。（2）長(zhǎng)句變短句時(shí)，首先要確定句子主干：費(fèi)孝通提出了頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局。然后，再把修飾性成分“許多民族問(wèn)題的研究”“包括今天國(guó)家層面所提倡的‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’的種種研究”“仍然離不開(kāi)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)”等，分別變成句子。最后，適當(dāng)調(diào)正語(yǔ)序即可。故長(zhǎng)句可變短句為：費(fèi)孝通提出了頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局，②許多民族問(wèn)題的研究仍然離不開(kāi)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，③這些研究包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等。（3）①“整個(gè)村落呈船樣”中“船樣”為口語(yǔ)，應(yīng)將“船樣”改為“船形”；②“四面都有山”中“都有”為口語(yǔ)，應(yīng)將“都有”改為“環(huán)”；③“構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)”中，“伸出”為口語(yǔ)，應(yīng)將“伸出”改為“延伸”；④“村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅”中，“很有秩序”為口語(yǔ)，應(yīng)將“很有秩序”改為“錯(cuò)落有致”。答案：（1）C（2）①費(fèi)孝通提出了頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局，②許多民族問(wèn)題的研究仍然離不開(kāi)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，③這些研究包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族