黑龍江省木斯市第八中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文含答案

第頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁語文試卷2024.12考試時(shí)間：150分鐘；試卷總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1--5題。材料一:流行文化視域下民俗文化產(chǎn)品具有符號(hào)意義，與原產(chǎn)國的國家形象密切相關(guān)。二者之間的相關(guān)性，集中表現(xiàn)為兩組概念的深度關(guān)聯(lián)。第一組關(guān)聯(lián)概念是民俗傳統(tǒng)與國家形象。民俗傳統(tǒng)是國家形象的重要組成部分，并根植于民眾對于本國或本民族的文化認(rèn)同。一方面，民俗傳統(tǒng)為國家形象的塑造積淀了豐厚土壤，成為聯(lián)通歷史與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、大眾與個(gè)體之間的紐帶，使共享的文化傳統(tǒng)在時(shí)空中流動(dòng)傳承。另一方面國家形象體現(xiàn)了一國精神底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)的高度凝結(jié)，而獨(dú)特的地域風(fēng)俗習(xí)慣能夠進(jìn)一步強(qiáng)化各國國家形象之間的差異化特征。由于國家形象是“一種主體意識(shí)”和“國家或民族精神氣質(zhì)中的閃亮點(diǎn)”，民眾的審美偏好、情感表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀念皆是一國無形的文化屬性的核心內(nèi)容,為國家形象建構(gòu)提供了恒久的豐沛源泉。第二組關(guān)聯(lián)概念是民俗產(chǎn)品與國家品牌。二者屬于文化與商業(yè)的交叉領(lǐng)域，可通過清晰而獨(dú)特的符號(hào)化理念來強(qiáng)化集體身份認(rèn)同，并在跨文化交流的過程中發(fā)揮消弭隔閡、強(qiáng)化共鳴的積極作用。文化符號(hào)具有高度凝練、易于傳播的特征，以節(jié)日慶?；顒?dòng)、美食美飾、生活習(xí)慣等為核心的民俗文化符號(hào)，更易激發(fā)受眾的參與感與共情力，增進(jìn)各國民眾間的情感互通。追根源，品牌理論誕生于20世紀(jì)中葉的市場營銷領(lǐng)域，因其與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的密切互動(dòng)，逐漸成為一種重要的文化資源。品牌通過與所處環(huán)境的文化創(chuàng)意發(fā)生互動(dòng)而生成了品牌圖標(biāo)，通過創(chuàng)造身份神話來舒緩社會(huì)的急劇變化所帶來的集體焦慮，從而實(shí)現(xiàn)文化的品牌化。民俗產(chǎn)品的創(chuàng)意生成、使用體驗(yàn)和品牌理念承載了一國的公眾形象、集體聲譽(yù)以及文化價(jià)值觀念，也構(gòu)成了本國居民、商業(yè)投資者、海外消費(fèi)者以及旅行者等對國家形象的品牌化聯(lián)想。因此，在國際競爭的舞臺(tái)上，識(shí)別度高、易于引發(fā)情感共鳴的民俗文化產(chǎn)品，不僅反映了一國的文化氣味、精神沉淀以及主流價(jià)值觀念，也有助于塑造具有競爭力的國家品牌。(摘編白蘇筱《文化再生產(chǎn)與符號(hào)聯(lián)想:數(shù)字時(shí)代的中民俗與國家形象建構(gòu)》)材料二:必須從消費(fèi)角度出發(fā)注重民俗產(chǎn)品文化符號(hào)創(chuàng)新，在堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化自身產(chǎn)品符號(hào)的市場吸引力。從消費(fèi)的角度出發(fā)，文化消費(fèi)占有重要地位，可以說它已經(jīng)成為后消費(fèi)時(shí)代的核心?！