安平中學(xué)高一上學(xué)期第四次月考語文試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精安平中學(xué)2017-2018學(xué)年上學(xué)期高一語文第四次月考試題（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答:用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域.寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效.一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成1-3題。微小說的出現(xiàn)至今僅僅五六年時間，它是隨著微博的盛行而產(chǎn)生的一種新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式。關(guān)于“微小說”之“微”的具體含義，學(xué)界說法不一.“微"若指“微小”，那么馬克?吐溫《丈夫的支出賬單》應(yīng)該是微小說的開創(chuàng)與經(jīng)典；若指“微博"，微小說則特指“微博上的小說"。微小說的網(wǎng)絡(luò)定義則將二者合一，指以微博客形式發(fā)表的微型小說，是微博客價值延伸的一種生動表現(xiàn)形式。微小說一般不超過140個字，文本短小精悍、語言簡潔、結(jié)局出人意料，作者可隨時與讀者互動，具有相當(dāng)?shù)木W(wǎng)文交互性。若僅就文本字數(shù)而言，微小說并不是一個新生事物，它可說是短篇小說的一個“分支"，早在我國古代的《論語》《世說新語》《閱微草堂筆記》等經(jīng)典文本中就有實踐。事實上,從說唱文學(xué)到舞臺劇，再到電影、電視劇，傳統(tǒng)小說作為一種相對成熟的文體總是借助傳播技術(shù)手段的發(fā)展來實現(xiàn)自身的突破，并由此對敘事藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生新的影響。盡管很多專家認為微小說的出現(xiàn)是對主流文學(xué)的延伸和補充，但相較于傳統(tǒng)小說,微小說的文本形態(tài)仍具有更“短”、更“簡”、“碎片化”、“即時性"和文學(xué)“信息化"等諸多不能被主流文學(xué)和傳統(tǒng)小說的延長線所輻射的新特點.互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體形態(tài)，一方面作為新興的傳播方式為微小說提供了一個空前寬廣的展示平臺，同時在另一方面潛移默化地改變了傳統(tǒng)小說的某些本質(zhì)特征與審美傾向。作為新文學(xué)樣式的微小說在多方面因素的綜合作用下，如今風(fēng)頭正勁，這一結(jié)果雖離不開科技的日新月異，但其背后的成因一旦從技術(shù)層面轉(zhuǎn)移到價值領(lǐng)域,涉及文學(xué)的內(nèi)涵以及文學(xué)在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展等問題，它所透露的事實本身便會超越技術(shù)的單一向度，乃至引發(fā)學(xué)界對文學(xué)本體的再思考。中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中始終存在著作為文化秩序中心的“道”統(tǒng)，它壟斷文化意識中的權(quán)威性并以此來制約文化，文學(xué)當(dāng)然也不例外。千百年來，知識分子和藝術(shù)家們圍繞“道”統(tǒng)形成了一個頗具史詩品格的宏大敘事情結(jié)。受此思維模式浸染，現(xiàn)實主義作家作為有憂患意識的精英知識分子，肩負著以天下為己任的責(zé)任感與使命感.微小說則在自身字數(shù)限制和后現(xiàn)代“碎片化”策略的影響下，不得不從宏大敘事過渡到小敘事，注重個體的話語表達和藝術(shù)的生活化。小敘事背離宏大敘事的全面、統(tǒng)一和定性，采取碎片化、拼貼式、反諷式的多種表達來反映當(dāng)下。在微小說作者那里，記憶的整體性已然瓦解,生活紛亂破碎，即便他們試圖在作品中縫合經(jīng)驗世界的片斷與零件，展現(xiàn)給讀者的依舊多是支離破碎的圖景。小敘事里不存在宏大敘事的“典型環(huán)境"，人物的性格與命運也并不能歸結(jié)于某種統(tǒng)一的社會原因及其呈現(xiàn)方式，它在變數(shù)與常數(shù)的張力拉扯下，探求個人命運的偶然性與復(fù)雜性。面對非凡復(fù)雜的當(dāng)下現(xiàn)實，小敘事反映出一種原態(tài)真實。魯迅先生曾指出稗官野史和私人筆記中存在著遠比“二十四史”等所謂“正史”更為真實的歷史。若不恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文學(xué)比作正史，將微小說在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比作野史,以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的小敘事恰可作為對歷史真實和敘事的有效保存和有益補充。小敘事作為世界的小小碎片,頑強抗爭著遺忘本身,它的種種嘗試也就值得我們?nèi)チ粜鸟雎?、仔細閱讀、用心體味。1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(）A．微小說是一種新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式，它伴隨著微博的盛行而產(chǎn)生，其概念含義也引發(fā)了各方爭議。B．我國古代的經(jīng)典文本中也有優(yōu)秀的短篇小說，從文本字數(shù)角度看，它們和微小說有相同之處。C．