新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的思考

科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代勞動(dòng)教育，需要我們尊重和體現(xiàn)勞動(dòng)教育的歷史性、現(xiàn)實(shí)性和使命感，明確新時(shí)代勞動(dòng)教育的目的、意義和任務(wù)[1]。一方面，文化是勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的本質(zhì)，勞動(dòng)教育具有文化唯物性和文化啟蒙價(jià)值[2]。學(xué)校勞動(dòng)要想切實(shí)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代勞動(dòng)教育的目的、意義和任務(wù)，就需要建構(gòu)一種能夠體現(xiàn)勞動(dòng)教育本質(zhì)和“學(xué)校文化個(gè)性”的勞動(dòng)教育文化。另一方面，審思當(dāng)前方興未艾的學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)踐探索可以發(fā)現(xiàn)，雖然不少學(xué)校在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地考慮和融入多樣化的文化元素，但就學(xué)校本身勞動(dòng)教育文化的系統(tǒng)建構(gòu)來(lái)說(shuō)，尚未引起足夠的重視，缺乏突出的實(shí)踐參照經(jīng)驗(yàn)。文章旨在對(duì)當(dāng)前學(xué)校勞動(dòng)教育的“文化視角”缺失現(xiàn)狀進(jìn)行審思的基礎(chǔ)上，就學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)何以必要與可能做出探索。一、學(xué)校勞動(dòng)教育的“文化視角”缺失現(xiàn)狀審思學(xué)校教育與文化密不可分。教育，是組織文化傳承與文化再造的過(guò)程，是促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)、援助兒童發(fā)展的實(shí)踐。傳承文化、學(xué)習(xí)文化本身，是在整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，共同體的語(yǔ)言、生活、勞動(dòng)、關(guān)愛(ài)和矯治得以連綿不絕的活動(dòng)[3]?！敖逃幕边@一表達(dá)早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初便在歐洲教育領(lǐng)域中有所體現(xiàn)。德國(guó)當(dāng)代著名文化學(xué)者、教育學(xué)家斯普朗格（EduardSpranger）認(rèn)為：“教育也是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀(guān)精神（文化）的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中?！彼蛊绽矢褚徽Z(yǔ)中的地道出了教育與文化之間的密切關(guān)系。勞動(dòng)教育也不例外。新時(shí)代勞動(dòng)教育是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)重要教育方針、教育內(nèi)容和教育目的的繼承與發(fā)展，這種繼承和發(fā)展內(nèi)含著豐富的文化意蘊(yùn)，需要我們從文化的角度把握勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的本質(zhì)、價(jià)值。為此，勞動(dòng)教育研究需要文化研究。然而，從理論研究層面來(lái)看，在當(dāng)前廣泛開(kāi)展的學(xué)校勞動(dòng)教育研究中雖有部分研究指向勞動(dòng)教育的文化內(nèi)涵與屬性等，但通過(guò)相關(guān)研究成果的文獻(xiàn)梳理便可發(fā)現(xiàn)，總體來(lái)說(shuō)，從“文化”角度進(jìn)行學(xué)校情境中的勞動(dòng)教育方面的理論研究還極為有限。從實(shí)踐探索層面來(lái)看，學(xué)校應(yīng)該在勞動(dòng)教育中自覺(jué)地考慮和融入多樣化的文化元素，如將蠟染、織錦等藝術(shù)與特色技能為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或是將根雕等地域特色文化有機(jī)地融入學(xué)校勞動(dòng)教育，但就學(xué)校系統(tǒng)地勞動(dòng)教育文化建構(gòu)來(lái)說(shuō)，還有待加強(qiáng)。