跋M(fèi)伙伴”在消費(fèi)產(chǎn)品的時(shí)候，早已不滿足于原來的消費(fèi)模式，轉(zhuǎn)而更加注重產(chǎn)品文化符號(hào)的象征意義，諸如產(chǎn)品的內(nèi)涵、品質(zhì)、格調(diào)、檔次等方面。在這個(gè)全方位、多層次考慮“消費(fèi)伙伴”體驗(yàn)的后消費(fèi)時(shí)代，文化消費(fèi)成為關(guān)鍵。民俗文化產(chǎn)品符號(hào)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容包括以下幾項(xiàng):首先，產(chǎn)品外在的數(shù)字化文化符號(hào)成為消費(fèi)對象，數(shù)字化的產(chǎn)品符號(hào)通過圖案、色彩、材質(zhì)等將商品自身的價(jià)值與美感傳達(dá)給“消費(fèi)伙伴”。其次，民俗文化產(chǎn)品的文化符號(hào)成為消費(fèi)內(nèi)容，通過產(chǎn)品符號(hào)可以顯示出個(gè)人的品位、身份、地位以及心理滿足等社會(huì)意義。最后，民俗文化產(chǎn)品所存在的數(shù)字化消費(fèi)空間成為消費(fèi)對象，呈現(xiàn)出一種三維符號(hào)。因此，不僅民俗文化產(chǎn)品是消費(fèi)對象，其所承載的數(shù)字化文化符號(hào)氛圍也成為消費(fèi)內(nèi)容。在民俗文化從內(nèi)容到產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化過程中，要通過從提升內(nèi)容消費(fèi)到注重產(chǎn)品符號(hào)創(chuàng)新讓民俗文化服務(wù)內(nèi)涵更加豐富，進(jìn)而積累受眾，推動(dòng)全民參與民俗文化發(fā)展，順勢推進(jìn)民俗文化內(nèi)容資源與民俗文化產(chǎn)業(yè)類型相契合，從產(chǎn)業(yè)數(shù)字化角度促進(jìn)產(chǎn)品符號(hào)內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展。民俗文化品牌IP新媒體鏈條的發(fā)展將成為中國構(gòu)建民俗文化現(xiàn)代化發(fā)展體系和提高區(qū)域創(chuàng)造力的重要途徑，具有極其重要的意義。構(gòu)建民俗文化品牌IP，可以促進(jìn)多元化的交流互鑒，將民俗文化遺產(chǎn)的傳承與新時(shí)代文明實(shí)踐相融合。構(gòu)建民俗文化品牌IP傳承體系，則可以深入挖掘民俗文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的人文價(jià)值、美學(xué)意蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)新時(shí)代文明實(shí)踐的落地生根。在民俗文化品牌|P建立第一階段“初創(chuàng)期”，重在對民俗文化信息進(jìn)行梳理、修復(fù)和保護(hù)，構(gòu)建留存民俗文化樣態(tài)演變過程中的母本、母題。在民俗文化品牌|P建立第二階段“精耕期”，著力點(diǎn)在于從國內(nèi)向國外拓展，運(yùn)用新媒體環(huán)境多平臺(tái)占位、進(jìn)行跨文化傳播，在世界各國講述我國廣為流傳的民俗文化故事。在構(gòu)建民俗文化品牌IP第三階段“交互期”，則要借助產(chǎn)業(yè)數(shù)字化推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈交互發(fā)展、多平臺(tái)運(yùn)營、跨國界合作以促進(jìn)資源優(yōu)化配置，加速新媒體環(huán)境產(chǎn)業(yè)數(shù)字化引導(dǎo)的民俗文化創(chuàng)造力交互發(fā)展，提高區(qū)域傳播力。最終，民俗文化品牌IP將借助新媒體鏈條傳播中國聲音，強(qiáng)化我國民俗文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，世界各國人民則可以通過民俗文化品牌IP新媒體傳播接口加深對中國民俗文化內(nèi)容的理解，加深對中國社會(huì)的文化認(rèn)知。