江蘇專版2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第1單元4.2憐憫是人的天性分層作業(yè)部編版選擇性必修中冊(cè)

第一單元憐憫是人的天性A級(jí)基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。在古希臘的先哲中,有些人生前聰慧睿智,死后享受宏大;有些人生前弟子滿堂,死時(shí)著作等身;蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去,蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙,在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年,發(fā)生了一場(chǎng)聞名的審判,為了堅(jiān)守心中的正義,蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來(lái)飛去、嗡嗡作響的馬虻無(wú)影無(wú)蹤了。然而,①。相反,他完成自己的堅(jiān)守之時(shí),便是起先影響人類之日。

蘇格拉底從來(lái)不遠(yuǎn)離生活,相反,總是興味盎然地參加它,并從中挖掘出很多看似樸實(shí)實(shí)則大有深意的道理。也就是說(shuō),②,蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動(dòng)的、雋永的,閃爍著人性的光線,跳動(dòng)著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語(yǔ)》中的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的感覺(jué)是如此相像,只能用一個(gè)詞來(lái)概括,即如沐春風(fēng)。他提出的“相識(shí)你自己”的主見(jiàn),至今還鐫刻在德?tīng)柗粕駨R的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語(yǔ),靜靜地站立在那里,卻讓見(jiàn)者無(wú)不心里一震。

1.下列各項(xiàng)中,和文中畫波浪線的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()A.我沐浴在大自然的懷抱中,讓柔軟的晚風(fēng)輕撫著鬢角,吹去一切郁悶和苦惱。B.你們殺死一個(gè)李公樸,會(huì)有千百萬(wàn)個(gè)李公樸站起來(lái)!C.在陽(yáng)光下,一片青松的邊沿,閃動(dòng)著白樺的銀裙,不像海上的浪花嗎?D.我端起搪瓷碗,覺(jué)得這碗有千斤重,怎么也送不到嘴邊。2.文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中,聰慧、睿智、宏大者,生前弟子滿堂、死時(shí)著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特殊:他善辯而不為人師,創(chuàng)新而不立文字,生得平凡,死得從容”。從語(yǔ)義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?3.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)20個(gè)字。①

②

(二)閱讀下面的文字,完成4~6題?？梢源_定的是,憐憫心是一種自然的感情,它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心,從而有助于整個(gè)人類的相互保存。它使我們?cè)谕?jiàn)別人受難時(shí)堅(jiān)決果斷地去幫助他。在自然狀態(tài)下,憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德,且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn):()。它能使每一個(gè)矯若驚龍的野蠻人寧可到別處去找尋食物,也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了很多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面,它摒棄了“你們情愿人怎樣待你們,你們也要怎樣待人”這樣一句給予理性和符合公正原則的精辟格言,而采納“在謀求你的利益時(shí),要盡可能不損害他人”這樣一句出自和善天性的格言,盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善,但或許更有用處?？偠灾痪湓?我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去找尋人即使沒(méi)有受過(guò)教化的熏陶也不情愿做惡事的緣由。雖然蘇格拉底和那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德,但是,假如人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話,則人類可能或許早就滅亡了。4.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.它能讓每一個(gè)人都不行能對(duì)它溫順的聲音束之高閣B.它能讓每一個(gè)人都不行能對(duì)它溫順的聲音充耳不聞C.它能讓每一個(gè)人都不行能對(duì)它溫順的聲音熟視無(wú)睹D.它能讓每一個(gè)人都不行能對(duì)它溫順的聲音置之度外5.下列句子中各有一個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用不精確,請(qǐng)找出并加以改正,說(shuō)明理由。①它能使每一個(gè)矯若驚龍的野蠻人寧可到別處去找尋食物,也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了很多辛苦才獲得的東西。把改成

理由:

②在訓(xùn)導(dǎo)人們方面,它摒棄了“你們情愿人怎樣待你們,你們也要怎樣待人”這樣一句給予理性和符合公正原則的精辟格言。把改成

理由:

