2024年高中語文05必修上冊第五單元復(fù)習(xí)（考點(diǎn)串講）

統(tǒng)編版必修上期末考點(diǎn)串講第五單元目錄CONTENT文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)-熟記成語教材內(nèi)容課文重點(diǎn)概念突破23415課文重要文言文引文費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。重點(diǎn)文學(xué)知識(shí)識(shí)一、《鄉(xiāng)土本色》1、土頭土腦：指行為、舉止、服飾等不合時(shí)尚。2、拖泥帶水：比喻做事不干脆。也比喻說話、寫文章不利落、不簡潔。3、白首偕老：指夫妻感情和諧，共同生活直到老年。常用作新婚祝福。也作“白頭到老”、“白頭偕老”。4、衣錦還鄉(xiāng)：指富貴以后穿著錦繡衣服回到故鄉(xiāng)，含有回鄉(xiāng)炫耀的意思（衣：穿。錦：有色彩花紋的絲織品），后泛指榮歸故里。也說“衣錦榮歸”。二、《文字下鄉(xiāng)》1、愚不可及：原指假裝愚笨，不是一般人都能做到的。后指愚蠢得別人比不上，形容愚蠢到了極點(diǎn)。2、顯而易見：形容事情、道理非常明顯，極容易看得清楚。顯：明顯。3、自圓其說：指使自己的說法前后一致，沒有自相矛盾的地方。也指使自己的論斷或謊話沒有破綻。4、結(jié)繩記事：指文字出現(xiàn)之前遠(yuǎn)古時(shí)代人類，擺脫時(shí)空限制記錄事實(shí)、進(jìn)行交流傳播的一種手段之一。5、詞不達(dá)意：言詞不能準(zhǔn)確地表達(dá)要說的意思。也作“辭不達(dá)意”。6、削足適履：因?yàn)樾∧_大,就把腳削去一塊來適應(yīng)鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。7、眉目傳情：用眉毛和眼睛來傳達(dá)感情，即用眼色傳遞情意，多用于男女之間。8、嘔心瀝血：形容費(fèi)盡心血和精力。現(xiàn)代多用來形容學(xué)者、工匠、老師等為人民作出巨大貢獻(xiàn)的人；也會(huì)用來形容作家作書的過程。嘔：吐。瀝：滴。重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)——成語識(shí)識(shí)三、《再論文字下鄉(xiāng)》中的成語1、不可或缺：不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。形容必不可少非常重要。2、熟視無睹：經(jīng)常看到卻跟沒有看見一樣，比喻對事物漠不關(guān)心或不重視。3、雞犬相聞：雞和狗的叫聲都可以相互聽見。比喻住家相近，人煙稠密。4、開天辟地：指開辟天地，艱苦創(chuàng)業(yè)，多形容創(chuàng)造了空前宏偉的事業(yè)。又指以前從未有過，有史以來第一次。作謂語、定語。5、荒誕不經(jīng)：形容虛妄離奇，不合情理?；恼Q：荒唐離奇。不經(jīng)：不合常理。6、循規(guī)蹈矩：原指遵守規(guī)矩，不敢違反?，F(xiàn)也指拘守舊準(zhǔn)則，不敢稍做變動(dòng)。循、蹈：遵照，遵守。四、《差序格局》中的成語1、樹倒猢猻散：樹倒了，樹上的猴子就散去。比喻有權(quán)勢的人一垮臺(tái)，依附他的人就跟著一哄而散了。2、相提并論：把不同的人或事不加區(qū)別地放在一起談?wù)摶蛲鹊乜创?、推己及人：用自己的心意去推想別人的心意，后引申指設(shè)身處地替別人著想。也說“推己及物”，主要作謂語、賓語、定語。4、犯上作亂：封建時(shí)代指違抗尊長君上、悖逆或叛亂的行為，統(tǒng)治者多用來指人民的反抗、起義。犯上：冒犯長輩上級。作亂：叛亂?，F(xiàn)多指冒犯尊長。5、能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。6、以德報(bào)怨：用恩德回報(bào)仇恨，指不記別人的仇，反而給他好處。7、以直報(bào)怨：指用公道正直的態(tài)度來對待自己怨恨的人。直：正直，公平。重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)——成語識(shí)五、《系維著私人的道德》中的成語1、自食其力：憑自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，指依靠自己的能力而生活。2、無稽之談：沒有根據(jù)的話。稽：考查，引申為根據(jù)。也作“無稽之言”。3、一視同仁：原指圣人對百姓一樣看待，同施仁愛。后多表示對人同樣看待，不分厚薄。4、克己復(fù)禮：約束自己，使自己的言論、行為都符合禮制?？思海杭s束自己。復(fù)：恢復(fù)。禮：本指西周奴隸制的禮法，泛指古代社會(huì)的法則、禮儀。5、欲說還休：想說又止住不說，多用于說明情緒復(fù)雜，難以表達(dá)；或說明想說卻不敢說、不愿說。六、《家族》1、三從四德：是中國古代到解放前婦女應(yīng)有的品德。三從：女子未嫁從（聽從）父、既嫁從（輔助）夫、夫死從（撫養(yǎng)）子。四德：指婦德、婦言、婦容、婦功也就是婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女紅。2、書香門第：舊時(shí)指出自讀書人家庭，泛指好的家庭背景。重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)——成語識(shí)七、《男女有別》1.