(摘編自趙鵬《產(chǎn)業(yè)數(shù)字化驅(qū)動(dòng)民俗文化創(chuàng)造力傳承發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.民俗產(chǎn)品可通過清晰而獨(dú)特的符號(hào)化理念來強(qiáng)化集體身份認(rèn)同，借助民俗文化符號(hào)能夠增進(jìn)各國民眾間的情感互通。B.若要為塑造具有競爭力的國家品牌提供助力，打造識(shí)別度高、易引發(fā)情感共鳴的民俗文化產(chǎn)品可以作為一個(gè)努力方向。C.構(gòu)建民俗文化品牌IP與構(gòu)建民俗文化品牌IP傳承體系，都涉及處理民俗文化遺產(chǎn)與新時(shí)代文明實(shí)踐的關(guān)系問題。D.推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈交互發(fā)展、跨國界合作比運(yùn)用新媒體環(huán)境多平臺(tái)占位、進(jìn)行跨文化傳播更難做到。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.民俗傳統(tǒng)與國家形象是相輔相成的關(guān)系，二者是在同一維度上為對方提供充足的資源。B.品牌理論與社會(huì)文化現(xiàn)象互動(dòng)密切，要實(shí)現(xiàn)文化的品牌化，生成品牌圖標(biāo)是隱含前提。C.由于產(chǎn)品符號(hào)可以顯示個(gè)人的品位、身份等社會(huì)意義，所以人們的消費(fèi)具有象征色彩。D.在后消費(fèi)時(shí)代，民俗文化產(chǎn)品既需要考慮消費(fèi)心理的變化，也要重視產(chǎn)品符號(hào)的創(chuàng)新。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.淄博市政府組織專家、藝人通過視頻號(hào)、抖音對淄博花燈的歷史沿革、樣式變化進(jìn)行宣傳推介。B.北京故宮博物院通過各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳其利用VR全景技術(shù)幫助人們實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量云游故宮。C.消費(fèi)者可以在敦煌研究院的“敦煌詩巾”小程序上任選敦煌民俗元素，購買專屬“敦煌詩巾”。D.孔子學(xué)院在春節(jié)期間向外賓們一一介紹中國門畫，并分享了神茶、郁壘、尉遲恭等門神的故事。4.請根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，點(diǎn)評下面這段文字中“云游敦煌”小程序的設(shè)計(jì)理念。(4分)“云游敦煌”，是由敦煌研究院、人民日報(bào)新媒體和騰訊聯(lián)合推出的微信和QQ小程序。它將敦煌石窟的內(nèi)容進(jìn)行了分類呈現(xiàn)和深入解讀，同時(shí)還具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。進(jìn)入小程序，除了可以近距離領(lǐng)略敦煌石窟藝術(shù)的風(fēng)采，感知敦煌壁畫中豐富的文化內(nèi)涵和充盈的美學(xué)價(jià)值，還可以定制專屬敦煌色彩、敦煌石窟主題內(nèi)容。此外，小程序還整合了預(yù)約購票、智慧景區(qū)導(dǎo)覽、傳統(tǒng)文化課程體驗(yàn)等功能。5.在數(shù)字時(shí)代，怎樣利用民俗文化產(chǎn)品樹立良好的國家形象?請結(jié)合兩則材料，簡要說明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6--9題。我有一片戈壁李琸那一天，我突然出現(xiàn)在這片戈壁油區(qū)，茫然地看著班車挽起的塵土尾巴緩緩地落到地上，班車消失于一個(gè)山包拐彎處，將新員工往更遠(yuǎn)的地方送。光禿禿的土地，從我腳下鋪向遠(yuǎn)處的青克斯山，山上則是火燒火燎后般的蒼寥景象。志平師父站在我對面，我看到他腳下的光禿向他背后無邊的戈壁一溜煙跑遠(yuǎn)了。