6.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)把它改成一個(gè)正確的句子。B級(jí)實(shí)力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文字,完成7~11題。材料一當(dāng)我們看完一出優(yōu)秀悲劇的勝利演出,比如看了《竇娥冤》或者《奧賽羅》的演出(或者很投入地讀完悲劇劇作),它們?cè)谖覀兦楦猩弦鸬姆磻?yīng),就是悲劇美感或曰“悲劇快感”。悲劇中,有對(duì)人的哀思與苦難的演示,甚至還要叫觀眾目睹仇恨、陰謀、殺戮等可怕的事務(wù)發(fā)生。然而驚奇的是,人們?yōu)槭裁催€要坐到劇院里去欣賞這些劇情在舞臺(tái)上的呈現(xiàn),并且還要獻(xiàn)出一掬憐憫之淚呢?為什么看過(guò)和善的竇娥含冤被殺、正直的奧賽羅中了奸計(jì)先殺妻后自殺這樣的舞臺(tái)上的凄慘之事,會(huì)得到審美的享受即“悲劇快感”呢?亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答:第一,悲劇既然是對(duì)人的行動(dòng)的仿照,那么“每個(gè)人都能從仿照的成果中得到快感”,即使是對(duì)可怕和厭煩的事物的仿照,當(dāng)人們觀看其“逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí),都會(huì)產(chǎn)生一種快感”。其次,“打動(dòng)人心”的情節(jié)與“引發(fā)快感”的音樂(lè)、語(yǔ)言、畫面等方面的技術(shù)處理。第三,“通過(guò)引發(fā)憐憫和恐驚使這些情感得到疏泄”,換一個(gè)說(shuō)法是,“使人產(chǎn)生憐憫和恐驚并從體驗(yàn)這些情感中得到快感”。憐憫、恐驚以及怨怒之類的情感,大都屬于否定性心理反應(yīng)的結(jié)果,它們郁積于心,不利于人的身心健康。但人在藝術(shù)創(chuàng)建中,把這種消極的情感變成了美的創(chuàng)建的原料。當(dāng)我們?cè)谛蕾p悲劇時(shí),隨著劇情在我們心靈上引起震撼與波動(dòng),上述這些否定性的情感便被我們以精神的力氣加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化,并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過(guò)程中對(duì)這些情感重新加以“體驗(yàn)”,把它們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純凈、愛(ài)我人類的慈善情懷與追求自由的奮勉精神。這就是悲劇美感。悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù),是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。不論是命運(yùn)悲劇、性格悲劇還是社會(huì)悲劇,都充溢著高潔甚至神奇的意味,隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。被悲劇真正打動(dòng)了的人,會(huì)有意無(wú)意地摒棄“外物”的毒化與誘惑,回到人之為人的那些光輝品性上來(lái),他會(huì)變得純凈起來(lái),真摯起來(lái),高尚起來(lái)。(摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)材料二悲劇情感不同于純粹的悲傷,因?yàn)樗哂屑兇獾谋瘋狈Φ墓奈枞诵牡募ぐ毫?。但?這并不是說(shuō)在宏大的悲劇里沒(méi)有一點(diǎn)哀傷或愁悶的情調(diào)?！侗豢`的普羅米修斯》中哀嘆人在神面前渺小無(wú)力的那首聞名的合唱、哈姆萊特深思“生存還是毀滅”那段獨(dú)白、麥克白把人生視為癡人講的故事那個(gè)比方,以及別的很多喜聞樂(lè)見(jiàn)的悲劇片段,都證明事實(shí)恰恰相反。悲劇中總是有一點(diǎn)悲觀的音調(diào),盡管這種音調(diào)可能被更突出的英雄主義和慷慨激揚(yáng)的莊重音調(diào)壓制,成為不引人留意的低音。悲劇快感中有一部分正是由于有這樣一種悲觀音調(diào)的存在,讓我們?cè)诒瘎≈畜w驗(yàn)到的就不是一種單純的快感,而總是混合著確定程度的痛感。這種混合的情感多多少少有些類似沉醉于愁悶思緒的人感到的苦中之樂(lè)。當(dāng)然,痛感不會(huì)始終存在,而是最終轉(zhuǎn)化為快感,并增加在憐憫和恐驚以及在欣賞形式的美當(dāng)中獲得的主動(dòng)的快感。這種轉(zhuǎn)化也有藝術(shù)表現(xiàn)的緣由:苦痛在詳細(xì)化為藝術(shù)象征的同時(shí),也就被藝術(shù)家的創(chuàng)建性想象克服和轉(zhuǎn)變了。它通過(guò)藝術(shù)的“距離化”而得到升華。