推陳出新：去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現(xiàn)（多指繼承文化遺產(chǎn)）。2、搖搖欲墜：形容建筑物基礎(chǔ)動(dòng)搖，即將倒塌。比喻情勢危急，就要崩潰或垮臺(tái)。3、授受不親：舊指男女不能互相親手遞送接受物品，指儒家束縛男女的禮教。授：給予。受：接受。親：親自。八、《禮治秩序》中的成語1、望文生義：指閱讀時(shí)不了解某一詞句的確切涵義或來源緣由，光從字面上去牽強(qiáng)附會(huì)，做出不確切的解釋。文：文字，詞句。義：意義。2、無法無天：舊指不顧國法和天理，任意干壞事。形容人目無法紀(jì)、肆意妄為，不受管束。3、返璞歸真：指除去外飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)，形容恢復(fù)淳樸的本性。璞：沒有雕琢過的玉石。4、小國寡民：國家小，人民少。本為春秋時(shí)期老子的政治理想，后常用作謙詞。5、相安無事：彼此相處平安和睦，沒有什么爭執(zhí)或沖突。6、文質(zhì)彬彬：原義是人的文采和實(shí)質(zhì)配合適當(dāng)，形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正（有禮貌）。充當(dāng)謂語、定語、補(bǔ)語；含褒義。7、窮兇極惡：形容極端殘暴兇惡。8、惻隱之心：指見人遭遇不幸所引起的同情憐憫之心。9、衣食住行：穿衣、吃飯、住宿、行路。泛指生活上的基本需要。10、安土重遷：安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移（在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移）。11、周而復(fù)始：一圈又一圈的輪轉(zhuǎn)。形容不斷循環(huán)。12、不能自已：不能控制或克制住自己的感情。已：停止。重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)——成語識(shí)九、《無訟》中的成語1、挑撥是非：搬弄口舌，制造糾紛。2、獐頭鼠目：獐子的頭小而尖，老鼠的眼睛小而圓。形容相貌丑陋猥瑣而神情狡猾。舊時(shí)形容人貧賤窮酸的樣子，后來多用以形容相貌丑惡而又猥瑣、心術(shù)不正的人。3、形同虛設(shè)：指形式上雖設(shè)有，但卻起不了作用，如同沒有一樣。4、難辭其咎：難以推脫其過失。難：難以。辭：推托。咎：過失、罪責(zé)。5、不務(wù)正業(yè)：①不從事正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌＂谥副韭毠ぷ鞑缓煤萌プ?，而把心思用在其他的事情上。?wù)：從事。正業(yè)：正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，本職工作。6、世風(fēng)日下：指社會(huì)風(fēng)氣一天不如一天，越來越不好。7、以儆效尤：用對一個(gè)壞人或一件壞事的嚴(yán)肅處理來警告那些學(xué)做壞事的人。儆：告誡，警告。效：效仿。尤：過失。十、《無為政治》1、獨(dú)善其身：原指修身養(yǎng)性，保全己身，不管世事；現(xiàn)多指只顧自己，不管他人。含貶義。2、頂天立地：頭頂蒼天，腳踏大地。形容形象雄偉高大，氣概非凡。3、不足為奇：不值得奇怪。指某些現(xiàn)象或事物很平常，沒有什么特別的。4、雄才大略：杰出的才智和遠(yuǎn)大的謀略。5、怨聲載道：怨恨的聲音充滿道路。形容人民群眾強(qiáng)烈的不滿和怨恨。載：充滿。也說“怨聲滿道”“怨聲載路”。6、揭竿而起：高舉反抗的旗幟，起來斗爭。泛指人民武裝起義。揭：舉起。竿：竹竿，指代旗幟。重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)——成語識(shí)十一、《長老統(tǒng)治》1、不分軒輊：不分高下、輕重。比喻對待二者的態(tài)度或看法差不多。2、隨心所欲：隨著自己的心意，想要干什么就干什么。也作“從心所欲”。3、無為而治：原指道家主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理?，F(xiàn)也指放任自流，不加約束的治理方法。十二、《血緣與地緣》1、自給自足：依靠自己的生產(chǎn)，滿足自己的需要?！疚谋局杏玫氖恰白宰阕越o”】2、來歷不明：指人或事物的由來、經(jīng)過或背景不清楚。3、形跡可疑：舉動(dòng)和神色值得（令人）懷疑。4、痛癢相關(guān)：比喻關(guān)系密切或利害相關(guān)。5、互通有無：拿出自己多余的東西給對方，與之進(jìn)行交換，以得到自己所缺少的東西。十三、《名實(shí)的分離》中的成語1、無所適從：不知道聽誰的才好；不知道按哪個(gè)辦法做才對。2、脫穎而出：錐子的整個(gè)尖部透過布囊顯露出來。比喻有才能的人得到機(jī)會(huì)，才能、本領(lǐng)全部顯現(xiàn)出來。3、百家爭鳴：原指戰(zhàn)國時(shí)期儒、墨、法、道等各家學(xué)說蜂擁而起，各種流派互相爭論、互相批評的局面?，F(xiàn)比喻學(xué)術(shù)上不同學(xué)派的自由爭論。百家：指學(xué)術(shù)上各種派別。爭鳴：發(fā)出聲音，發(fā)表意見。4、口是心非：嘴上說的和心里想的完全不同。指心與口不相一致。重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)——成語識(shí)第一篇