他的手臉和戈壁一個(gè)色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污，像是歲月的符印貼在臉上。他穿一身被油污得可以掛住蟑螂的紅工服，手持一根新折的紅柳枝，帽檐轉(zhuǎn)到后腦勺。如果不是看到他手里的紅柳枝在搖晃，會(huì)讓人懷疑他就是一個(gè)套著衣服的銅像。很多天后我才知道，這是我們采油班的傳統(tǒng):徒弟報(bào)到那天，師父要接，不管手頭有什么要緊的活兒?！班?。”他說，從紅柳枝上掐掉一小段，銜在嘴巴里，上下打量我。我不妥協(xié)地把背著黑背包的腰板伸得直直的，嶄新的紅色工褲、工服、工帽和土黃色夏工靴，是合規(guī)的三穿一戴，白色手套耷拉著手指塞進(jìn)褲子口袋。點(diǎn)綴著粉色桃心的飛巾纏脖，黑色口罩遮臉，墨鏡讓我的視野鍍上一層茶色。我把帽檐拉到眉峰，變本加厲，撐開一把遮陽傘抵御戈壁強(qiáng)烈的紫外線，另外一只手把耳機(jī)往耳朵眼里使勁塞。手機(jī)單曲循環(huán)劉若英的《原來你也在這里》，包裹成木乃伊一樣的身體不情不愿地走到他跟前。師父拿著紅柳枝的手背在后面，像是一個(gè)私塾老先生拿著戒尺，他圍著我轉(zhuǎn)了一圈后，貓著身子睜大眼睛看我的墨鏡?！班?，我沒收一個(gè)瞎徒弟。”他吐掉嘴里的紅柳枝，“看，現(xiàn)在驢頭停在了上死點(diǎn)。相反，驢頭把頭低得不能再低了，就是下死點(diǎn)?！彼蝗粚⒔虠U空中一揮,得意地說:“我成群的鋼鐵驢牲就養(yǎng)在這片莊稼地里，我只要鞭子一揮，它們就齊揚(yáng)齊俯，它們是我指揮有方的兵馬?！彼哪抗忭樦t柳枝，指向了天空，儼然一個(gè)將軍。我定睛一看，明白了他所說的鋼鐵驢牲就是磕頭機(jī)。每臺(tái)磕頭機(jī)有每臺(tái)磕頭機(jī)俯揚(yáng)的頻率，正在我們周圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、錯(cuò)落有致地上揚(yáng)下俯?！皫煾?，今天咱們可以下課了嗎?”我把口罩、飛巾統(tǒng)統(tǒng)扔到地上，因?yàn)槟樕媳缓顾氐糜悬c(diǎn)兒疼癢了。扔掉的那一瞬，炎熱的戈壁送來縷縷清涼，我貪戀地呼吸著拖塵帶土的空氣,不遠(yuǎn)處正在鉆新井，推土機(jī)正在推鉆井井場。耳機(jī)里，劉若英在唱:“請?jiān)试S我塵埃落定，用沉默埋葬了過去，滿身風(fēng)雨我從海上來，才隱居在這沙漠里?！睘榱藬[脫自己對磕頭機(jī)的恐懼，在那一年冬末，我心里突然生出一股前所未有的沖動(dòng)，扔掉管鉗，踢翻清洗劑桶，將磕頭機(jī)停在驢頭高高仰起的位置，徒手爬到橫梁上，去看驢頭指向的遠(yuǎn)方?？墒俏页斯舛d禿的戈壁和成群結(jié)隊(duì)的磕頭機(jī)，什么也沒有看到。我迎著粗獷的風(fēng)，發(fā)出一聲嘆息。畢竟我沒有那么長的舌頭，伸進(jìn)千米油層，汲取大地深處黑色的血液。我下來后，腿腳開始發(fā)軟，無望地張著嘴巴，看一股風(fēng)旋在一臺(tái)停止運(yùn)轉(zhuǎn)、高高昂起頭的磕頭機(jī)的驢頭上，又從我的腳底吹起被太陽舔得所剩無幾的雪，我使勁往外吐吹進(jìn)入口腔的沙子?！巴率裁赐拢匙尤胛钢??！睅煾覆恢缽哪睦锩傲顺鰜?，背著手,握著一把小榔頭。“這里的采油工已經(jīng)換了好幾茬了?！睅煾格v足感嘆，我蹲下來觀察他的腳尖印出來的腳窩，有輕有重，各懷心事。蹲的時(shí)間久了，我抬起和膝腿一樣酥麻了的頭。巡井路彎彎曲曲、寬窄不一，豬毛菜給一截巡井小路串聯(lián)起珠翠項(xiàng)鏈。等到了深秋，豬毛菜開花，姹紫嫣紅，就像是給小路戴上了花環(huán)。我猜我之前的女師傅是個(gè)極愛美的人，才有心收集起豬毛菜的種子，播撒在這條巡井小路上，給我的心情也戴上了項(xiàng)鏈和花環(huán)。師父突然想到了什么，踏起紛飛的塵土，跑掉了。只見他走到一臺(tái)磕頭機(jī)前，開始操縱剎車。但是手剎蹄片老化，反復(fù)了幾次，還是抱不死剎車輪，磕頭機(jī)一再溜車。他失落地跟我說:“這些磕頭機(jī)是不是和我一樣，老了?”我開玩笑說:“天天有閑力氣對我'嘁’，怎么會(huì)老呢?”