傳統(tǒng)文化中的“道”統(tǒng)對古今中外所有的文學(xué)創(chuàng)作存在影響,宏大敘事情結(jié)的產(chǎn)生就是受其影響的結(jié)果.D．小敘事雖不能探求人物命運的社會根源，卻在人物命運的偶然性和復(fù)雜性的探求上具有一定優(yōu)勢.2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（）A．關(guān)于“微"的兩種不同理解在微小說的定義上得到了整合,即微小說的發(fā)表形式是特定的，具有相對嚴格的字數(shù)要求.B．微小說的文本形態(tài)具有許多完全有別于主流文學(xué)和傳統(tǒng)小說的新特點，微小說的發(fā)展也受到多方面因素的綜合作用。C．中國的現(xiàn)實主義作家身上總是肩負著以天下為己任的責(zé)任感與使命感,這是一定的文化根源和思維模式影響的結(jié)果。D．微小說的作者采用碎片化、拼貼式等多種表達來反映當(dāng)下，放棄了對記憶整體性的追求，只能展現(xiàn)出紛亂破碎的生活。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（)A．微小說和傳統(tǒng)意義上的短篇小說在語言和情節(jié)安排上具有某些相似點，但傳統(tǒng)意義上的短篇小說在互動性上遠不如微小說.B．對微小說的形成和發(fā)展進行深入探究，不僅會涉及科技發(fā)展問題，還會涉及文學(xué)與社會關(guān)系、文學(xué)本體等多方面問題。C．微小說的小敘事注重個體的話語表達,在對紛繁復(fù)雜的當(dāng)下現(xiàn)實的反映中，小敘事顯示出一種原態(tài)真實。D．包括微小說在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作方面所做的種種嘗試十分有價值，可以和傳統(tǒng)的文學(xué)相提并論.（二）文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4—6題。閱讀下面的文字,完成13～15題.（14分)西藏，說不完的夢境丁海霞西藏，一個永遠都說不完的夢境。有人說它幽美，有人說它雄偉，有人說它純凈,還有人說它神秘。到過西藏的人醉在眼前的夢幻里，沒有到過的人醉在心靈的夢幻里。如果從太空遙望，你能看到這里是“世界屋脊”；如果從高空俯視,你能看到這里峰嶺相連，蒼山如海,江河細如絲線，縫綴在山脊深邃的陰影里；如果站在高山之巔往下看，碧藍如水的晴空下一片冰雪蒼茫，黃綠的草原連著天和地,星羅棋布的碧藍湖泊和點點白云般的藏綿羊群散布其間.如果你深情地擁抱著這塊神奇得近乎神話的土地,用心去看，還能看到什么？那是藏東蔥郁的原始森林，藏南深切的河床峽谷，藏西廣袤無垠的荒漠無人區(qū)和藏北一望無際的大草原。那是拉薩河谷的村落農(nóng)田，那是納木錯畔的瑪尼石堆,那是米拉山口的風(fēng)馬旗,那是山南歷史的滄桑圖卷。那是古格王朝的彩畫和廢墟,那是披著夕陽晚歸的牧人,那是雅魯藏布江的峽谷，那是阿里荒原的狼嚎.西藏，這個被渲染著且將繼續(xù)被渲染、被詮釋著且將繼續(xù)被詮釋的地方，我們究竟能看到什么呢？把夢枕上雪域高原,一起開始這個做不完的高原夢吧！每每提到西藏,我們總會聯(lián)想到那些震撼人心的場景：喇嘛們靜坐于幽暗的酥油燈下,思索佛陀的教誨；朝圣者冒著嚴寒和風(fēng)雪,朝著圣域拉薩磕著等身長頭；襁褓中的嬰兒在誦經(jīng)中，接受活佛的摸頂賜福;手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的老人拖著夕陽的余暉，圍著神山圣湖轉(zhuǎn)山朝拜……暴風(fēng)雨來臨的時候，經(jīng)幡還在山口飄蕩，這是藏民精神世界和神靈世界交流的媒介；寒冷的清晨,大昭寺和扎什倫布寺的寺門還沒敞開，長跪磕頭的藏人已經(jīng)擠滿廣場的水泥地。在山水草木蟲魚鳥獸一切生靈面前，“唵嘛呢叭咪吽”六字真言是全部的聲音，一種原始的純粹的聲音……面對那一張張被高原紫外線雕飾過的臉，面對他們雪山般清澈、納木錯樣晶瑩的雙眼，你只能震驚，直指心靈的宗教為無根的靈魂鑄建了風(fēng)雨中歇腳的小屋。當(dāng)我們拖著沉重的肉體被痛苦、絕望、悲傷和迷惘困擾在塵世之網(wǎng)時,西藏和西藏的人們正靜靜地仰望著那圣殿的圖騰，誦經(jīng)禱告。在西藏,你應(yīng)該用心去看，用心去聽，用心去誦，用心去嗅，用心去走，你才能看到古老宗教的支流匯聚著釋迦牟尼、蓮花生、宗喀巴、松贊干布的身影，流入藏傳佛教的海洋。這是人與神的世界。有人問我：“什么最能代表西藏？”我一時語塞。是布達拉宮,那標志性的聳立山巔的紅白相間的雕樓式建筑?是大昭寺和八廓街，這兩個西藏人眼中最“拉薩"的地方?還是神山圣湖的美麗景色,那些上蒼撒落人間的珠玉翡翠？西藏，一個匆匆的游客帶走的無非是一袋石頭、一聲鷹的鳴叫、一片西天的落日，留下的卻是滿山岡、滿大路、滿寺院的腳印，和對整個古老民族靈魂的守望。是的，有了人的西藏才是西藏，有了藏民族的西藏才是叩動靈魂的西藏。八廓街的老阿媽轉(zhuǎn)動著歲月的經(jīng)輪，青藏線上的朝圣者用身體丈量到圣地的距離，桑耶寺佛學(xué)院的年輕僧人露了紅袍一角笑著轉(zhuǎn)身而去，羌塘草原帳篷里的孩子奔跑在清晨太陽的光輝里.雪域高原養(yǎng)育的藏民族，吃著糌粑，喝著酥油茶,迎著呼呼作響的風(fēng)馬旗獻上潔白的哈達。他們唱著天籟般的牧歌，跳著動人的鍋莊舞，喝酸奶過雪頓節(jié)……什么是西藏？她是鏡子里的卓瑪①,她是風(fēng)中的扎西②,她是佛鈴下的強巴③。(選自《西藏日報》,有刪改)[注]①卓瑪:藏族對女子的稱呼，它的意思是“度母”，一個很美麗的女神。是度脫和拯救苦難眾生的一族女神，同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群.因此二十一位度母在藏族地區(qū)被廣大信徒或百姓普遍敬拜，有著極大的吸引力.②扎西:在藏語中為“吉祥”的意思。③強巴：西藏語中佛教中的彌勒佛。4．