《鄉(xiāng)土本色》本篇開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。（1）闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的；（2）介紹了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)，遵循規(guī)律與遵循法律；（3）鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。第二篇

《文字下鄉(xiāng)》本篇從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結(jié)果是人在熟悉的人和地方上長大，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，反復(fù)重演。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無須不斷累積，只需老是保存。因?yàn)橹袊奈淖肿畛跏菑R堂性的，不是基層發(fā)生的。中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。第四篇

《差序格局》本篇闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。教材內(nèi)容——課文內(nèi)容概括明第五篇

《系維著私人的道德》本篇寫中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。第六篇

《家族》本篇中區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。第七篇

《男女有別》本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的；鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蟮氖欠€(wěn)定。第八篇

《禮治秩序》本篇說明了說禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性。在禮治社會(huì)中，人們是主動(dòng)地服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉ㄖ我彩怯扇藖碓u判，其實(shí)是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。教材內(nèi)容——課文內(nèi)容概括明第九篇

《無訟》本篇點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會(huì),規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會(huì)，變化萬千，責(zé)任切分,社會(huì)角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解,律師是個(gè)體權(quán)益的保障。第十篇

《無為政治》本篇論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。（1）偏重社會(huì)沖突———橫暴權(quán)力——權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，一方通過發(fā)號(hào)施令來支配另一方;（2）偏重社會(huì)合作——同意權(quán)力——社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，分工對每個(gè)人都是有利的。如果有人不遵守這個(gè)規(guī)則，就會(huì)發(fā)生共同授予的權(quán)力,這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。第十一篇