他沒有接我的話茬，我低頭看他印在井場的腳窩，有幾個(gè)腳窩凌亂、無秩序。他放棄了剎住磕頭機(jī)的打算，任驢頭上上下下擺動(dòng)?！澳憧??！蓖蝗唬附o我看遠(yuǎn)處。一前兩后，三只黃羊在梭梭間賽跑，揚(yáng)起十二只蹄。“這戈壁路長著呢，以后還是你們年輕人走?！彼Z氣耷拉下來，“我還有一年就退休了，都成一頭老驢了。我們以前叫我們的師父老八權(quán)，哈哈，不知道你心里咋喊我的?！庇质情L時(shí)間的卡殼。我有點(diǎn)兒心酸，沒有接一句話?！疤炝蚜?”師父突然大聲喊起來，把我的注意力從十二只蹄上拉回來。我好像看到經(jīng)久不變的劇本里的字在顫抖，急忙問:“哪里?哪里?”師父一臉認(rèn)真地說:“你看，閃電。它把天空劈開了大口子。”他剛說完，大風(fēng)過后陰云密布，夏雷破空而來，大雨漫漶而至。我們一起跑進(jìn)狂風(fēng)驟雨里，佇立在這突至的風(fēng)雨中。當(dāng)我被雨水完全打濕，放眼望去，上百臺(tái)磕頭機(jī)依舊在揚(yáng)俯起伏。我突然聽到，有種聲音正在掙脫磕頭機(jī)和我的身體。我們?nèi)拥羰掷锏墓ぞ?，仰起頭朝向密密匝匝砸下來的雨滴，把頭昂成了磕頭機(jī)。我看到驢叫聲五光十色地沖向了天空。我在這些聲音里認(rèn)出了自己的聲音,但又好像不是我的嘴巴在喊。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.見面時(shí)志平師父的“嘁”，表現(xiàn)出對采油班的傳統(tǒng)和“我”這個(gè)新徒弟的不以為意。B.為符合工作要求,“我”不僅“三穿一戴”，還準(zhǔn)備了飛巾、墨鏡、太陽傘等物品。C.“我成群的鋼鐵驢牲”，這一稱呼帶著親昵、得意以及能指揮它們齊揚(yáng)齊俯的驕傲。D.師父“突然想到了什么，踏起紛飛的塵土，跑掉了”，是想去證明自己還沒有變老。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.本文構(gòu)思精巧，以“那一天”開篇，用追述的方式開啟“我”的回憶;用“突然”一詞,引發(fā)了讀者對“我”來到這片戈壁油區(qū)的好奇。B.文中引用歌詞，不僅與前文手機(jī)循環(huán)播放歌曲這一內(nèi)容相照應(yīng)，也含蓄地表達(dá)了“我”告別舊日來到戈壁，初次參加工作的內(nèi)心感受。C.將串聯(lián)巡井小路的豬毛菜比作珠翠項(xiàng)鏈，并想象它們深秋開花時(shí)姹紫嫣紅的景象，暗示了終有一天“我”也會(huì)成長為戈壁中的奇跡。D.文章以“我們”置身于狂風(fēng)驟雨的場景結(jié)尾，充滿激情，讓人感受到積極向上的力量。8.文中兩次寫到師父腳窩的印痕，各有怎樣的含意?請簡要分析。(5分)9.結(jié)合本文，簡要分析作者是怎樣塑造師父的形象的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10--14題。材料一:富公①知青州，歲穰而河朔大饑，民東流。公以為從來拯饑多聚之州縣，人既猥多。倉廩不能供，散以粥飯，欺弊百端，由此人多饑死，疫疾隨起，居人亦致病斃。是時(shí)方春，野有青菜，公出牓要路，令饑民散入村落，山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。使富民等級出米以待之。民重公令，米谷大積。分遺寄居閑官往主其事。問健吏募民中曾為吏胥、走隸者，皆倍給其食，令供薄書、給納、守御之役。借民倉以貯，與流民約，三日一支，出納之詳，一如官府。比麥?zhǔn)?，人給路糧遣歸，俄死者無幾，作叢冢葬之。其間強(qiáng)壯堪為禁卒者，募得數(shù)千人，奏乞撥充諸軍。自是天下流民處多以青州為法。(節(jié)選自蘇轍《龍川別志》材料二:晏②以王者愛人，不在賜與當(dāng)使之耕耘織纴常歲平斂之荒則蠲救之。諸道各置知院官，每旬月具州縣雨雪豐歉之狀。荒歉有端，則計(jì)官取贏，先令蠲某物、貸某戶，民未及困而奏報(bào)已行矣。議者或譏晏不直賑救而多賤出以濟(jì)民者，則又不然。善治病者，不使至危憊;善救災(zāi)者，不使至賑給。賑給少則不足活人，活人多則闕國用，國用闕則復(fù)重?cái)恳?