2023年遼寧省錦州市黑山中學(xué)高考語文模擬試卷

第1頁（共1頁）2023年遼寧省錦州市黑山中學(xué)高考語文模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。（3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。（4）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。（5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識有什么不同？以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。十八歲的李響蔡楠說實(shí)話，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來添亂，冷不丁就會(huì)出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來跳去的。他耳不聾眼不花，就是說話含混不清。我討厭他這一點(diǎn)，有話就說，說完就走不好嗎？還有，我怕他蹦來跳去的，要是摔壞了，我可沒時(shí)間送他去醫(yī)院。李直也沒時(shí)間。李直比我更討厭他。于是我想趕他走。我泡上一杯茶給他端過去，他卻輕飄飄地躲開我，像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶前。我趕緊關(guān)嚴(yán)了窗戶，我怕他飄出去。我把茶水送到了他的嘴邊，說，喝點(diǎn)茶吧，喝了茶哪里來的你就回哪里去，我明天還要出門呢！李響就把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢?。我知道，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開始通暢了。我拿出一把宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶，一并遞給他，說，你可以走了。李響卻沒有要走的意思，他把東西扒拉到一邊，說，我不是來要東西的，我想跟你出門，去南泥灣！我吃了一驚，他怎么會(huì)知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，我怕他說胡話犯病啥的。我把座椅搬了出來，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我，大聲說，李游，你說，到底帶不帶我去？我去是有項(xiàng)目做，你去干什么？我給你當(dāng)向?qū)В沂煜つ抢铮以谀抢锎蜻^仗！李響一字一頓地說。快別說你打仗的事了，你當(dāng)年是瞞著父母偷著跑出去的，連新婚十天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是因?yàn)楫?dāng)年你偷著離開家。我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了。賀龍?jiān)诩街写蛄她R會(huì)戰(zhàn)斗，大獲全勝，部隊(duì)需要補(bǔ)充兵員，我就跟上隊(duì)伍走了。李響爭辯著。那你打仗了嗎？打了，不過……李響這回坐下了，他的眼神有些黯淡，他緩緩地說，我跟上隊(duì)伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗，可還沒沖鋒，我的腿就中了一槍，后來腿病了，我就當(dāng)了炊事員。我撲哧一聲笑了，剛喝進(jìn)去的一口茶差點(diǎn)噴出來，問，那后來呢？后來我參加了百團(tuán)大戰(zhàn)，跟著部隊(duì)去了晉西北，再后來就去了延安。說到這，李響的眼神突然有了光芒，慢慢地說，我是跟著部隊(duì)一病一拐地來到延安的。那時(shí)候，我和戰(zhàn)友們都覺得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安啊！可是……上級卻讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地了。你是說，你去南泥灣開過荒？怎么這些年沒聽你說過呢？我覺得李響的話有點(diǎn)離譜。這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒種過地！再說了，你和李直哪里關(guān)心過我啊，啥時(shí)候耐心地聽我說過話呀？李響說得對，我和李直確實(shí)不大關(guān)心他。他十八歲就扔下媳婦偷著跑了，李直出生的時(shí)候都不知道他爹是誰。李直和娘在動(dòng)亂的時(shí)光里能熬過來就不錯(cuò)了，哪里還能關(guān)心他！李響嘆了口氣，接著說，你們不關(guān)心我，可我惦記你們！原來我想打完鬼子就回來，后來我又想等南泥灣的地種好了再回來，可南泥灣很難纏啊……你就別找理由了，你根本沒想過回來！我對李響喊道。別……別瞎說，我李響不是那種人。那時(shí)候的南泥灣，確實(shí)難纏，天寒地凍，荒無人煙。部隊(duì)開拔到那里，沒吃、沒穿、沒住的地兒，我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯、南瓜湯，那是后來才有的。挖野菜也當(dāng)糧，可大冬天的到哪里去挖野菜啊？反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了……聽到這，我不說話了。聽李直講過，他兩歲的時(shí)候，縣上的干部把李響的包裹送回來時(shí)，里面確實(shí)有一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個(gè)破片片。見我不說話，李響來勁了，說，你相信我說的是真的吧，那就帶我去吧！我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有李響的故事。我決定帶李響走，不乘飛機(jī)了，我要親自開車去南泥灣。李響跟著我來到了南泥灣鎮(zhèn)，卻蒙了。他怎么也找不到開過荒的地方在哪里了。他不吭聲了，任由我給他當(dāng)向?qū)АＮ议_著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政府舊址、黨徽廣場、稻香門廣場，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民宿……看，我就是在這里開過荒，在這里住過！李響在一個(gè)被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來。我知道，我應(yīng)該辦我的大事了。我走進(jìn)窯洞，一群人早已等在那里了。這些人是南泥灣開發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說，這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無償獻(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈(zèng)一批環(huán)保充電車，方便南泥灣的旅游，第一批已經(jīng)在路上了……辦完這件大事，我回頭再找李響，卻看不見他的蹤影了。這下我可急壞了，弄丟了李響，我沒法向我的父親李直交代，他正在家辛苦地幫我?guī)Ш⒆印Ｎ也碌嚼铐懭チ四睦?。我急匆匆趕到九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一動(dòng)不動(dòng)地站在那里。確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。