《長老統(tǒng)治》本篇指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存的還有教化式的權(quán)力。中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。教材內(nèi)容——課文內(nèi)容概括明第十二篇

《血緣和地緣》本篇說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在親密的血緣社會(huì)中，契約是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。第十三篇

《名實(shí)的分離》本篇論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的；承接第十、十一篇,引出第四種權(quán)力時(shí)勢權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力之外，提出基于社會(huì)變遷的“時(shí)勢權(quán)力”。從整個(gè)社會(huì)來看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會(huì)變遷的速率，這個(gè)社會(huì)就可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。第十四篇

《從欲望到需要》本篇詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合，是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)；一些習(xí)慣并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。教材內(nèi)容——課文內(nèi)容概括明1.鄉(xiāng)土本色從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。2.文字下鄉(xiāng)+再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明3.差序格局+系維著私人的道德我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。4.家族家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明5.男女有別文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明6.禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明7.無訟一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。8.無為政治+長老統(tǒng)治論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)繼替就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，

求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明9.血緣和地緣血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明10.名實(shí)的分離社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。這樣說來社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢權(quán)力。時(shí)勢權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹?，這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?；氐介L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明11.從欲望到需要在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。教材內(nèi)容——課文章節(jié)重要細(xì)節(jié)明課文重點(diǎn)概念突破——01明課文重點(diǎn)概念突破——02明《差序格局》中的文言引文1、（淪，）倫也，水文相次（按順序排列，等次）有倫理（人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。常指的就是人與人的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則）也?！夺屆?/p>

【理解】《爾雅》、《說文》并云：“小波為淪?！?、親（以……為親近）親也，尊（以……為尊敬）尊也，長（以……為長輩）長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！抖Y記·大傳》

【譯文】以親人為親近，以尊長為尊敬，以年長為長輩，男女不同，要區(qū)分對待，這些可不能因?yàn)槌兞司妥尠傩找哺儭?、有子曰：“其為人也孝弟（悌，敬愛兄長），而好犯上者，鮮（少）矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。（孝弟（悌，敬愛兄長）也者，其（表肯定或反問語氣）為仁之本與!）”——《論語·學(xué)而》【畫線句在后面的《系維著私人的道德》中引用】

【譯文】有子說：“為人孝順、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩的，很少見到；不喜歡冒犯長輩卻喜歡犯上作亂的人，從未有過。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。（孝敬父母、尊重兄長，這就是仁道的根本!）”為政（治理政事）以德，譬如北辰（北極星），居其所而眾星共（拱，拱衛(wèi)）之?！墩撜Z·為政》5.【譯文】統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)（幫助，救濟(jì)）眾，何如？可謂仁乎？"子曰：“何事（為什么）于仁！必也圣乎！堯舜其（大概）猶病（有不足）諸（之乎）！夫仁者，己欲立而立（使……樹立）人，己欲達(dá)而達(dá)（使……通達(dá)）人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z·雍也》

【成語】能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。

【譯文】子貢說：“如果一個(gè)人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個(gè)有仁德的人，自己想樹立的，同時(shí)也幫助別人樹立；自己要事事通達(dá)順暢，同時(shí)也使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人，可以說是實(shí)行仁道的方法了?！闭n文重要文言引文通《差序格局》中的文言引文或曰:“以德報(bào)怨，何如（怎么樣）?”子曰:“何以（用什么）報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。”——《論語·憲問》

【譯文】有人問：“用恩德來報(bào)答怨恨，怎么樣？”孔子說：“用什么來報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德?！惫胖鳎ㄕ蔑@，弘揚(yáng)）明德（美德）于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；（欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，）身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！抖Y記·大學(xué)》

【修身齊家：儒家的倫理政治。指加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，幫助宗主治理采邑?！?/p>