下列有關(guān)原文內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分)（）A．開頭說西藏有說不完的夢境，有各種各樣的美，令人神往，這既點明題目，又表達出對西藏的無限深情。B．作者讓你用心去看，說能看到美麗的自然（包括各種動物）、人們生活的熱鬧場景和古老王朝的遺跡。C．“對整個古老民族靈魂的守望”一句，是指游客游歷過西藏后，認為與想象中古老的西藏不同,所以堅守地遠望古老的西藏。D．這篇散文融敘述、描寫、抒情、議論為一體，以敘述、抒情為主,充溢著個人的情感，仿佛是一曲曲西藏的頌歌.5．“西藏，一個永遠都說不完的夢境”，作者在文中描述了哪幾個方面？試簡述。（5分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．文中畫線的段落，主要運用了什么表達技巧？試作簡要分析。(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）閱讀下面的文字，完成7—9問題。（13分）

(三)實用類文本閱讀（12分)閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：提到當(dāng)代的人文學(xué)術(shù)出版，人們對商務(wù)印書館的“漢譯名著”耳熟能詳,但對這套《經(jīng)典與解釋》叢書卻較少了解。然而在不知不覺中，這套由著名學(xué)者劉小楓、甘陽教授策劃并主編的叢書已運作了15年，出版了350余種圖書。如此規(guī)模，“漢譯名著”之外,恐怕絕無僅有.而其“重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流”的學(xué)術(shù)主張也愈益獲得認同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響。日前，由華東師范大學(xué)出版社、華夏出版社主辦的“從古典重新開始—《經(jīng)典與解釋》叢書15年350余種出版紀念研討會”在北京舉行。會上,大家對《經(jīng)典與解釋》叢書在漢語學(xué)界發(fā)揮的作用給予了高度評價,同時也針對當(dāng)今時代的思想狀況進行了交流和討論。其中，趙汀陽、楊立華兩位教授關(guān)于“今天,我們?nèi)绾螌Υ?jīng)典"的討論在與會者中引起廣泛興趣（《中華讀書報》2015年1月21日09版，有刪改）材料二：繼續(xù)生長，經(jīng)典才能不死趙汀陽經(jīng)過了這一百多年，中國已是一個跨文化的存在。在這個意義上，中國的經(jīng)典是中國的，西方的經(jīng)典也是中國的，這已是一個事實，不管喜歡不喜歡，我們都沒有辦法否定。西方有位學(xué)者在題為“何為經(jīng)典”的一篇文章中討論了一個很有趣的例子。巴赫是典型的大師,但是在巴赫那個時代，對于當(dāng)時的新古典主義來說,巴赫太老太過時了，所以不被人們注意。巴赫活著的時候默默無聞，死后也默默無聞，一直過了80年，由于門德爾松對巴赫的解釋和推廣，巴赫才成為巴赫，否則他頂多就是音樂史上的一個小角色而已.我們一般認為經(jīng)典是沒有時間性的，經(jīng)典具有某種內(nèi)在品質(zhì)戎者是某種內(nèi)在價值故能超越時間.超越一切界限。這篇文章認為不是的，而是認力經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會覺得,雖然是門德爾松將巴赫重新發(fā)掘出來的，但是總有某種理由使其能夠被接受為經(jīng)典。而這個學(xué)者認為，根本的原因在于巴赫的音樂成了一項偉大事業(yè)的一個組成部分，這個事業(yè)就是德國的民，統(tǒng)和清教運動。按照這個思路，我們可以進一步思考：那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會成為經(jīng)典嗎？這是一個問題。另外值得思考的是經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系問題。經(jīng)典和傳統(tǒng)是不大一樣的東西.經(jīng)典是經(jīng)常不在場的，有人說，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書架上水遠不看的那些書。但是傳統(tǒng)不一樣，傳統(tǒng)是現(xiàn)實的一部分，傳統(tǒng)是在場的，傳統(tǒng)不是存在于遺物當(dāng)中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西,就是我們擱在博物館、圖書館或者景點被供奉被參觀偶爾也被懷念的東西，它存而不活所以當(dāng)我把一個古代的東西給對象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就是個遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場。遺產(chǎn)和遺物不一樣，遺產(chǎn)是始終在場的東西，是我們繼續(xù)在使用的東西。傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn),而不是死的遺物。從這個角度來看，中國的經(jīng)典目前其實處在危險當(dāng)中。中國的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當(dāng)下的生活已經(jīng)沒有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格。不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個時候它就很容易變成擺設(shè),或者變成了電視上的表演.我們可以問一句，哪些傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國人堅決不愿舍棄的呢我們可能會很驚訝地發(fā)現(xiàn)除了舌尖上的中國，很難說哪樣傳統(tǒng)是大家拼命要維護的，這是很悲哀的一件事情。