又賑給多僥幸，吏群為奸，強(qiáng)得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁--以為“二害”。災(zāi)沴之鄉(xiāng)，所乏糧耳，他產(chǎn)尚在，賤以出之，易以雜貨，因官之力，轉(zhuǎn)于豐處，或官自用，則國計(jì)不乏;官多賤出菽粟，資之糶運(yùn)，散入村閭，下戶力農(nóng)亦能自免阻饑--以為“二勝”。晏常言:“戶口滋多，則賦稅自廣?！惫势淅碡?cái)常以養(yǎng)民為先，可謂知本之論，其去桑、孔③遠(yuǎn)矣!王荊公但知理財(cái)，而實(shí)無術(shù)以理之;亦自附養(yǎng)民，而反多方以害之。故上不能為劉晏，而下且不逮桑、孔。(節(jié)選自馮夢龍《智囊全集》）[注]①富公:富弼，北宋明相。②晏:劉晏，唐朝明相。③桑、孔:漢代政治家桑弘羊、孔僅，善管理國家政財(cái)。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應(yīng)位置。(3分)不在A賜與B當(dāng)使之℃耕耘D織纴E常歲F平斂之G荒則蠲H救之下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.法，范式，與“商君佐之，內(nèi)立法度”的“法”詞義相同。B.活，屬使動(dòng)用法，與“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“蕃”用法相同。C.僥幸，企求非分，與“庶劉僥幸，保卒余年”中的“僥幸”詞義不同。D.因，依靠，與“加之以師旅，因之以饑饉”的“因”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.富弼認(rèn)為將災(zāi)民聚集在州縣的做法十分不可取。公家?guī)齑婀?yīng)不足，很多災(zāi)民會(huì)餓死，由此引發(fā)的疫病又會(huì)導(dǎo)致其他居民染病身亡。B.富弼在賑災(zāi)時(shí)改變以往集中管理的方式，引導(dǎo)流民分散到村落;災(zāi)后又安置流民返鄉(xiāng)，將流民中的健壯者招募、充實(shí)到軍隊(duì)中。C.劉晏日常密切關(guān)注當(dāng)?shù)貧夂蚝褪粘汕闆r，在老百姓因歉收而陷入貧困之前，就及時(shí)將救災(zāi)的措施呈報(bào)朝廷，可以稱得上善于籌劃。D.馮夢龍贊賞劉晏理財(cái)以養(yǎng)民為先的做法，認(rèn)為劉晏的才能離桑弘羊、孔僅還有距離，但是超過在理財(cái)、養(yǎng)民方面表現(xiàn)不佳的王安石。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。(2)善治病者，不使至危憊:善救災(zāi)者，不使至賑給。14.在賑災(zāi)過程中，富弼和劉晏分別發(fā)揮其善用人與善理財(cái)?shù)膬?yōu)勢。請結(jié)合材料概括說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15--16題。古田縣行覽呈劉無競戴復(fù)古客游花縣自逍遙,百里風(fēng)光在兩橋。語出桑陰鳩婦喜,身穿麥秀雉雛嬌。青山一任云來去,綠水多為風(fēng)動(dòng)搖。上下相安長官好,野亭閑坐聽民謠。[注]①劉無競,即劉克遜,當(dāng)時(shí)的古田縣縣令。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.“逍遙”寫內(nèi)心的暢快,“風(fēng)光”寫景致的優(yōu)美,首聯(lián)即給人輕快明朗的感覺。B.斑鳩在桑樹間鳴叫,野雉在麥田里穿梭,視聽結(jié)合,營造了生機(jī)勃勃的場景。C.白云舒卷、綠水蕩漾,再加上鳥語花香,賦予了詩歌鮮明的色彩美和動(dòng)態(tài)感。D.本詩以記敘為主,雖較少涉及對百姓的描述,卻讓讀者感受到百姓的生活狀態(tài)。16.本詩最后一句中的“閑坐聽民謠”與柳永《望海潮》中的“乘醉聽簫鼓”,所表達(dá)的情感有何異同?請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）在古代詩歌中,往往用悲戚的鳥鳴襯托愁情,如《蜀道難》中的，。