學(xué)校勞動(dòng)教育“文化視角”的缺失容易導(dǎo)致至少兩個(gè)層面的問(wèn)題：一是容易受到技術(shù)理性的控制，看不到勞動(dòng)本身的文化屬性以及勞動(dòng)教育的文化啟蒙價(jià)值，從而將學(xué)校勞動(dòng)教育淪為勞動(dòng)知識(shí)的傳授和勞動(dòng)技能的機(jī)械培訓(xùn)；二是容易采取“割裂”的視角，看不到勞動(dòng)在創(chuàng)造人本身方面的根本價(jià)值，以及勞動(dòng)教育以人的和諧、自由全面發(fā)展的文化價(jià)值為旨?xì)w，從而陷入將學(xué)校勞動(dòng)教育與其他德、智、體、美等“四育”割裂狀態(tài)的泥沼。從這一角度來(lái)說(shuō)，我們迫切需要對(duì)當(dāng)前如火如荼進(jìn)行中的學(xué)校勞動(dòng)教育“文化視角”缺失的現(xiàn)狀做出審思和回應(yīng)。換而言之，我們需要在新的課程改革背景下，突顯學(xué)校勞動(dòng)教育的“文化視角”，細(xì)化、深化基于一定理論視角和實(shí)踐探索的學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)研究，這是一個(gè)亟待正面應(yīng)對(duì)和突破的研究課題。二、學(xué)校勞動(dòng)教育文化建構(gòu)的必要性北京師范大學(xué)檀傳寶教授在《建構(gòu)高品質(zhì)的勞動(dòng)教育文化》一文中提到：勞動(dòng)教育要有實(shí)效，就要建設(shè)一種高品質(zhì)的勞動(dòng)教育文化[4]。學(xué)校勞動(dòng)教育文化建構(gòu)是落實(shí)“五育并舉”教育方針的需要，也是深化學(xué)校勞動(dòng)教育發(fā)展的需要，還是促進(jìn)學(xué)習(xí)者勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展的需要。（一）落實(shí)“五育并舉”的需要從《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》的出臺(tái)到《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的施行，再到國(guó)家將勞動(dòng)課程從綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中獨(dú)立出來(lái)，作為一門(mén)獨(dú)立的國(guó)家課程并印發(fā)了《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，都體現(xiàn)了新時(shí)代黨對(duì)勞動(dòng)教育的新要求。有關(guān)學(xué)校勞動(dòng)教育的探索既體現(xiàn)了教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，又是落實(shí)“五育并舉”的學(xué)校行動(dòng)。一方面，這樣的學(xué)校教育實(shí)踐本身就是一種文化實(shí)踐，因?yàn)榈矊W(xué)習(xí)都是“文化性學(xué)習(xí)”，這意味著，“文化視角”本身是學(xué)校教育實(shí)踐和推進(jìn)勞動(dòng)教育及課程改革不可或缺的審視視角。另一方面，在所有文化形式中，勞動(dòng)本身便是人類(lèi)最重要的文化形式之一。對(duì)于學(xué)校而言，當(dāng)前課程改革不僅僅意味著學(xué)校課程內(nèi)容的更新、完善（如增加了勞動(dòng)課程、勞動(dòng)教育相關(guān)實(shí)踐）與平衡（如勞動(dòng)課程與其他國(guó)家課程、地方課程之間的平衡），更為重要的是意味著理想的“學(xué)校文化”的創(chuàng)造，即一種德、智、體、美、勞“五育并舉”的“學(xué)校文化”創(chuàng)造，應(yīng)該成為學(xué)校課程改革行動(dòng)最直接的訴求和目標(biāo)。這也正是學(xué)校課程改革所擔(dān)負(fù)的文化使命。換而言之，要想能夠開(kāi)展合理有效的勞動(dòng)教育以滿(mǎn)足新時(shí)代黨對(duì)勞動(dòng)教育的新要求，就必須從文化的視角對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育做出審視。（二）深化學(xué)校勞動(dòng)教育發(fā)展的需要學(xué)校勞動(dòng)教育是學(xué)校整體文化實(shí)踐的重要組成部分，置于整體的學(xué)校文化之中。就學(xué)校勞動(dòng)教育而言，建構(gòu)學(xué)校勞動(dòng)教育文化同樣也是發(fā)展新的學(xué)校勞動(dòng)教育相關(guān)價(jià)值、信念和規(guī)范的過(guò)程，是深化學(xué)校勞動(dòng)教育的必要途徑。學(xué)校勞動(dòng)教育是教育者與受教育者之間所生成的有意識(shí)的文化活動(dòng)，應(yīng)被視為一種勞動(dòng)文化創(chuàng)造的過(guò)程，而不僅僅是勞動(dòng)知識(shí)傳授和勞動(dòng)技能訓(xùn)練的過(guò)程。在這種文化創(chuàng)造過(guò)程中，有關(guān)勞動(dòng)本身“文化”（包括知識(shí)體系、表達(dá)方式體系、價(jià)值體系和世界觀(guān)體系）也借助每一個(gè)人類(lèi)共同體成員而得到接納、傳遞和創(chuàng)造，從而使人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)文化財(cái)產(chǎn)得以保存、改造和發(fā)展。