中國的文明是很堅韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂既有斷裂又有連接，有相連的地方，就有重新接續(xù)的機會。其實我也是非常熱發(fā)中國文化的，我也認為我是在做中學(xué)，但是我要實事求是地說，作為禮樂的中國不存在了，古代的中國在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在所以我管今天的中國叫作方法論的中國.在這種情況下,我們的傳統(tǒng)要活下去，就必須活在不斷的建構(gòu)和創(chuàng)作中，我的意思是說，必須讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，能夠以當(dāng)代的方式生長，或者說能夠給經(jīng)典開發(fā)出當(dāng)代性,讓經(jīng)典増值,有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認為這種變化是增值的。（《中華讀書報》2015年1月21日09版,有刪改）材料三：沒有經(jīng)典的滋養(yǎng)，不會有心智的高度楊立華趙汀陽先生的見解對我有很多啟發(fā)。但趙汀陽的觀點有一個我同意,有一個我不同意.趙汀陽說西學(xué)已經(jīng)是中國內(nèi)部的存在，這點我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過去這一百多年來西方來的經(jīng)典這沒有問題。但是有一點我不太同意,按照趙汀陽的意見，經(jīng)典是要經(jīng)過經(jīng)典化的過程才能成為經(jīng)典的。趙汀陽舉了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果沒有王弼,老子的哲學(xué)是不是就不會這樣流傳下來？在這個意義上,我也同意趙汀陽的觀點.但另一方面也是需要強調(diào)的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典,經(jīng)典代表了古人心智的高度,經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ),沒有這個基礎(chǔ)就談不上經(jīng)典化?！墩撜Z》的經(jīng)典化就是《論語》不斷得到闡釋的過程。今天參加《經(jīng)典與解釋》這套書的座談會，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書承載了很多東西，比如文明的傳承，文明的復(fù)興，又比如對教育、對社會的關(guān)注,還有對政治的思考和期盼，等等。但我感觸最深的是，劉小楓老師和甘陽老師對古典學(xué)的倡導(dǎo),特別關(guān)注的是讀書人的心智的喬成。我對這個¨喬”子有特別深的感觸。讀書人的心智，在于一個¨養(yǎng)"字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養(yǎng)。你閱讀《論語》，閱讀《老子》，閱讀《孟子》《莊子》周易》這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德,閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會慢慢達到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對于讀書人,心智的養(yǎng)成自身就是目的，而不是說它指向另外一個目的。我們看《論語》，全書第一個字就是“學(xué)”——當(dāng)然你跟我強調(diào)是“子”我也認可“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，心智的喜悅不是其他任何快樂能代替的.在這個意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，而不再是讀書人，不再喜歡“學(xué)”字帶來的心智的養(yǎng)成、心智的快樂，那是十分遺憾的.那樣的學(xué)術(shù)的意義到底在哪兒呢？我不能說那樣的學(xué)術(shù)就沒有意義了,但是我至少覺得，少了“養(yǎng)”這個字，少了讀書人從容不迫的那樣一種淡定，少了對事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度,少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞,這些都沒有了，那我們學(xué)問做得再多,又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過程當(dāng)中，實際上我們是在不斷地提升自己，我們是在“養(yǎng)"字當(dāng)中成長，我覺得這是更可取的態(tài)度，而不是用今天的習(xí)慣去簡單地解讀他們。從《經(jīng)典與解釋》這套書,我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力,我覺得這種努力應(yīng)該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后,我去拜別田先生,回到家里就把田先生的書拿出來再讀，真是非?？?，從書中我看到的是田先生心智的高度.我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變,各種各樣所謂的斷裂,而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如果將來我們心智的高度能夠得到提升的話，我們也許會發(fā)現(xiàn),這些斷裂還是有價值的。