假如我們可以用數(shù)學(xué)方程式來(lái)表現(xiàn)已經(jīng)得出的結(jié)果,那就可以說(shuō)悲劇快感是憐憫和恐驚中主動(dòng)的快感加上形式美的快感,再加上由于心情的緩和或表現(xiàn)將苦痛變?yōu)閼z憫和恐驚而得到的快感,最終得出的總和。豐丹納爾是最早提出悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)的人之一。他認(rèn)為快感與痛感在起因上差別不大。例如,搔癢通常產(chǎn)生一種開心的感覺(jué),但假如用力過(guò)分,就可能引起痛感。因此,快感只是減弱的或者減輕的痛感。我們?cè)诒瘎≈畜w驗(yàn)到的情感也與此大同小異,它主要是痛感,但這種痛感被戲劇的幻覺(jué)減弱而變成快感。大衛(wèi)·休謨?cè)谒摫瘎∷囆g(shù)的論文中,認(rèn)為豐丹納爾的觀點(diǎn)很有道理,但還不完善。他接受了苦痛可以轉(zhuǎn)變成快樂(lè)的觀念,但反對(duì)把這一轉(zhuǎn)變說(shuō)成是幻覺(jué)感造成的。他認(rèn)為憐憫和恐驚總是比快樂(lè)或滿意更能打動(dòng)人心。在心靈被憐憫和恐驚打動(dòng)之后,它就更能敏銳地感受詩(shī)的音樂(lè)和美麗。在閱讀悲劇或聽(tīng)到朗誦悲劇時(shí),我們也必定體驗(yàn)到苦痛,但這痛感被藝術(shù)表現(xiàn)的美引起的快感沉沒(méi)了。在強(qiáng)調(diào)悲劇中快感和痛感的親密聯(lián)系這一點(diǎn)上,豐丹納爾和休謨都作出了貢獻(xiàn)。但是,他們并沒(méi)有解決這種聯(lián)系的本質(zhì)這個(gè)謎。我們提出的是比以上兩種都更簡(jiǎn)潔的觀點(diǎn)。苦痛在悲劇中被感覺(jué)到并得到表現(xiàn),與此同時(shí),它那郁積的能量就得到宣泄而緩和。這種郁積能量的緩和不僅意味著消退高強(qiáng)度的驚慌,而且也喚起一種生命力感,于是這就引起快感。這種由痛感轉(zhuǎn)化而成的快感更加強(qiáng)悲劇中主動(dòng)的快感,這種主動(dòng)快感的緣由一方面是悲劇的憐憫和恐驚,另一方面則是作為藝術(shù)品的劇作的美,如整一和適當(dāng)?shù)谋壤?、聲音與形象的和諧、性格描述的深刻真實(shí)等。(摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》)7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.人們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)常常潸然淚下又欲罷不能,是因?yàn)閺闹蝎@得了劇烈的悲劇快感。B.材料一中的亞里士多德和材料二中的大衛(wèi)·休謨的觀點(diǎn)中都論及“憐憫和恐驚”。C.豐丹納爾第一個(gè)發(fā)覺(jué)悲劇中痛感與快感緊密相關(guān),但大衛(wèi)·休謨對(duì)此并未全盤接受。D.材料二在豐丹納爾和大衛(wèi)·休謨觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出關(guān)于“痛感”轉(zhuǎn)化為“快感”的新見(jiàn)解。8.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù),是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù),悲劇中有一些深受觀眾寵愛(ài)的優(yōu)秀作品。B.麥克白在王位誘惑下弒君篡位,作品中他的這種扭曲了的人格是無(wú)法在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生悲劇美感的。C.悲劇情感容不得悲傷,因?yàn)樗哂屑兇獾谋瘋狈Φ墓奈枞诵牡募ぐ毫?悲傷會(huì)減弱這種力氣。D.豐丹納爾和大衛(wèi)·休謨兩人都強(qiáng)調(diào)了悲劇中快感和痛感的親密聯(lián)系,但后者比前者的相識(shí)要更深一層。9.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最難以支持“痛感轉(zhuǎn)化成快感并加強(qiáng)悲劇中的快感”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿后含冤被殺。B.《哈姆萊特》中哈姆萊特殺死篡奪王位的叔叔,報(bào)仇后中毒而死。C.《雷雨》中四鳳和周沖觸電身亡,周樸園一個(gè)人在哀思中懺悔。D.《西廂記》中張生與崔鶯鶯喜結(jié)連理,有情人終成眷屬。10.【本課特色突破——分析論述思路】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。11.【本課特色突破——結(jié)合文本閱讀提出自己的見(jiàn)解】曹禺的《雷雨》以悲劇結(jié)局,劇中人物死的死,瘋的瘋,可是這部作品卻深受人們的歡迎,為什么?請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