這時(shí)，我聽到了導(dǎo)游的講解：李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲……我的眼淚疾速地涌了出來，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來看你了?。?）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．小說開篇用“蹦來跳去”“像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶前”等看似荒誕的語言描寫李響，暗示了他的形象縈繞在“我”心里揮之不去。B．“這些年堵在他喉嚨里的東西”，指的是李響參加革命直到在南泥灣犧牲的故事。家人不知道這些事，因此對他有些誤解和埋怨。C．小說中用“我”的不斷追問和“撲哧一笑”的表現(xiàn)，意在說明“我”覺得祖父李響瞞著家里去參加革命是可笑而且沒有意義的。D．李直討厭父親李響，是因?yàn)槔铐懯藲q就扔下父母和新婚的媳婦，偷著離開家去參加革命，沒有盡到做兒子、丈夫、父親的責(zé)任。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，在魔幻的情節(jié)中凸顯現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，拓展了小說的內(nèi)部空間，增加了小說的趣味性，吸引了讀者的閱讀興趣。B．小說在刻畫主人公的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語言、動(dòng)作、心理、肖像、正側(cè)面描寫相結(jié)合等多種表現(xiàn)手法，因而李響的形象鮮活、生動(dòng)、豐滿。C．小說前面說李響要給“我”當(dāng)向?qū)В髞韰s變成了“我”給李響當(dāng)向?qū)?，情?jié)上前后照應(yīng)，側(cè)面寫出了經(jīng)歷了不同時(shí)代的南泥灣變化之大。D．從前文故事中的李響到導(dǎo)游講解的烈士李響，讀者可以從不同的視角感知其形象。小說以“我”的一聲呼喊結(jié)尾，給讀者留下了回味的空間。（3）“鐵鏟”在小說中出現(xiàn)過多次，請簡要分析其作用。（4）“南泥灣精神”是延安精神的重要組成部分，它激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。請結(jié)合李響和李游這對祖孫的故事，談一談你對“南泥灣精神”的理解。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。慶歷三年八月丁未，以范仲淹參知政事。帝方銳意太平，數(shù)問當(dāng)世事。仲淹退而上十事，悉采用之。復(fù)以富弼為樞密副使，帝以平治責(zé)成輔相，命弼主北事，仲淹主西事。弼上當(dāng)世之務(wù)十馀條及安邊十三策，欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。冬十月，以張昷之、王素等為都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使。先是，知諫院歐陽修言：“天下官吏既多，朝廷無由遍知其賢愚善惡，乞立按察之法。于內(nèi)外朝官三丞郎官中選強(qiáng)干廉明者為之，使至州縣，遍見官吏?！痹t從之。富弼、范仲淹復(fù)請?jiān)t中書、樞密，通選逐路轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，不任事者皆罷之。于是昷之等首被茲選。仲淹之選監(jiān)司也，取班簿，視不才者一筆勾之。壬戌，詔曰：“考課之法舊矣。祥符之際，治致升平，凡下詔條，全務(wù)寬大。及此事邊，因緣多故，思得應(yīng)務(wù)之才，無虧素餐之道，非賞勸，眾志不激勵(lì)；非甄別，人情不憤誹。”因更定磨勘法，范仲淹、富弼以官冗由磨勘亟，易至高位。京朝官四歲磨勘，至前行郎中止。少卿、監(jiān)限七十員，有闕乃補(bǔ)。少卿以上，遷官聽旨。其法始密于舊矣。十一月丁亥，詔曰：“今之蔭法，推恩太廣，以致疏宗蒙澤，雅齒授官，未知立身之道、從政之方，而并階仕進(jìn)，非所以審爵重民也。其著為令?！庇谑歉ㄊa子法，范仲淹、富弼始裁損其制，凡選人遇郊赴銓試不試者永不預(yù)選且罷圣節(jié)奏蔭恩凡長子不限年諸子孫必年過十五弟侄年過二十乃得蔭。自是任子之恩殺矣。四年夏，帝與執(zhí)政論及朋黨事，范仲淹對曰：“方以類聚，物以群分。自古以來，邪正在朝，各為一黨，在主上鑒辨之耳。誠使君子相朋為善，其于國家何害？不可禁也?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末?慶歷黨議》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.凡選人/遇郊赴銓試/不試者永不預(yù)選/且罷圣節(jié)/奏蔭恩凡長子/不限年/諸子孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭B.凡選人遇郊赴銓試/不試者永不預(yù)選/且罷圣節(jié)奏蔭恩/凡長子不限年/諸子孫必年過十五/弟侄年過二十/乃得蔭C.凡選人/遇郊赴銓試不試者/永不預(yù)選/且罷圣節(jié)奏蔭恩/凡長子不限年諸子/孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭D.凡選人遇郊赴銓試不試者/永不預(yù)選/且罷圣節(jié)/奏蔭恩凡長子不限年諸子/孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.慶歷，古代一種紀(jì)年方式，與《岳陽樓記》中“慶歷四年春”中“慶歷”一樣，是北宋仁宗的一個(gè)年號。B.按察，文中是一個(gè)官名，即按察使，主要任務(wù)是赴各道巡察，考核吏治，主管一個(gè)省范圍的刑法之事。C.詔，告知之意，多用于上對下。先秦時(shí)代上級給下級的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝王的文書命令。D.蔭，封建時(shí)代子孫因父祖有功而得到入學(xué)、任官或免罪的權(quán)利。如蔭恤，是因前代功德而獲官職或撫恤。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.仁宗讓范仲淹擔(dān)任參知政事，致力于天下太平，多次向他詢問當(dāng)時(shí)的政事，對其上書的十件事，全部予以采用。B.仁宗先后重用了范仲淹和富弼，讓他們分別主持西部和北部邊防事務(wù)。富弼獻(xiàn)上當(dāng)世事務(wù)及安邊政策各十多條。C.歐陽修建議擔(dān)任按察職務(wù)的人須強(qiáng)干廉明，范仲淹在選擇監(jiān)察的官員時(shí)，將不能勝任和沒有才干的人一律罷除。D.因?yàn)楣倮艨己说姆ㄒ?guī)已陳舊，不適合當(dāng)時(shí)天下太平的現(xiàn)狀，仁宗就讓范仲淹、富弼改革考課法來激勵(lì)人情志氣。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏。②誠使君子相朋為善，其于國家何害？（5）仁宗為何要改革蔭子法？范仲淹、富弼對此采取了什么措施？請簡要說明。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。秋夕讀書幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎岑參年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。驚蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行。覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光。[注]《西京雜記》：“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之?！保?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)詩人先寫自己“年紀(jì)四十”，“頭白始為郎”，有年華已逝、自傷身世之感。B.頷聯(lián)描寫了作者讀書的清幽環(huán)境，既照應(yīng)題目，也為下文的抒情言志做了鋪墊。C.頸聯(lián)通過寫“驚蟬”“求高樹”，“旅雁”“厭后行”，直露心跡，明確地表達(dá)了自己的愿望。D.全詩寫作者于秋夕讀書之時(shí)，生幽思、發(fā)慨嘆，有“語奇體峻，意亦造奇”之妙。（2）作者是如何表達(dá)自己的感情的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫的《蜀相》中從視聽角度以樂景寫哀情，感慨世事變遷英雄寂寞，流露出對諸葛亮的深沉悲悼的兩句詩是“，”。（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”運(yùn)用夸張手法描寫周瑜卓越戰(zhàn)績。（3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（13分）閱讀材料，回答下面各題。在近日召開的“遏制過度包裝‘天價(jià)’月餅，倡導(dǎo)綠色理性消費(fèi)”新聞發(fā)布會(huì)上，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，經(jīng)過集中整治，①，月餅包裝全方位“瘦身”。月餅回歸本味，過節(jié)回歸初心，中秋才不會(huì)走形。中秋是拜月的節(jié)日。自古以來，中秋起源于上古，定型于漢，普及于唐，又叫祭月節(jié)、月光誕、月娘節(jié)，因此就是這個(gè)色香味俱全的調(diào)調(diào)兒。國人對月亮的親近，遠(yuǎn)超太陽。冷月有情，雖遠(yuǎn)而彌近，似疏而實(shí)親，入詩入骨入相思，入腦入口入肝腸。有哪個(gè)民族，曾給月亮起過上百個(gè)表字、昵稱和小名兒？②?！叭松鸁o窮已，江月年年望相似。”你我今天所見的，是李白與蘇東坡抬頭凝視過的同一個(gè)月亮?。≡谕粋€(gè)月亮下，我們感懷古人和他們的人生經(jīng)歷。③。從過去到現(xiàn)在，很多人都曾在懷抱中聽過父母“舉頭望明月”“明月幾時(shí)有”的念誦。今年中秋，依舊詩聲瑯瑯。文化傳承，家國情懷，就在華夏各處代代相傳的念誦中，在后羿、嫦娥與吳剛等遠(yuǎn)古故事的祖孫相守講述中，得以充分彰顯。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）有人認(rèn)為將文中波浪線的句子換為“只有中國給月亮起過上百個(gè)表字、昵稱和小名兒”意思也不會(huì)改變，你認(rèn)為可以這樣換嗎？請簡述理由。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。7．（7分）閱讀下面的文字，完成問題。近日隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，朋友圈打卡的各地山寨版“白宮”作為又一國產(chǎn)“土味現(xiàn)代建筑”再次引發(fā)網(wǎng)友熱議。事實(shí)上，類似的現(xiàn)象①___________?！巴廖丁痹诰W(wǎng)絡(luò)流行語中是俗氣、反潮流、不洋氣等一類詞匯的統(tǒng)稱。不只在建筑界，作為一種獨(dú)特的“審丑”趣味，“土味”近年來在大眾文化領(lǐng)域似乎呈現(xiàn)出某種蔓延趨勢?！巴廖段幕睘楹稳绱耸⑿?？究其原因，這是一種審美的缺失，正如木心先生所說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了、當(dāng)一個(gè)民族的美學(xué)教育，跟不上物質(zhì)充盈的步伐，不僅各種喜劇、調(diào)劇隨之而來，悲劇也會(huì)②___________”“土味文化”盛行之下，如何讓其中的錯(cuò)誤價(jià)值觀念和不良信息喪失其寄生土壤，提升全民審美水平至關(guān)重要。總體而言，培養(yǎng)和提高青少年鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想境界，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。美育作為一種③___________的教育，在生活的方方面面發(fā)揮著“潤物細(xì)無聲”的作用。所以，它并非是④___________的，而是貫穿于個(gè)人成長始終的。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列選項(xiàng)中和文中畫波浪線的句子所用雙引號作用相同的一項(xiàng)是A.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。B.袁隆平看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。C.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。D.我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這園子有這么大?！彼?、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活的長河奔涌向前，有些人慨嘆“歷盡千帆，歸來已不再少年”，而在另一些人看來，“歷盡千帆，歸來仍是少年”。如果說“千帆過盡”注定無法改變的，那就坦然接受，換一個(gè)角度看，“千帆過盡”又何嘗不是一種豐厚的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，帶著這種心態(tài)再品“仍是少年”“不再少年”也許就是各有其妙了。以上材料對你有怎樣的啟示意義？你更支持哪一種觀點(diǎn)？請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年遼寧省錦州市黑山中學(xué)高考語文模擬試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。（3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是DA.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。（4）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。（5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識有什么不同？以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對材料論證特點(diǎn)的理解與分析。解答本題，要從材料的論證思路、論證方法等角度具體分析。（5）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而分析作答。【解答】（1）A.“因?yàn)椤?，所以……”因果顛倒，材料一第一段表述為“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“在中國文化傳統(tǒng)中……社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；同時(shí)，后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。