然而，雖然許多中小學(xué)校都圍繞新時(shí)代勞動(dòng)教育的新要求，開(kāi)展了學(xué)校勞動(dòng)課程開(kāi)發(fā)等勞動(dòng)教育實(shí)踐探索，但還鮮有學(xué)校從學(xué)校勞動(dòng)教育文化的視角尋求更深層次的學(xué)校勞動(dòng)教育變革。就這一意義上說(shuō)，通過(guò)重新審視學(xué)校勞動(dòng)教育文化的內(nèi)涵、建設(shè)維度，不但可以對(duì)當(dāng)前已經(jīng)開(kāi)展的勞動(dòng)教育內(nèi)容與實(shí)踐形式等予以檢視、審思，還可以為發(fā)展能夠反映學(xué)校個(gè)性特色的學(xué)校勞動(dòng)教育文化提供寶貴契機(jī)，從而為深化學(xué)校勞動(dòng)教育提供可能。（三）促進(jìn)學(xué)習(xí)者勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展的需要文化傳承與創(chuàng)造不僅需要人，更是為了成就人、發(fā)展人。來(lái)自不同領(lǐng)域的理論和研究都推動(dòng)了如下這一理解的發(fā)展：所有學(xué)習(xí)者都是在文化所定義的境脈中，以文化所定義的方式成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的[5]。文化的復(fù)雜影響自生命一開(kāi)始就起作用。學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和文化的交融意味著，作為一種文化實(shí)踐的學(xué)校勞動(dòng)教育不僅要體現(xiàn)學(xué)校對(duì)于勞動(dòng)文化本身的傳承與創(chuàng)造，更是要用一種整體主義愿景，將個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，讓所有的勞動(dòng)教育實(shí)踐回歸至人的身上——通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)校的勞動(dòng)文化性格影響著學(xué)生的文化個(gè)性、價(jià)值態(tài)度、精神意識(shí)、生活方式、社會(huì)定向等特質(zhì)，讓學(xué)習(xí)者個(gè)體無(wú)論是精神上、人格上、文化上都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累而獲得身心的發(fā)展，從而豐盈其生命。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)校勞動(dòng)教育文化的建構(gòu)與深化，旨在能夠充分發(fā)揮勞動(dòng)的育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神和勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的傳承與創(chuàng)造。通過(guò)持續(xù)性勞動(dòng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，學(xué)習(xí)者浸潤(rùn)于這樣的學(xué)校勞動(dòng)教育文化之中，并將其內(nèi)化為自身的勞動(dòng)觀(guān)念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)，從而形成勞動(dòng)素養(yǎng)。三、學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的可能性文化本身并非自然現(xiàn)象，亦非單純之心理現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象。文化現(xiàn)象在根本上乃精神現(xiàn)象，文化即精神活動(dòng)之表現(xiàn)或創(chuàng)造[6]。根據(jù)這一思想，學(xué)校勞動(dòng)教育文化雖有上述方面的建設(shè)必要性，其存在卻非自然現(xiàn)象，需要學(xué)校重新重視其“文化視角”，并從文化本身的廣度、深度、過(guò)程等多個(gè)側(cè)面加以把握，開(kāi)展學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)行動(dòng)。（一）觀(guān)念轉(zhuǎn)型與文化屬性確立重視學(xué)校勞動(dòng)教育的觀(guān)念轉(zhuǎn)型，確立學(xué)校勞動(dòng)教育的文化屬性是學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的首要條件。