（《中華讀書報》2015年1月21日09版,有刪改）7.下列對材料的理解分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.材料二趙汀陽主要側(cè)重于談?wù)撍壑械慕?jīng)典，經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系，中國經(jīng)典的困境，如何突破這種困境等。B。材料二第二段在內(nèi)容上交代了巴赫成名的經(jīng)過,概括說明了《何為經(jīng)典》這篇文章的觀點:經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。C.材料三楊立華主要側(cè)重于談?wù)搶w汀陽先生的觀點的看法，對《經(jīng)典與解釋叢書的看法，如何解讀經(jīng)典。D.材料三講楊立華不同意趙汀陽的意見，認為經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ)，經(jīng)典要經(jīng)過經(jīng)典化的過程才能成為經(jīng)典。8.下列內(nèi)容是對《經(jīng)典與解釋》叢書主要特點的表述，請結(jié)合三則材料選出表述錯誤的兩項(4分）A。這套從書從策劃到出版歷時長，規(guī)模大，已運作了15年，出版了350余和圖書。B。編者在叢書中最為關(guān)注的一點是經(jīng)典的滋養(yǎng),認為沒有經(jīng)典的滋養(yǎng)，就不會有心智的高度。C.這套從書內(nèi)涵十分豐富,它承載了很多東西,如文明的傳承、文明的復(fù)興，對教育、對社會的關(guān)注,對政治的思考和期盼等。D.在討論交流中，趙汀陽指出中國的經(jīng)典目前其實處在危險當(dāng)中,中國的經(jīng)雖然被我們尊敬，但和當(dāng)下生活已沒有太多聯(lián)系.E這套從書的學(xué)術(shù)主張是“重返古典,把握中西學(xué)術(shù)源流”，這一主張愈益獲科認同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響。9.材料三強調(diào)¨讀書人的心智，在于一個‘養(yǎng)’字"，請結(jié)合文本談?wù)劸唧w的做法。（6分）二、古代詩文閱讀(34分）(一）文言文閱讀(19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。賈耽，字敦詩，滄州南皮人。天寶中，舉明經(jīng)，補臨清尉。河?xùn)|節(jié)度使王思禮署為度支判官。累進汾州刺史,治凡七年,政有異績。召授鴻臚卿,兼左右威遠營使。俄為山南西道節(jié)度使.梁崇義反東道，耽進屯谷城，取均州。建中三年，徙東道。德宗在梁，耽使司馬樊澤奏事.澤還，耽大置酒會諸將.俄有急詔至以澤代耽召為工部尚書耽納詔于懷飲如故既罷召澤曰詔以公見代吾且治行敕將吏謁澤大將張獻甫曰:“天子播越，而行軍以公命問行在，乃規(guī)旄鉞，利公土地，可謂事人不忠矣。軍中不平，請為公殺之.”耽曰：“是何謂邪？朝廷有命，即為帥矣。吾今趨覲，得以君俱。”乃行，軍中遂安。俄為東都留守。故事，居守不出城，以耽善射，優(yōu)詔許獵近郊.遷義成節(jié)度使。淄青李納雖削偽號，而陰蓄奸謀，冀有以逞。其兵數(shù)千自行營還，道出滑，或謂館于外，耽曰：“與我鄰道，奈何疑之，使暴于野？”命館城中,宴廡下，納士皆心服。耽每畋，從數(shù)百騎，往往入納境,納大喜，然畏其德，不敢謀。貞元九年，以尚書右仆射同中書門下平章事，俄封魏國公。常以方鎮(zhèn)帥缺，當(dāng)自天子命之，若謀之軍中，則下有背向，人固不安.帝然之，不用也。順宗立,進檢校司空、左仆射。時王叔文等干政，耽病之，屢移疾乞骸骨，不許.卒，年七十六,贈太傅,謚曰元靖。耽嗜觀書，老益勤，尤悉地理。四方之人與使夷狄者見之，必從詢索風(fēng)俗，故天下地土區(qū)產(chǎn)、山川夷嶇,必究知之。其器恢然，蓋長者也,不喜臧否人物。為相十三年，雖安危大事亡所發(fā)明,而檢身厲行，自其所長.每歸第，對賓客無少倦，家人近習(xí)，不見其喜慍.世謂淳德有常者.(選自《新唐書·列傳第九十一》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（)（3分)A．俄有急詔至／以澤代／耽召為工部尚書／耽納詔／于懷飲如故／既罷召澤／曰／詔以公見代吾／且治行／敕將吏謁澤／B．俄有急詔／至以澤代耽／召為工部尚書／耽納詔／于懷飲如故／既罷召澤／曰／詔以公見代／吾且治行／敕將吏謁澤／C。俄有急詔／至以澤代／耽召為工部尚書／耽納詔于懷／飲如故／既罷／召澤曰／詔以公見代吾／且治行／敕將吏謁澤／D。俄有急詔至／以澤代耽／召為工部尚書／耽納詔于懷／飲如故／既罷／召澤曰／詔以公見代／吾且治行／敕將吏謁澤／11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時期,至宋神宗時期廢除.被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。B。貞元，年號.年號是我國從漢朝初年開始使用的封建王朝用來紀年的一種名號，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號。C．謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人)、平民按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請求退休的委婉說法。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（)（3分）A．賈耽胸懷寬廣，維護大局。大將張獻甫在樊澤將要取代賈耽為帥這件事上，心存不服。賈耽不為自己軍權(quán)旁落而生氣,反而對張獻甫好言相勸，并帶走了張獻甫,保證了軍隊的安定。B．賈耽誠心待人，處事有度.