材料二第一段中“即使20世紀(jì)初以來……但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的家并沒有被根本撼動(dòng)反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選C。（2）A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位”說法錯(cuò)誤，“因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”擴(kuò)大范圍。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說。恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝；‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”，是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A。（3）材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。故選D。（4）從論證結(jié)構(gòu)角度分析，材料第一段開篇指出“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說‘國之本在家’”，開篇亮明觀點(diǎn)；第二段主要闡述內(nèi)容為“在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病”；第三段主要闡述內(nèi)容為“我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”；第四段“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”和第五段“中國文化傳統(tǒng)重視‘家’的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)”則主要闡述了“家”的價(jià)值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。據(jù)此可知，首段點(diǎn)明觀點(diǎn)，下文展開分析最后得出觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，論證結(jié)構(gòu)上屬于層進(jìn)式。從論證方法角度分析，本文方法多樣，原文第三段“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣”采用了舉例論證；《大學(xué)》中“《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”、《自由的權(quán)利》一書中“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義……充滿信任和平等的家庭里建立的”均采用了引用論證；文中把傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對“家—國”關(guān)系的理解加以對比，采用了對比論證，使論證更充分。（5）據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中……是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中……社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用。在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義。據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“家在中國文明中的上述地位……也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會(huì)生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載。是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。由“以‘己’為中心，像石子一般投入水中……也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說服力，有針對性；對比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對“家—國”關(guān)系的理解加以對比，使論證更充分。（5）①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會(huì)生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。十八歲的李響蔡楠說實(shí)話，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來添亂，冷不丁就會(huì)出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來跳去的。他耳不聾眼不花，就是說話含混不清。我討厭他這一點(diǎn)，有話就說，說完就走不好嗎？還有，我怕他蹦來跳去的，要是摔壞了，我可沒時(shí)間送他去醫(yī)院。李直也沒時(shí)間。李直比我更討厭他。于是我想趕他走。我泡上一杯茶給他端過去，他卻輕飄飄地躲開我，像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶前。我趕緊關(guān)嚴(yán)了窗戶，我怕他飄出去。我把茶水送到了他的嘴邊，說，喝點(diǎn)茶吧，喝了茶哪里來的你就回哪里去，我明天還要出門呢！李響就把一杯茶喝光了。喝完茶，他不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢铩Ｎ抑?，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開始通暢了。我拿出一把宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶，一并遞給他，說，你可以走了。李響卻沒有要走的意思，他把東西扒拉到一邊，說，我不是來要東西的，我想跟你出門，去南泥灣！我吃了一驚，他怎么會(huì)知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，我怕他說胡話犯病啥的。我把座椅搬了出來，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我，大聲說，李游，你說，到底帶不帶我去？我去是有項(xiàng)目做，你去干什么？我給你當(dāng)向?qū)?，我熟悉那里，我在那里打過仗！李響一字一頓地說?？靹e說你打仗的事了，你當(dāng)年是瞞著父母偷著跑出去的，連新婚十天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是因?yàn)楫?dāng)年你偷著離開家。我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了。賀龍?jiān)诩街写蛄她R會(huì)戰(zhàn)斗，大獲全勝，部隊(duì)需要補(bǔ)充兵員，我就跟上隊(duì)伍走了。李響爭辯著。那你打仗了嗎？