【譯文】古時(shí)那些要想在天下弘揚(yáng)美好品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品性；（要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；）品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。課文重要文言引文通《系維著私人的道德》中的文言引文1.（自天子以至于庶人，）壹是皆以修身為本?！抖Y記·大學(xué)》【譯文】（從天子至庶民百姓，）人人都應(yīng)以修養(yǎng)品性為根本。2.孝悌也者，其為仁之本歟！【見前面的引文】——《論語·學(xué)而》【譯文】孝敬父母、尊重兄長，這就是仁道的根本。3.為人謀而不忠（盡心為人）乎？與朋友交而不信乎？——《論語·學(xué)而》【譯文】為別人謀劃辦事，是否做到竭盡心力了呢？和朋友交往，是否恪守信用了呢？4.主忠信，無友不如己者?！墩撜Z·學(xué)而》【譯文】以忠誠守信為主，沒有不如自己的朋友。5.弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！墩撜Z·學(xué)而》【譯文】弟子們在父母跟前就孝順父母，出門在外要敬愛師長，愛護(hù)兄弟，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)守信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。6.子罕（稀少，很少）言利，與（贊同、肯定）命與仁。——《論語·子罕》【譯文】孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。7.司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱（說話遲緩謹(jǐn)慎，不容易出囗）?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”——《論語·顏淵》【譯文】司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“實(shí)行起來很難，說話怎能不謹(jǐn)慎呢？”子曰：“吾未見好仁者，（惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。）蓋有之矣，我未之見也?！薄墩撜Z·里仁》【譯文】孔子說：“我沒有看見完全崇尚仁的人，（沒有看見完全厭惡不仁的人。完全崇尚仁的人，是至高無上的；完全厭惡不仁的人，他實(shí)行仁，不想將不仁的事加在自己身上。世上有人能在某一天致力于仁嗎？我還沒有見過力量不夠的。）這種人大概是有的，但是我還沒有見到過。”課文重要文言引文通《系維著私人的道德》中的文言引文孟武伯問：“子路仁乎?”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰（古代縣、邑一級的行政長官。卿大夫的家臣也叫宰）也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄墩撜Z·公冶長》【譯文】孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道?！泵衔洳謫栆槐?。孔子說：“仲由呵，一個(gè)具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒有仁德，我就不知道了?！庇謫枺骸叭角笤趺礃?？”孔子說：“求呢，一個(gè)千戶規(guī)模的大邑，一個(gè)具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清?！泵衔洳^續(xù)問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會(huì)談。他仁不仁，我就不知道了?！?、（子張問仁于孔子，孔子曰：）“能行五者于天下，（為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬海肮ВüЬ矗瑢挘▽捄瘢?，信（誠信），敏（勤敏），惠（慈惠）。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——《論語·陽貨》【譯文】（子張向孔子問仁。孔子說：）“能夠在天下實(shí)行五種美德，（就是仁了。”子張問：“請問是哪五種？”孔子說：）“恭敬，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績，慈惠就能夠使喚人?！?、子張問曰：“令尹子文三仕（做官）為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”——《論語·公冶長》【譯文】子張問道：“楚國的令尹子文幾次擔(dān)任令尹的職務(wù)，沒有顯出高興的樣子；幾次被罷免，也沒有怨恨的神色。（每次被免職時(shí)，）一定把自己舊日當(dāng)令尹時(shí)的政令政事，公告給接任的人。這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“可算得上忠于職務(wù)了?！?0、矢忠：立誓效忠。11、君子之仕也，行其義也。——《論語·微子》【譯文】君子之所以要做官，是為了實(shí)行君臣之義（擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任）。課文重要文言引文通《系維著私人的道德》中的文言引文12、桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士（國家司法長官），瞽瞍（舜的父親）殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)（逮捕）之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡（怎么）得（能夠）而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊（偷偷地）負(fù)而逃，遵（循，沿著）海濱而處，終身然，樂而忘天下?！薄睹献印けM心》【譯文】桃應(yīng)問道：“如果舜做天子，皋陶做法官，要是舜的父親瞽瞍殺了人，應(yīng)該怎么辦？”孟子說：“逮捕他也