他不隨意評價別人;而且在李納士兵路過滑州時,沒有采納手下讓他們住在城外的建議，而是摒棄疑慮在城中安排住宿并宴請了他們，李納的士兵對他很信服。C．賈耽建言治軍，頗有見地.他建議應(yīng)當(dāng)由天子任命軍隊的將領(lǐng)，不應(yīng)在軍隊將士中選拔，那樣容易導(dǎo)致軍心不穩(wěn)，皇上雖然認為有道理，但沒有采納。D．賈耽嗜愛讀書,尤悉地理.年老之后，賈耽在讀書方面更加勤勉；四面八方的人都來拜見他,向他請教各地的風(fēng)俗，以及物產(chǎn)、山川地理等知識。13。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)故事，居守不出城，以耽善射,優(yōu)詔許獵近郊。（2)耽每畋，從數(shù)百騎,往往入納境,納大喜，然畏其德，不敢謀.古代詩詞閱讀（9分）閱讀下面古詩，完成下列各題。邯鄲冬至夜思家白居易邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。14.下面相關(guān)文學(xué)文化常識的表述，有誤的一項是（3分）（）A．冬至，中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣之一,也是古代中國的節(jié)日。B．思家，是羈旅愁思的一種,也是中國古詩中常見的主題.C．白居易，盛唐時期的代表性作家,《春曉》是他最負盛名的作品.D．驛，即“驛站”,過去指供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方。15.詩人是如何來表達自己“思家”的思想感情的？請結(jié)合詩句作簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（6分）16、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中表現(xiàn)女主人公每天早起晚睡，辛勤勞作沒有盡頭的兩句是“，".（2）《詩經(jīng)·氓》中初露男子的粗暴性格同時也寫出女子溫柔體貼的性格的句子是：

，

（3）《魚我所欲也》中在孟子看來,即使遇到禍患也會挺身而出的，“所惡有甚于死者，

。"（4)《生于憂患，死于安樂》中從內(nèi)部說明了導(dǎo)致亡國原因的句子是：“

"語言文字運用（20分選擇每題3分）17．下列各句中加點的成語使用全部正確的一項是（）①機遇如白駒過隙，慢一拍就可能出現(xiàn)新的危機和挑戰(zhàn).我們只有懷著只爭朝夕的緊迫感,做好每一步工作,才能取得好成績。②那“紅遍”了的岳麓山,比二月怒放的紅色春花還要艷麗，比六月懸掛在天邊的紅霞還要瑰奇，真是姹紫嫣紅。③眼前的湘江清澈晶瑩，如碧綠的翡翠,如透明的水晶；江面上千帆競發(fā)，百舸爭渡：整個畫面靜中有動,生氣勃勃。④有人說,比起那些拋尸街頭的苦命人,大堰河也算得上死得其所了,至少她還有一口簡陋的棺木。⑤近年來，他對徐志摩及其詩歌情有獨鐘,在進行了潛心研究后，接連出版了十余部與徐志摩相關(guān)的著作，堪稱“志摩專家"。⑥足球改革沒有坦途也沒有回頭路，我們要拿出破釜沉舟的勇氣,做好承受改革壓力的思想準備。A．①②④ B．②④⑤ C．③⑤⑥ D．①③⑥18．下列各句中，沒有語病的一項是（）A．中國政府認為，進行財產(chǎn)申報的目的是旨在減少腐敗和防止政府官員通過不正當(dāng)手段牟利。B．從發(fā)達國家的成熟經(jīng)驗和我國部分地區(qū)的治理典型來看,在產(chǎn)業(yè)和能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化之前，要想有效治理霧霾，完善相關(guān)治理體系是當(dāng)務(wù)之急.C．人的素質(zhì)的提高,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的改善上，也體現(xiàn)在精神生活水平的增強上.D．文化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了豐厚滋養(yǎng)，作為一種原創(chuàng)文學(xué),也是大眾文學(xué)，其影響力和傳播力彰顯的是中華民族的文化創(chuàng)造力。下列各句中，表達得體的一句是(）A．上學(xué)的路上,小明在小區(qū)碰見了鄰居王奶奶，詢問王奶奶的年齡：“王奶奶，請問您芳齡？”B．在高三的復(fù)習(xí)中我們既要有自己的復(fù)習(xí)計劃，更要緊跟老師的步伐，在碰見難題的時候，應(yīng)該多向同學(xué)請教，多向老師垂詢。C．今天是犬子新婚大喜的日子，我對各位高親貴友的到來,表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，并感謝您給予犬子的深深厚愛。D．今天我們有幸請來了德高望重的王教授，請您拋磚引玉做個報告，指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾畏棚w理想、實現(xiàn)自身價值,為母校增光。20。在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密.每處不超過15個字。（6分）牛奶，最古老的天然飲料之一，被譽為“白色血液",對人體的重要性可想而知，牛奶也就成了人們喜歡的食用營養(yǎng)品。①，每一百克牛奶中所含脂肪就在4克以上,這個脂肪含量對那些身體肥胖和血脂較高的人來說，是個不利因素。目前市面上牛奶的添加物也相當(dāng)多，如高鈣牛奶，

②

。

③