打了，不過……李響這回坐下了，他的眼神有些黯淡，他緩緩地說，我跟上隊(duì)伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗，可還沒沖鋒，我的腿就中了一槍，后來腿病了，我就當(dāng)了炊事員。我撲哧一聲笑了，剛喝進(jìn)去的一口茶差點(diǎn)噴出來，問，那后來呢？后來我參加了百團(tuán)大戰(zhàn)，跟著部隊(duì)去了晉西北，再后來就去了延安。說到這，李響的眼神突然有了光芒，慢慢地說，我是跟著部隊(duì)一病一拐地來到延安的。那時(shí)候，我和戰(zhàn)友們都覺得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安??！可是……上級卻讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地了。你是說，你去南泥灣開過荒？怎么這些年沒聽你說過呢？我覺得李響的話有點(diǎn)離譜。這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒種過地！再說了，你和李直哪里關(guān)心過我啊，啥時(shí)候耐心地聽我說過話呀？李響說得對，我和李直確實(shí)不大關(guān)心他。他十八歲就扔下媳婦偷著跑了，李直出生的時(shí)候都不知道他爹是誰。李直和娘在動(dòng)亂的時(shí)光里能熬過來就不錯(cuò)了，哪里還能關(guān)心他！李響嘆了口氣，接著說，你們不關(guān)心我，可我惦記你們！原來我想打完鬼子就回來，后來我又想等南泥灣的地種好了再回來，可南泥灣很難纏啊……你就別找理由了，你根本沒想過回來！我對李響喊道。別……別瞎說，我李響不是那種人。那時(shí)候的南泥灣，確實(shí)難纏，天寒地凍，荒無人煙。部隊(duì)開拔到那里，沒吃、沒穿、沒住的地兒，我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯、南瓜湯，那是后來才有的。挖野菜也當(dāng)糧，可大冬天的到哪里去挖野菜??？反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了……聽到這，我不說話了。聽李直講過，他兩歲的時(shí)候，縣上的干部把李響的包裹送回來時(shí)，里面確實(shí)有一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個(gè)破片片。見我不說話，李響來勁了，說，你相信我說的是真的吧，那就帶我去吧！我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有李響的故事。我決定帶李響走，不乘飛機(jī)了，我要親自開車去南泥灣。李響跟著我來到了南泥灣鎮(zhèn)，卻蒙了。他怎么也找不到開過荒的地方在哪里了。他不吭聲了，任由我給他當(dāng)向?qū)?。我開著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政府舊址、黨徽廣場、稻香門廣場，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民宿……看，我就是在這里開過荒，在這里住過！李響在一個(gè)被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來。我知道，我應(yīng)該辦我的大事了。我走進(jìn)窯洞，一群人早已等在那里了。這些人是南泥灣開發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說，這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無償獻(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈(zèng)一批環(huán)保充電車，方便南泥灣的旅游，第一批已經(jīng)在路上了……辦完這件大事，我回頭再找李響，卻看不見他的蹤影了。這下我可急壞了，弄丟了李響，我沒法向我的父親李直交代，他正在家辛苦地幫我?guī)Ш⒆印Ｎ也碌嚼铐懭チ四睦?。我急匆匆趕到九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一動(dòng)不動(dòng)地站在那里。確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。這時(shí)，我聽到了導(dǎo)游的講解：李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲……我的眼淚疾速地涌了出來，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來看你了?。?）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．小說開篇用“蹦來跳去”“像個(gè)氣球一樣飄到了窗戶前”等看似荒誕的語言描寫李響，暗示了他的形象縈繞在“我”心里揮之不去。B．“這些年堵在他喉嚨里的東西”，指的是李響參加革命直到在南泥灣犧牲的故事。家人不知道這些事，因此對他有些誤解和埋怨。C．小說中用“我”的不斷追問和“撲哧一笑”的表現(xiàn)，意在說明“我”覺得祖父李響瞞著家里去參加革命是可笑而且沒有意義的。D．李直討厭父親李響，是因?yàn)槔铐懯藲q就扔下父母和新婚的媳婦，偷著離開家去參加革命，沒有盡到做兒子、丈夫、父親的責(zé)任。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，在魔幻的情節(jié)中凸顯現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，拓展了小說的內(nèi)部空間，增加了小說的趣味性，吸引了讀者的閱讀興趣。B．小說在刻畫主人公的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語言、動(dòng)作、心理、肖像、正側(cè)面描寫相結(jié)合等多種表現(xiàn)手法，因而李響的形象鮮活、生動(dòng)、豐滿。C．小說前面說李響要給“我”當(dāng)向?qū)В髞韰s變成了“我”給李響當(dāng)向?qū)?，情?jié)上前后照應(yīng)，側(cè)面寫出了經(jīng)歷了不同時(shí)代的南泥灣變化之大。D．從前文故事中的李響到導(dǎo)游講解的烈士李響，讀者可以從不同的視角感知其形象。小說以“我”的一聲呼喊結(jié)尾，給讀者留下了回味的空間。（3）“鐵鏟”在小說中出現(xiàn)過多次，請簡要分析其作用。（4）“南泥灣精神”是延安精神的重要組成部分，它激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。請結(jié)合李響和李游這對祖孫的故事，談一談你對“南泥灣精神”的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對小說整體通讀后，針對每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中重要物象作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該物象在文中的語境以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)精神的理解能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“可笑而且沒有意義”錯(cuò)，“我”在心里與想象中的祖父對話，是因?yàn)樗m著家里離開，沒能對家庭盡到責(zé)任，“我”的心里有心結(jié)需要解開。故選：C。（2）B.沒有肖像描寫。故選：B。