（2）屈原《離騷》中，表明自己為了向往的美德，縱使多次死去也不后悔的句子是，。（3）在古人詩文中，常有于水上乘船游覽以手擊船邊作為歌吟的節(jié)拍的情形的描摹，如，。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18--22題。羽毛球的毛片有鵝毛和鴨毛兩種，奧運(yùn)會(huì)、世錦賽、超級系列賽這樣的頂級賽事所使用的全部是鵝毛球。鵝的成熟周期較長，因此它們的羽毛具有更高的含鈣量，這使得鵝毛的羽梗不僅更為粗壯，而且在硬度上也A，這種特性賦予了鵝毛球更強(qiáng)的耐沖擊性和耐用性，在多拍擊打后也不容易蓬松，對球速不會(huì)產(chǎn)生太大的影響。同時(shí)，結(jié)實(shí)的羽梗還能更有效地傳遞擊球時(shí)的力量，從而提升球的響應(yīng)速度，為專業(yè)選手帶來更敏銳的手感。鵝毛球的重量通常略高于鴨毛球，這使得其重心轉(zhuǎn)換更為迅速，尤其在短距離內(nèi)接球時(shí)，能夠展現(xiàn)出更高的靈活性，這一特性使得鵝毛球非常適合用于專業(yè)比賽。此外，鵝毛球在寒冷且干燥的氣候條件下，仍能保持其性能，不容易出現(xiàn)打著打著就斷了的情況，這也是它相比鴨毛球的一個(gè)顯著優(yōu)勢。挑選鵝毛制球時(shí)，也有許多講究:在鳥類的翅膀結(jié)構(gòu)中，(甲)，不同的功能又導(dǎo)致羽毛有不同的形狀，制成的鷯毛球檔次也B--從鵝翅膀自外向內(nèi)數(shù)，第1--3根為半邊毛，面積較大，但形狀不太對稱，用于制作低檔球；第4--10根為刀翎毛，用于制作中高檔球；第11--16根為窩翎毛，較小，且羽梗弧度較大，也只能用于制作低檔球。而且一只球只能用同一側(cè)翅膀的毛。這是因?yàn)榍蓊惖某岚蜃笥覍﹂_，毛片的生長方向也呈鏡像的原因，一個(gè)羽毛球上的16個(gè)毛片如果摻雜了不同生長方向的羽毛，球就無法在空中旋轉(zhuǎn)。也就是說，做一只球要從無數(shù)只鵝里挑選羽毛。原毛在成為一個(gè)成品球之前，(乙)。毛片在分級之前，需要先清洗、漂白和消毒，以防止滋生細(xì)菌和霉菌。在將毛片通過植毛機(jī)插入球頭后，還需要注底膠，走線，用風(fēng)洞測完轉(zhuǎn)速和穩(wěn)定性，稱重等，累計(jì)30多道工序。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(4分)19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)20.請用一個(gè)因果關(guān)系的句子概括第一、第二自然段的主要內(nèi)容，不超過60個(gè)字。(5分)21.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)22.文中加點(diǎn)的“打著打著”這一疊詞能否改為“打著”?為什么?(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)在人生的征途上,我們當(dāng)秉持“寧做玉器被打碎,不做瓦器而保全”的高潔之志:又要懂得“肯低頭的人,永遠(yuǎn)不會(huì)撞到矮門”的道理。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和聯(lián)想?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。高三語文202412參考答案D（于文無據(jù)，作者沒有比較二者的難度。）D(A項(xiàng)，二者不是同一維度，民俗傳統(tǒng)是國家形象的組成部分。B項(xiàng)，由原文“品牌通過與所處環(huán)境的文化創(chuàng)意發(fā)生互動(dòng)而生成了品牌圖標(biāo)……從而實(shí)現(xiàn)文化的品牌化”可知，“品牌與所處環(huán)境的文化創(chuàng)意發(fā)生互動(dòng)而生成品牌圖標(biāo)”為實(shí)現(xiàn)文化品牌化的必要條件，已經(jīng)清晰點(diǎn)明，不是隱含前提。C項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。