學(xué)校需要從勞動(dòng)的文化本質(zhì)出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的目的、意義和任務(wù)，尤其是要從僅僅將學(xué)校勞動(dòng)教育作為勞動(dòng)知識(shí)傳授或勞動(dòng)技能培訓(xùn)的角度，拓展為將學(xué)校勞動(dòng)教育作為一種指向?qū)W生勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展的成就人、發(fā)展人的更為全面的“文化實(shí)踐”。唯有建立起對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育的這種“文化實(shí)踐”新認(rèn)知，確立學(xué)校勞動(dòng)教育的文化屬性，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值，讓勞動(dòng)在學(xué)生的全面成長(zhǎng)和社會(huì)價(jià)值觀(guān)的塑造中發(fā)揮無(wú)可替代的深遠(yuǎn)意義。（二）共識(shí)達(dá)成與文化風(fēng)氣形成達(dá)成學(xué)校勞動(dòng)教育的價(jià)值觀(guān)共識(shí)，形成全校崇尚勞動(dòng)的文化風(fēng)氣是學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的必要條件。單靠“每周一課時(shí)”的勞動(dòng)教育專(zhuān)設(shè)課程，以勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)培育為核心任務(wù)的勞動(dòng)教育就很難真正落地。要想在全校形成崇尚勞動(dòng)的文化風(fēng)氣，首先就需要學(xué)校通過(guò)廣泛的師生參與，達(dá)成對(duì)新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育價(jià)值的共識(shí)，制定并共享關(guān)于本校特有的勞動(dòng)教育價(jià)值觀(guān)，使學(xué)校成員都認(rèn)同和遵循。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)整個(gè)學(xué)校的共同努力，形成一種共同的文化氛圍，將勞動(dòng)教育文化有機(jī)融入到師生的日常校園生活和教育體系當(dāng)中。（三）愿景形成與文化實(shí)踐共同體建設(shè)對(duì)于一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)的學(xué)校勞動(dòng)教育建設(shè)行動(dòng)來(lái)說(shuō)，僅停留于學(xué)校勞動(dòng)教育文化屬性的認(rèn)識(shí)和學(xué)校勞動(dòng)教育文化氛圍的建立層面，顯然還是不夠的。要想落實(shí)學(xué)校勞動(dòng)文化的系統(tǒng)化建設(shè)，還需要進(jìn)一步將學(xué)校建立成一個(gè)勞動(dòng)教育的文化實(shí)踐共同體，將其作為開(kāi)展學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的必要載體。這首先要求學(xué)校設(shè)定明確的愿景和目標(biāo)，為學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)提供方向，同時(shí)也要確保每個(gè)成員都能理解并為之努力。其次，需要強(qiáng)調(diào)全員參與和共建。學(xué)校勞動(dòng)教育文化的建立應(yīng)作為一個(gè)整體行動(dòng)，需要通過(guò)師生廣泛的參與，建立一個(gè)共同體，確保每個(gè)成員都能夠?yàn)閯趧?dòng)教育文化的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，這包括教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校管理層的全員參與。最后，可以嘗試設(shè)立勞動(dòng)教育文化實(shí)踐中心。創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)教育文化實(shí)踐中心，有助于學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的協(xié)調(diào)、組織和推動(dòng)。這個(gè)中心可以為學(xué)校勞動(dòng)教育文化實(shí)踐開(kāi)展提供系統(tǒng)規(guī)劃、設(shè)計(jì)與推進(jìn)策略，挖掘?qū)W校勞動(dòng)教育文化建設(shè)的資源，成為師生共享勞動(dòng)教育文化實(shí)踐的分享平臺(tái)，提供必要的教師文化實(shí)踐培訓(xùn)等，從而加強(qiáng)全校師生在勞動(dòng)教育實(shí)踐中形成共同體的認(rèn)同感。不得不承認(rèn)的是，將學(xué)校建成為一個(gè)勞動(dòng)教育的文化實(shí)踐共同體，這本身是一個(gè)宏偉而富有挑戰(zhàn)的目標(biāo)。