（3）由“反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了”“李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲”可知，“鐵鏟”表現(xiàn)了人物形象。既符合李響在部隊(duì)做炊事員的身份，又是他后來在南泥灣墾荒的工具。由“反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了”“聽李直講過，他兩歲的時(shí)候，縣上的干部把李響的包裹送回來時(shí)，里面確實(shí)有一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個(gè)破片片”可知，“鐵鏟”使前后的情節(jié)形成照應(yīng)。李響犧牲后，縣上的干部把他的包裹送回來時(shí)，里面有一把鐵鏟，以及小說結(jié)尾導(dǎo)游對李響事跡的介紹，形成了前后的照應(yīng)。由“李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲”可知，凸顯了小說的主題。這把鐵鏟象征了革命先烈在困苦的環(huán)境里自力更生、艱苦奮斗的精神品質(zhì)。（4）由“快別說你打仗的事了，你當(dāng)年是瞞著父母偷著跑出去的，連新婚十天的媳婦都瞞著”可知，“南泥灣精神”是舍家為國，無私奉獻(xiàn)。由“反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，去開荒了”“李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒四畝的紀(jì)錄，他用鐵鏟和矍頭連續(xù)開荒一個(gè)月，最后累倒在了地里，那年他只有十八歲”可知，“南泥灣精神”是自力更生，艱苦奮斗。由“我從電腦包里拿了一份簽好字的合同，說，這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我把它無償獻(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的公司想捐贈(zèng)一批環(huán)保充電車，方便南泥灣的旅游，第一批已經(jīng)在路上了”可知，“南泥灣精神”是勇于開拓，敢為人先。答案：（1）C（2）B（3）①表現(xiàn)了人物形象。既符合李響在部隊(duì)做炊事員的身份，又是他后來在南泥灣墾荒的工具。②使前后的情節(jié)形成照應(yīng)。李響犧牲后，縣上的干部把他的包裹送回來時(shí)，里面有一把鐵鏟，以及小說結(jié)尾導(dǎo)游對李響事跡的介紹，形成了前后的照應(yīng)。③凸顯了小說的主題。這把鐵鏟象征了革命先烈在困苦的環(huán)境里自力更生、艱苦奮斗的精神品質(zhì)。（4）舍家為國，無私奉獻(xiàn)；自力更生，艱苦奮斗；勇于開拓，敢為人先。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。慶歷三年八月丁未，以范仲淹參知政事。帝方銳意太平，數(shù)問當(dāng)世事。仲淹退而上十事，悉采用之。復(fù)以富弼為樞密副使，帝以平治責(zé)成輔相，命弼主北事，仲淹主西事。弼上當(dāng)世之務(wù)十馀條及安邊十三策，欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。冬十月，以張昷之、王素等為都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使。先是，知諫院歐陽修言：“天下官吏既多，朝廷無由遍知其賢愚善惡，乞立按察之法。于內(nèi)外朝官三丞郎官中選強(qiáng)干廉明者為之，使至州縣，遍見官吏?！痹t從之。富弼、范仲淹復(fù)請?jiān)t中書、樞密，通選逐路轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，不任事者皆罷之。于是昷之等首被茲選。仲淹之選監(jiān)司也，取班簿，視不才者一筆勾之。壬戌，詔曰：“考課之法舊矣。祥符之際，治致升平，凡下詔條，全務(wù)寬大。及此事邊，因緣多故，思得應(yīng)務(wù)之才，無虧素餐之道，非賞勸，眾志不激勵(lì)；非甄別，人情不憤誹?！币蚋タ狈ǎ吨傺?、富弼以官冗由磨勘亟，易至高位。京朝官四歲磨勘，至前行郎中止。少卿、監(jiān)限七十員，有闕乃補(bǔ)。少卿以上，遷官聽旨。其法始密于舊矣。十一月丁亥，詔曰：“今之蔭法，推恩太廣，以致疏宗蒙澤，雅齒授官，未知立身之道、從政之方，而并階仕進(jìn)，非所以審爵重民也。其著為令。”于是更定蔭子法，范仲淹、富弼始裁損其制，凡選人遇郊赴銓試不試者永不預(yù)選且罷圣節(jié)奏蔭恩凡長子不限年諸子孫必年過十五弟侄年過二十乃得蔭。自是任子之恩殺矣。四年夏，帝與執(zhí)政論及朋黨事，范仲淹對曰：“方以類聚，物以群分。自古以來，邪正在朝，各為一黨，在主上鑒辨之耳。誠使君子相朋為善，其于國家何害？不可禁也?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末?慶歷黨議》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.凡選人/遇郊赴銓試/不試者永不預(yù)選/且罷圣節(jié)/奏蔭恩凡長子/不限年/諸子孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭B.凡選人遇郊赴銓試/不試者永不預(yù)選/且罷圣節(jié)奏蔭恩/凡長子不限年/諸子孫必年過十五/弟侄年過二十/乃得蔭C.凡選人/遇郊赴銓試不試者/永不預(yù)選/且罷圣節(jié)奏蔭恩/凡長子不限年諸子/孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭D.凡選人遇郊赴銓試不試者/永不預(yù)選/且罷圣節(jié)/奏蔭恩凡長子不限年諸子/孫必年過十五/弟侄年過二十乃得蔭（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.慶歷，古代一種紀(jì)年方式，與《岳陽樓記》中“慶歷四年春”中“慶歷”一樣，是北宋仁宗的一個(gè)年號。B.按察，文中是一個(gè)官名，即按察使，主要任務(wù)是赴各道巡察，考核吏治，主管一個(gè)省范圍的刑法之事。C.詔，告知之意，多用于上對下。先秦時(shí)代上級給下級的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝王的文書命令。D.蔭，封建時(shí)代子孫因父祖有功而得到入學(xué)、任官或免罪的權(quán)利。如蔭恤，是因前代功德而獲官職或撫恤。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.仁宗讓范仲淹擔(dān)任參知政事，致力于天下太平，多次向他詢問當(dāng)時(shí)的政事，對其上書的十件事，全部予以采用。B.仁宗先后重用了范仲淹和富弼，讓他們分別主持西部和北部邊防事務(wù)。富弼獻(xiàn)上當(dāng)世事務(wù)及安邊政策各十多條。C.歐陽修建議擔(dān)任按察職務(wù)的人須強(qiáng)干廉明，范仲淹在選擇監(jiān)察的官員時(shí)，將不能勝任和沒有才干的人一律罷除。D.因?yàn)楣倮艨己说姆ㄒ?guī)已陳舊，不適合當(dāng)時(shí)天下太平的現(xiàn)狀，仁宗就讓范仲淹、富弼改革考課法來激勵(lì)人情志氣。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏。②誠使君子相朋為善，其于國家何害？（5）仁宗為何要改革蔭子法？范仲淹、富弼對此采取了什么措施？請簡要說明?！痉治觥浚?）