憐憫是人的天性1.A解析神廟“不言不語(yǔ)”“靜靜地站立在那里”運(yùn)用了擬人的修辭手法。A項(xiàng),“柔軟的晚風(fēng)輕撫著鬢角”,給予“晚風(fēng)”以人的動(dòng)作,運(yùn)用了擬人的手法。B項(xiàng),其次個(gè)“李公樸”代指不怕流血犧牲,為爭(zhēng)取民主和平而戰(zhàn)斗的人們,運(yùn)用了借代的手法。C項(xiàng),“白樺的銀裙”“海上的浪花”,運(yùn)用了比方的手法;“不像海上的浪花嗎”,運(yùn)用反問(wèn)的手法。D項(xiàng),結(jié)合“千斤”分析,運(yùn)用了夸張的手法。故選A項(xiàng)。2.①原文用兩個(gè)“有些人”,句式整齊,節(jié)奏感強(qiáng),更有抒情性;②后半句運(yùn)用長(zhǎng)句,更具有氣概;③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點(diǎn)。3.①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié)②蘇格拉底不是一個(gè)古板的說(shuō)教者4.B解析A項(xiàng),束之高閣:放在一邊不理不睬?！笆唛w”與“聲音”搭配不當(dāng)。B項(xiàng),充耳不聞:塞住耳朵不聽(tīng),形容不愿聽(tīng)取別人的看法。此處與“聲音”搭配,運(yùn)用恰當(dāng)。C項(xiàng),熟視無(wú)睹:雖然常常望見(jiàn),還跟沒(méi)望見(jiàn)一樣,指對(duì)應(yīng)當(dāng)關(guān)切的事物漠不關(guān)切。這個(gè)成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是“看”,與“聲音”搭配不當(dāng)。D項(xiàng),置之度外:放在考慮之外,指不把生死、利害等放在心上。這個(gè)成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是“生死利害”,與“聲音”搭配不當(dāng)。故選B項(xiàng)。5.①矯若驚龍身強(qiáng)力壯理由:“矯若驚龍”形容書法筆勢(shì)剛健,或舞姿婀娜,從下文“身體柔弱的孩子或老人”可以看出此處應(yīng)寫“野蠻人”身體強(qiáng)壯有力。②給予富于理由:“給予”指交給(重大任務(wù)、使命等),與“理性”明顯不搭配。依據(jù)文意分析,此處應(yīng)當(dāng)是說(shuō)理性的豐富。6.雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德,但是,假如人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話,則人類或許早就滅亡了。7.C解析C項(xiàng),“豐丹納爾第一個(gè)發(fā)覺(jué)悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“豐丹納爾是最早提出悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)的人之一”。選項(xiàng)曲解文意,故選C項(xiàng)。8.A解析B項(xiàng),“作品中他的這種扭曲了的人格是無(wú)法在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生悲劇美感的”錯(cuò)誤,依據(jù)材料內(nèi)容“否定性的情感便被我們以精神的力氣加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化……這就是悲劇美感”可知,否定性情感同