，但對于老年人來說，過多飲用牛奶補鈣得不償失，因為牛奶也能促使老年白內(nèi)障的發(fā)生。其原因是牛奶含有5％的乳糖,極易沉積在老年人的眼睛晶狀體,并影響其正常代謝，而且蛋白質(zhì)易發(fā)生變性,導(dǎo)致晶狀體透明度降低,而誘發(fā)老年性白內(nèi)障,或者加重其病情.21。下面是全國婦聯(lián)發(fā)布的調(diào)查報告中的一組數(shù)據(jù)，請仔細閱讀.并概括出結(jié)論。不超過60子。（5分)影響父母生育二孩意愿的因素中選擇“很重要的”比例孩子入園、入學(xué)、升學(xué)的情況83。7%嬰兒用品的質(zhì)量82.5%生活地區(qū)環(huán)境狀況78.3％孩子看病就醫(yī)的便利程度78.2％母親的精力73。9％家庭的經(jīng)濟狀況72。8％孩子上幼兒園前有人幫助照料67。2%獨生子女太孤單59％與祖輩觀念一致程度40。6％祖輩經(jīng)濟支持26.6%____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、寫作(60分）22.．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。達爾文說過:“物競天擇，適者生存.”有人認為,人生在世,有個很重要的問題就是適應(yīng)環(huán)境。他們認為，人不可能要求環(huán)境來適應(yīng)你，而只能是你去適應(yīng)環(huán)境。這是自然規(guī)律,也是社會規(guī)律.也有人認為,人最重要的是保持自我，隨波逐流容易，潔身自好、保持獨立完善人格難.“適應(yīng)環(huán)境”與“保持自我”都有成為偉人的，那么,你是怎樣看待這個問題的呢？請寫一篇文章,立意自定，標題自擬,不少于800字,不得抄襲。

安平中學(xué)2017—2018學(xué)年上學(xué)期高一語文第四次月考試題答案注：選擇題每題3分一、現(xiàn)代文閱讀(一）論述類文本閱讀1、C“對古今中外所有的文學(xué)創(chuàng)作存在影響”的說法絕對，從文中第三段來看，如今的微小說和外國文學(xué)創(chuàng)作就不受其影響．2、D“放棄了對記憶整體性的追求”錯誤，原文第三段為“即便他們試圖在作品中縫合經(jīng)驗世界的片斷與零件，展現(xiàn)給讀者的依舊多是支離破碎的圖景”，可知并不是“放棄”,“記憶的整體性已然瓦解"是微小說的性質(zhì)決定的3、D“可以和傳統(tǒng)的文學(xué)相提并論"錯誤，從文中最后一段來看，小敘事是可作為“對歷史真實和敘事的有效保存和有益補充”，說明它不能與傳統(tǒng)文學(xué)相提并論．（二）文學(xué)類文本閱讀4、解析：選AB項，“說能看到……人們生活的熱鬧場景”的分析錯誤，原文只提到美麗的自然風(fēng)光和生活場景,“熱鬧場景"系無中生有。C項，“游客游歷過西藏后”分析與概括不正確，曲解了原文，原文說“游客帶走的無非是一袋石頭、一聲鷹的鳴叫、一片西天的落日,留下的卻是滿山岡、滿大路、滿寺院的腳印,和對整個古老民族靈魂的守望”,是對西藏文化的尊敬、認同，是對藏文化的展望。D項，敘述不是本文的主要表達方式,應(yīng)將其換成描寫.5、參考答案：①神奇的秀麗山河。②古老的精神崇拜。③能代表西藏的事物。6、參考答案:①排比、比喻、擬物等修辭.例如：三個“如果……”構(gòu)成排比句式，“是‘世界屋脊’”“蒼山如海，江河細如絲線”是比喻，“蒼山如海，江河細如絲線，縫綴在山脊深邃的陰影里”則運用了擬物修辭手法.②借物抒情(間接抒情)。借西藏的山川景物抒發(fā)了對西藏的贊美和喜愛以及醉在夢幻里的情感。③運用了描寫、敘述兩種表達方式。這段文字運用描寫的表達方式,從空間角度由高到低地描述了西藏的地理特點、環(huán)境秀麗。(三）實用類文本閱讀7.D“經(jīng)典是要經(jīng)過經(jīng)典化的過程才能成為經(jīng)典”這一觀點不是楊立華的.8。BDB項，編者在叢書中特別關(guān)注的是讀書人的心智的養(yǎng)成，不是經(jīng)典的滋養(yǎng).D項，材料二第四段的開頭“從這個角度來看”這一前提不能忽視。9。①要多閱讀經(jīng)典。閱讀《論語》周易》等經(jīng)典和柏拉圖、亞里士多德等人的作品，心智會慢慢達到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。②讀書人要把心智的養(yǎng)成當(dāng)成讀書的目的，而不要簡單或功利地指向另外一些目的。③作為讀書人，不要僅僅是學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，要更喜歡“學(xué)”字帶來的心智的養(yǎng)成、心智的快樂.④做學(xué)問時,讀書人要有一種從容不迫的淡定，要有一種對事態(tài)了然于心的態(tài)度，要有一種超然于功利、不可救藥的孤芳自賞，這樣才能真正地做到培養(yǎng)心智。（每點2分，答出任意三點即可得滿分。）二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀10．D【解析】“急詔至”的意思是緊急詔書來到，是一個完整意思，不可分割;“以澤代耽"的意思是讓樊澤代替賈耽,結(jié)構(gòu)對應(yīng)，且含有人名，不可分割;“見代”中“見”的意思相當(dāng)于“我”，所以不能與“吾”劃分在一起，據(jù)此排除ABC，答案為D。(3分）11．C【解析】朝廷不會給平民封謚號。12．D【解析】不是別人來向他請教，而是他向別人請教。13．（1)按照舊例，他要守在城中不能外出，因為賈耽擅長射箭,皇上在褒獎他的詔書中允許他在近郊打獵.（“故事”“以”“優(yōu)詔"各1分，大意2分.）(2）賈耽每次打獵，帶著幾百人,經(jīng)常進入李納的領(lǐng)地，李納大喜，然而敬畏賈耽的德行，不敢有所圖謀.（“畋"“從…‘往往”“畏”各1分,大意1分。）【參考譯文】賈耽，字敦詩,滄州南皮人。天寶中期，通過明經(jīng)考中功名，補任臨清尉.河?xùn)|節(jié)度使王思禮讓他暫代度支判官一職.多次提升后,做了汾州刺史,在那里一共治理七年，在行政上取得了卓異的成績。下詔授予他鴻臚卿一職，兼任左右威遠營使。不久做了山南西道節(jié)度使.梁崇義在東道造反,賈耽進駐屯扎在谷城，攻取了均州。建中三年，調(diào)任東道。德宗在梁州，賈耽讓司馬樊澤去梁州奏事。樊澤回來后，賈耽大擺酒席會見諸將。