此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛唷Ｗ钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z，梳理出事件的來龍去脈。（2）本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生理解文本、概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：凡是選拔人才遇到郊試要參加考試的，不去考試的永不預(yù)選，并且解除萬圣節(jié)奏請蔭恩的資格。凡是長子蔭官不限制年齡，其他子孫必須超過十五歲，兄弟的兒子必須超過二十歲，才能夠蔭官?！安辉囌摺睘椤坝啦活A(yù)選”的主語，中間不可斷開，排除CD；“奏蔭恩”為“罷”的賓語，中間不可斷開，排除A。故選B。（2）B.“文中是一個(gè)官名，即按察使……”錯(cuò)誤，按察，在文中是一個(gè)動(dòng)詞，巡察、考查的意思，上文“按察使”才是官名。故選B。（3）D.“當(dāng)時(shí)天下太平的現(xiàn)狀”錯(cuò)誤，根據(jù)“及此事邊，因緣多故”可知，仁宗皇帝時(shí)，并非天下太平，而是邊境多事。故選D。（4）①“易”，更換；“監(jiān)司之不才者”，定語后置句；“澄汰”，淘汰。譯文：想逐漸更換沒有才能的監(jiān)察官員，淘汰所屬部門的官吏。②“誠”，果真，如果；“朋”，結(jié)為朋黨；“其”，這。譯文：果真使君子相互結(jié)為朋黨去做好事，這對國家有什么害處？（5）根據(jù)“今之蔭法，推恩太廣，以致疏宗蒙澤，雅齒授官，未知立身之道、從政之方，而并階仕進(jìn)，非所以審爵重民也”可知，舊蔭子法推恩太廣。根據(jù)“范仲淹、富弼始裁損其制，凡選人……”可知，裁減原有的規(guī)制。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①想逐漸更換沒有才能的監(jiān)察官員，淘汰所屬部門的官吏。②果真使君子相互結(jié)為朋黨去做好事，這對國家有什么害處？（5）①舊蔭子法推恩太廣。②裁減原有的規(guī)制。參考譯文：慶歷三年八月丁未日，任命范仲淹擔(dān)任參知政事?；实壅龑Ｐ囊灰鈱?shí)現(xiàn)天下太平，多次詢問當(dāng)時(shí)的政事。范仲淹遇朝后上書說了十件事，全部被采用。又任命富弼擔(dān)任樞密副使，皇帝把讓天下太平的事交給輔相，任命富弼主持北部邊防事務(wù)，范仲淹主持西部邊防事務(wù)。富弼上奏當(dāng)世之事務(wù)十多條以及安定邊防的十三條策略，想逐漸更換沒有才能的監(jiān)察官員，淘汰所屬部門的官吏，在這種情況下，小人開始不高興。冬十月，任命張昷之、王素等擔(dān)任都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使。此前，知諫院歐陽修說：“天下官吏已經(jīng)很多，朝廷無法都了解他們的賢愚善惡，請求制定考查的法令。在內(nèi)外朝官中，從三丞郎官中選拔精明強(qiáng)干、正直廉潔的人擔(dān)任按察使，讓他們下到州縣，全面考察官吏?！被实巯略t采納歐陽修的建議。富弼、范仲淹又請求下詔中書省、樞密院，選拔各路轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，將不能勝任職務(wù)的都罷官。于是，張昷之等人首批被入選。范仲淹挑選負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員時(shí)，取過官員名簿，對沒有才干的人一筆勾去。壬戌日，詔書說：“考核官吏的法規(guī)已經(jīng)陳舊。祥符年間，天下太平，所下達(dá)的詔書條例，全都務(wù)求寬大。到現(xiàn)在邊境多事，原因復(fù)雜，想要得到能應(yīng)對時(shí)務(wù)、不會(huì)對不起職位的賢才，不通過獎(jiǎng)賞，眾人的志氣得不到激勵(lì)；不通過甄別，人的情感不足以激發(fā)?！坝谑?，更改制定官員考核、升遷的法令。范仲淹、富弼認(rèn)為，官員太多，是因?yàn)榭己颂l繁，容易獲得高位。京城、朝廷的官員四年考核一次，到前行郎中為止。少卿、監(jiān)以上的官員，限定為七十人，有缺員時(shí)才補(bǔ)充。少卿以上的官員，按照圣旨遷官。這個(gè)法令比舊法更為細(xì)密。十一月丁亥日，下詔書說：“現(xiàn)在的蔭官法，推恩太廣以致于疏遠(yuǎn)的宗族也能蒙受到恩澤，年紀(jì)幼小的就被授予官職，不知道立身的道理、從政的方法，卻與仕進(jìn)同時(shí)任官晉職，不是審慎地對待官爵和百姓的做法，應(yīng)列為法令?！庇谑歉闹贫ㄊa子法，范仲淹、富弼開始裁減原有的規(guī)制，凡是選拔人才遇到郊試要參加考試的，不去考試的永不預(yù)選，并且解除萬圣節(jié)奏請蔭恩的資格。凡是長子蔭官不限制年齡，其他子孫必須超過十五歲，兄弟的兒子必須超過二十歲，才能夠蔭官。從此蔭補(bǔ)的恩澤被消減了。四年夏，皇帝與執(zhí)政官員談?wù)摰脚簏h的事情，范仲淹對答說：“正是物以類聚人以群分。自古以來，正直與奸邪的官員，各自形成一黨，關(guān)鍵在于主上的鑒定辨別而已。如果讓君子互相結(jié)為朋黨去做好事，這對國家有什么害處？是不可禁止的?！?．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。秋夕讀書幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎岑參年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。驚蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行。覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光。[注]《西京雜記》：“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)詩人先寫自己“年紀(jì)四十”，“頭白始為郎”，有年華已逝、自傷身世之感。B.頷聯(lián)描寫了作者讀書的清幽環(huán)境，既照應(yīng)題目，也為下文的抒情言志做了鋪墊。C.頸聯(lián)通過寫“驚蟬”“求高樹”，“旅雁”“厭后行”，直露心跡，明確地表達(dá)了自己的愿望。D.全詩寫作者于秋夕讀書之時(shí)，生幽思、發(fā)慨嘆，有“語奇體峻，意亦造奇”之妙。（2）作者是如何表達(dá)自己的感情的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查對詩句的理解，采用了客觀選擇題的形式。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查對詩歌所使用的表現(xiàn)手法的把握。先準(zhǔn)確地答出手法，再結(jié)合詩句詳細(xì)分析表達(dá)效果和傳達(dá)的感情?！窘獯稹浚?）C．“直露心跡，明確地表達(dá)了自己的愿望”錯(cuò)，頸聯(lián)觸景生情，以“驚蟬”和“旅雁”自比，含蓄地表達(dá)了詩人仕途上進(jìn)的愿望。（2）首聯(lián)“年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎”大意是自己光陰虛度，都四十歲了才開始為郎官，詩人自傷身世，“蹉跎”“自憐”可謂直抒胸臆，抒情較為直接，應(yīng)是沒有他人的提攜的原因，有年華已逝而功業(yè)無成的感傷。頷聯(lián)寫景，秋景顯得蕭瑟凄涼，借景抒情，流露出年華空逝的感傷之情。尾聯(lián)“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光”借典抒情，西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書，后用來形容家貧而讀書刻苦學(xué)習(xí)的事情。