（四）關(guān)聯(lián)思維與文化建設(shè)途徑拓寬學(xué)校勞動(dòng)教育文化本身是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，囊括了與學(xué)校勞動(dòng)教育相關(guān)的制度（組織）文化、教師文化、學(xué)生文化、環(huán)境文化及其相互作用而形成的學(xué)校的獨(dú)特勞動(dòng)教育文化。這種文化既有相對(duì)隱性而潛在的文化狀態(tài)，又有相對(duì)顯性而顯在的文化狀態(tài)，同時(shí)，這種文化既有精神層面的文化，又有物質(zhì)層面的文化。一方面，無(wú)論采取哪種分析的視角，都不得不認(rèn)識(shí)到的是，學(xué)校勞動(dòng)教育文化的各個(gè)構(gòu)成部分、各個(gè)層次、各個(gè)相關(guān)要素都不是彼此割裂或孤立的。恰恰相反，學(xué)校的勞動(dòng)教育文化是一個(gè)整體，要求我們必須建立一種關(guān)聯(lián)思維，從整體上去考察、把握和付出建設(shè)的行動(dòng)。另一方面，學(xué)校勞動(dòng)教育文化作為社會(huì)整體勞動(dòng)教育文化的構(gòu)成部分和體現(xiàn)，同樣需要我們采取必要的關(guān)聯(lián)思維，將學(xué)校勞動(dòng)教育文化與其所置身的總體社會(huì)勞動(dòng)教育文化、勞動(dòng)文化，乃至人類(lèi)總體的文化關(guān)聯(lián)起來(lái)，并將這些總體社會(huì)勞動(dòng)教育文化、勞動(dòng)文化，乃至人類(lèi)總體文化作為學(xué)校勞動(dòng)教育文化建構(gòu)的重要源泉。一是發(fā)揮這些多樣化相關(guān)文化的“教育力”，即勞動(dòng)教育價(jià)值；二是在傳承和發(fā)揚(yáng)這些文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化創(chuàng)造自覺(jué)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)思維，可以從“整體性”方面更加深刻地把握學(xué)校勞動(dòng)教育作為一種文化實(shí)踐的實(shí)質(zhì)、路徑。譬如，從關(guān)聯(lián)思維出發(fā)，從學(xué)校勞動(dòng)課程的校本化實(shí)施、多學(xué)科課程的協(xié)同勞動(dòng)育人價(jià)值發(fā)展，學(xué)校物理層面、心理層面、精神層面的勞動(dòng)教育環(huán)境建構(gòu)，挖掘與整合地方勞動(dòng)教育傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)，與家庭、社區(qū)協(xié)同勞動(dòng)育人大格局的建立等方面，深刻理解學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)所涉及的方方面面因素，及其各因素之間所形成的復(fù)雜關(guān)系，拓寬學(xué)校勞動(dòng)教育文化的建設(shè)途徑，形成學(xué)校勞動(dòng)教育文化實(shí)踐共同體在共同信念、共同愿景指導(dǎo)下的共同文化認(rèn)同與文化建設(shè)行動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校整體勞動(dòng)教育文化水平的全面提升。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論采取何種視角、策略，學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)仍需回到文化建設(shè)原點(diǎn)——人的發(fā)展身上。教育的原則是使人在一切現(xiàn)存的文化滋養(yǎng)中走向本源、真實(shí)與根基，而不只是滿(mǎn)足于平庸的知識(shí)。同樣，學(xué)校勞動(dòng)教育的過(guò)程也是要讓受教育者能夠在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得這種勞動(dòng)文化的滋養(yǎng)，促進(jìn)其生命成長(zhǎng)。換而言之，學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)旨在為學(xué)生提供豐富的、浸潤(rùn)式的文化陶冶，從而為促進(jìn)其勞動(dòng)文化感知力、理解力、創(chuàng)造力與社會(huì)責(zé)任感的發(fā)展提供機(jī)會(huì)。從這一意義來(lái)說(shuō)，以上路徑既為學(xué)校勞動(dòng)教育文化建設(shè)提供了可能，又為落實(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育指向，即培養(yǎng)適應(yīng)學(xué)生終身發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要的勞動(dòng)素養(yǎng)這一根本勞動(dòng)教育任務(wù)提供了可能。新時(shí)代勞動(dòng)教育發(fā)展