一會兒有急詔送到,詔書中讓樊澤代替賈耽的職務(wù)，召樊澤做工部尚書。賈耽把詔書放在懷中，像剛才一樣飲酒.酒席散后，把樊澤叫過來說：“詔書中讓你代替我,我將要準備行裝了。”命令將吏們拜見樊澤。大將張獻甫說：“天子流亡，樊澤用兵是以您的命令拜訪皇上所在的地方，如今樊澤卻謀劃您的軍權(quán)，在您的地盤謀取利益,可以說是對人不忠心。軍中將士心中不平，請讓我為您殺了他。"賈耽說：“這是說的什么道理呢?朝廷有命令，樊澤就是統(tǒng)帥.我現(xiàn)在上朝,要你和我一起去.”他帶著張獻甫一起走了,軍中于是安穩(wěn).不久做了東都留守.按照舊例，他要守在城中不能外出,因為賈耽擅長射箭，皇上在褒獎他的詔書中允許他在近郊打獵。后來調(diào)遷為義成節(jié)度使。淄青李納雖然被削掉了偽號，卻暗中藏有奸謀,希望找機會實現(xiàn)。李納的數(shù)千士兵從行營回來，路過滑州，有人說讓他們住在城外，賈耽說:“與我相鄰,為什么要懷疑他們，使他們暴露在野外？"命令住在城里的旅館中，在房屋的走廊上宴請他們，李納的士兵內(nèi)心都信服賈耽。賈耽每次打獵，帶著幾百人，經(jīng)常進入李納的領(lǐng)地，李納大喜，然而敬畏賈耽的德行,不敢有所圖謀.貞元九年，以尚書右仆射的職務(wù)兼任中書門下平章事,不久被封為魏國公。經(jīng)常認為地方統(tǒng)帥缺少，應(yīng)當(dāng)讓天子來任命，如果在軍中謀求,那么下層士兵人心向背，人心不安?；噬险J可他的話，但沒有采用。順宗即位，升遷為檢校司空、左仆射。當(dāng)時王叔文等人干預(yù)朝政，賈耽很擔(dān)憂，多次稱病乞求退職回鄉(xiāng)，不被允許。死后，享年七十六歲，被贈予太傅這一職務(wù)，謚號叫元靖。賈耽非常喜愛讀書,到老之后更加勤勉，尤其通曉地理.見到四面八方的人與出使外族的人，一定會向他們詢問當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，所以天下的地方物產(chǎn)、山川平坦崎嶇的狀況，一定會深入探究清楚。他度量很大，是一個有德行的人，不喜歡評價別人。做宰相十三年,雖然安危大事方面沒有成就，然而檢點自身、做事嚴格，這是他的長處。每次回府，對待賓客沒有一點厭煩，家人親近他，看不到他的喜怒。世人稱他德行淳厚有規(guī)矩。（二）詩歌鑒賞【答案】14．C“《春曉》是他最負盛名的作品”錯,《春曉》是孟浩然的作品．15.答案要點：①細節(jié)刻畫．“抱膝燈前影伴身”勾畫了作者呆坐的情態(tài)，表達作者遠離家人時內(nèi)心的孤寂．②虛寫想象或者從對方著筆．不說自己思家，而說家人“夜深坐”“說著遠行人”,烘托思家之情的濃烈．（每點3分,手法、結(jié)合詩句分析以及表達效果各1分)分析詩歌的表現(xiàn)手法，作答時先指出手法，然后結(jié)合詩句內(nèi)容具體分析手法的運用，最后點明效果及情感．注意題干中的“如何來表達",應(yīng)該是重在抒情方式的分析．詩歌中情感的表達一是通過對自己形象的刻畫:抱膝燈前影伴身；二是通過對家人的描寫：想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人．其實就是“對寫法"．賞析：《邯鄲冬至夜思家》沒有精工華美的辭藻，沒有奇特新穎的想象，只是用敘述的語氣來描繪遠客的懷親之情．其佳處，一是以直率質(zhì)樸的語言，道出了人們常有的一種生活體驗,感情真摯動人．二是構(gòu)思精巧別致:首先，詩中無一“思"字，只平平敘來，卻處處含著“思”情；其次，寫自己思家，卻從對面著筆．前兩句紀實，側(cè)面寫“思家”．第一句敘客中度節(jié)，已植“思家”之根．在唐代，冬至這個日子，人們本應(yīng)在家中和親人一起歡度．但是如今作者在邯鄲客店里碰上這個節(jié)日，不知如何是好．第二句,就寫作者在邯鄲客棧里過節(jié)的情景．“抱膝”二字，活畫出枯坐的神態(tài)．“燈前”二字,既烘染環(huán)境，又點出“夜”，托出“影"．一個“伴"字，把“身”與“影”聯(lián)系起來，并賦予“影”以人的感情．只有抱膝枯坐的影子陪伴著抱膝枯坐的身子，作者的孤寂之感，思家之情，已溢于言表．后兩句運用想象，正面寫“思家”．后兩句筆鋒一轉(zhuǎn),來個曲筆，不直接寫自己如何思家，而是想象家人冬至夜深時分,家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個遠行之人，以此來表現(xiàn)“思家”，使這種思鄉(xiāng)之情擴大化，真實感人．其感人之處是：他在思家之時想象出來的那幅情景，卻是家里人如何想念自己．這個冬至佳節(jié)，由于自己離家遠行，所以家里人一定也過得很不愉快．當(dāng)自己抱膝燈前，想念家人,直想到深夜的時候，家里人大約同樣還沒有睡，坐在燈前，“說著遠行人”．具體“說”了什么，作者并沒有指明,這就給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地．每一個享過天倫之樂的人，有過類似經(jīng)歷的人，都可以根據(jù)自己的生活體驗，想得很多．作者沒用華麗的詞句，沒有玩弄過多的藝術(shù)技巧,而用平實質(zhì)樸的語言，卻把思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)的淋漓盡致．白居易的詩常以語言淺近、平實質(zhì)樸著稱，其意境也多顯露．這首詩平實質(zhì)樸,構(gòu)思精巧別致，字里行間流露著淡淡的思鄉(xiāng)之愁以及濃濃的懷親之意．（三)名句名篇默寫16、（6分)（1)夙興夜寐靡有朝矣(2)將子無怒秋以為期(3）故患有所不避也（4）入則無法家拂士三、語言文字運用（20分）17．C18．B19、C解析：A項，“芳齡”改為“高壽”。B項，“垂詢"改為“詢問”。D項，去掉“拋磚引玉”.20。①但牛奶中含有較多的脂肪②其中就增添了鈣質(zhì)③雖然說牛奶是補鈣的良好來源(答出一處給1分，答出兩處給3分，答出三處給5分。第①處,上句談“喜歡",下句說牛奶的脂肪含量對肥胖和血脂高的人不