詩人希望借兵部李侍郎能提攜自己，借他之“光”，能在仕途上有一番作為。答案：（1）C（2）①直抒胸臆：首聯(lián)“蹉跎”“自憐”抒發(fā)了自己壯志難酬的慨嘆；②借景抒情：頷聯(lián)借寫秋景，表達(dá)了歲月蹉跎的悲涼之意；③用典抒情：尾聯(lián)運(yùn)用鑿壁偷光的典故，表達(dá)了作者希望得到李侍郎提攜的心愿。賞析：這首詩當(dāng)作于廣德元年（763）秋始為祠部員外郎時(shí)，是岑參因官職低微而轉(zhuǎn)求從軍的干謁之詩。詩題《秋夕讀書幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎》表現(xiàn)了詩人于秋夕讀書之時(shí)產(chǎn)生的微妙感覺?！跋Α笔莻€(gè)值得玩味的詞?！跋Α北硎緯r(shí)間，指的是夜晚，如“除夕”是指大年三十晚上。杜牧《秋夕》詩：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”也是指夜里看星星。這首詩中和讀書相關(guān)聯(lián)的是“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借馀光”，這兩句詩用了匡衡鑿壁引光的典故，自然這也是夜晚。也有人認(rèn)為“明燈何惜借馀光”是用了“余光”的典故?！妒酚?樗里子甘茂列傳》：“臣聞貧人女與富人女會(huì)績，貧人女曰：我無以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無損子明而得一斯便焉?！币灿幸欢ǖ览?。但匡衡鑿壁便有“借光”的意思了，后句是申明前句之意，而不必疊床架屋，再用一個(gè)典故了。審視岑參此詩的意思，其“幽興”便是由讀書借光聯(lián)想到升遷靠關(guān)系了。詩人先寫自己“四十”始“為郎”有自傷身世之感。接著一句“雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃”，使他悟到，沒有外力的作用，沒有他人的提攜，要想使自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，幾乎是不可能的！因此只有走“干謁”這條道路了。干謁在當(dāng)時(shí)是很普遍的求官方式，就連岑參的好友“詩圣”杜甫也曾經(jīng)上詩權(quán)貴，獻(xiàn)賦天子，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”。那么向何人獻(xiàn)詩進(jìn)行干謁呢？岑參想到的是李進(jìn)?！绑@蟬也解求高樹，旅雁還應(yīng)厭后行”明白地表達(dá)了自己欲選調(diào)之意。據(jù)研究資料，岑參與李進(jìn)有一年時(shí)間同時(shí)在雍王府供職，雖然一個(gè)是品低職輕的文官，一個(gè)則是品高職重的武官。但是，李進(jìn)雖為宗室，官大品高，然他“好從當(dāng)時(shí)賢士游”，且好“赒人之急”，何況岑參亦非等閑之輩，其“識度清運(yùn)，議論雅正，佳名早應(yīng)，時(shí)輩所仰”（杜甫、裴薦《為補(bǔ)遺薦岑參狀》），因而同府供事，彼此慕名結(jié)識、相為友善，已是自然之事了。于是，岑參于秋夕讀書之時(shí)，生幽思之興，發(fā)慨嘆之辭，遂成佳句以獻(xiàn)之。這里才婉轉(zhuǎn)地點(diǎn)出了由讀書而產(chǎn)生的“幽興”。這首詩雖然就其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就來說，在岑參整個(gè)詩歌創(chuàng)作中稱不上上乘之作，也確定不了他在唐代詩壇上乃至整個(gè)中國古代文學(xué)史上的突出地位，然該詩亦有“語奇體峻，意亦造奇”之妙。不過，作為岑參全部詩歌中的一首來講，它的意義決不在于其本身所表現(xiàn)出來的思想性和藝術(shù)性，而是具有史料性價(jià)值，即它是研究岑參生平特別是生年的重要史料之一，一直受到有關(guān)研究專家和學(xué)者的重視。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫的《蜀相》中從視聽角度以樂景寫哀情，感慨世事變遷英雄寂寞，流露出對諸葛亮的深沉悲悼的兩句詩是“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”運(yùn)用夸張手法描寫周瑜卓越戰(zhàn)績。（3）“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識記）。【解答】故答案為：（1）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（重點(diǎn)字：鸝）（2）談笑間檣櫓灰飛煙滅（重點(diǎn)字：檣、櫓）（3）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（重點(diǎn)字：滄）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（13分）閱讀材料，回答下面各題。在近日召開的“遏制過度包裝‘天價(jià)’月餅，倡導(dǎo)綠色理性消費(fèi)”新聞發(fā)布會(huì)上，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，經(jīng)過集中整治，①，月餅包裝全方位“瘦身”。月餅回歸本味，過節(jié)回歸初心，中秋才不會(huì)走形。中秋是拜月的節(jié)日。自古以來，中秋起源于上古，定型于漢，普及于唐，又叫祭月節(jié)、月光誕、月娘節(jié)，因此就是這個(gè)色香味俱全的調(diào)調(diào)兒。國人對月亮的親近，遠(yuǎn)超太陽。冷月有情，雖遠(yuǎn)而彌近，似疏而實(shí)親，入詩入骨入相思，入腦入口入肝腸。有哪個(gè)民族，曾給月亮起過上百個(gè)表字、昵稱和小名兒？②?！叭松鸁o窮已，江月年年望相似。”你我今天所見的，是李白與蘇東坡抬頭凝視過的同一個(gè)月亮啊！在同一個(gè)月亮下，我們感懷古人和他們的人生經(jīng)歷。③。從過去到現(xiàn)在，很多人都曾在懷抱中聽過父母“舉頭望明月”“明月幾時(shí)有”的念誦。今年中秋，依舊詩聲瑯瑯。文化傳承，家國情懷，就在華夏各處代代相傳的念誦中，在后羿、嫦娥與吳剛等遠(yuǎn)古故事的祖孫相守講述中，得以充分彰顯。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）有人認(rèn)為將文中波浪線的句子換為“只有中國給月亮起過上百個(gè)表字、昵稱和小名兒”意思也不會(huì)改變，你認(rèn)為可以這樣換嗎？請簡述理由。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【分析】（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語句的能力，答題時(shí)要通讀語段，結(jié)合語境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)語句表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語句，根據(jù)題干的提示，與題干中所給句子進(jìn)行比較分析。（3）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。【解答】（1）①處，根據(jù)前文“在近日召開的……有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，經(jīng)過集中整治”可知，“天價(jià)