消費(fèi)不一定都有象征色彩，材料討論的是民俗文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)。)3.A(材料二第二段的觀點(diǎn)是“民俗文化品牌IP的傳承與創(chuàng)新發(fā)展”。B項(xiàng)，故宮博物院不屬于民俗文化產(chǎn)品、民俗文化品牌IP。C項(xiàng)，更符合材料二第一段的觀點(diǎn)“從消費(fèi)角度出發(fā)注重民俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，孔子學(xué)院不屬于運(yùn)用新媒體環(huán)境，多平臺(tái)占位。)4.(4分)①激發(fā)受眾的參與感與共情力，反映敦煌文化獨(dú)特的文化氣味、精神沉淀。②以數(shù)字化技術(shù)手段展現(xiàn)敦煌文化，為景區(qū)游客提供全方位的線上創(chuàng)新服務(wù)。(每點(diǎn)2分。第一點(diǎn)來自材料一，第二點(diǎn)來自材料二。如有其他合理答案，可酌情給分)5.(6分)①挖掘核心:利用民俗文化產(chǎn)品，挖掘民眾的審美偏好、情感表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值觀念等核心內(nèi)容展示國家民族精神氣質(zhì)中的閃亮點(diǎn)，建構(gòu)良好的國家形象。②打造產(chǎn)品:打造識(shí)別度高、易于引發(fā)情感共鳴的民俗文化產(chǎn)品，反映一國的文化氣味、精神沉淀以及主流價(jià)值觀念，塑造具有競爭力的國家品牌。③創(chuàng)新發(fā)展:構(gòu)建民俗文化品牌IP的傳承體系，注重民俗文化產(chǎn)品符號(hào)的創(chuàng)新發(fā)展。借助新媒體推動(dòng)民俗文化的全產(chǎn)業(yè)鏈交互發(fā)展、多平臺(tái)運(yùn)營、跨國合作，傳播中國聲音。(每點(diǎn)2分，其他答案，如合理可酌情給分)(二)(16分)6.C.（解析：A.“表現(xiàn)出對采油班的傳統(tǒng)和'我’這個(gè)新徒弟的不以為意”錯(cuò)誤，志平師父來接“我”，并“上下打量我”，和“我”聊天，看不出對采油班的傳統(tǒng)和“我”這個(gè)新徒弟的不以為意;后文有“天天有閑力氣對我'嘁””，表明這是師父的習(xí)慣性表達(dá)。B.“為符合工作要求...還準(zhǔn)備了飛巾、墨鏡、太陽傘等物品”錯(cuò)誤，飛巾、墨鏡、太陽傘等物品不是工作要求，只是“我”抵御戈壁紫外線的裝備。D.“是想去證明自己還沒有變老”錯(cuò)誤，后文有“磕頭機(jī)一再溜車”可知是發(fā)現(xiàn)磕頭機(jī)溜車了。故選:C。）7.C.（解析：”“想象”錯(cuò)誤，原文為“等到了深秋，豬毛菜開花，姹紫嫣紅，就像是給小路戴上了花環(huán)”，這是“我”看到的真實(shí)景象，不是想象。故選:C。）(3)塑造人物手法有語言、動(dòng)作、外貌、心理、細(xì)節(jié)等正面描寫，還有環(huán)境、其他人物襯托的側(cè)面描寫。結(jié)合具體內(nèi)容分析即可。過初次見面，師父“手臉和戈壁一個(gè)色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污”穿一身被油污腌得可以掛住蟑螂的紅工服，手持一根新折的紅柳枝，帽檐轉(zhuǎn)到后腦勺”“從紅柳枝上掐掉一小段，銜在嘴巴里”，這時(shí)的服飾、神態(tài)、動(dòng)作等，勾勒了師父粗獷豪放、不拘小節(jié)的性格特征:師父說沒必要吐沙子，采油工呆不住，感嘆自己老6.(3分)C8.(5分)①師傅既希望“我”扎根隔壁油田，也擔(dān)心“我”無法忍受這里的艱苦環(huán)境；②師傅的年紀(jì)大了，腳步不再穩(wěn)健，而且內(nèi)心交織著臨近退休的失落，對油田工作的留戀，對年輕人的期盼等復(fù)雜心情。評分參考，意思對即可。9.①通過初次見面時(shí)的服飾，神態(tài)，動(dòng)作等勾勒了師父的性格特征。②圍繞我和師父的日常對話交流等，揭示了師父的內(nèi)心世界。③借助戈壁荒涼惡劣的環(huán)境，撫養(yǎng)的磕頭機(jī)等烘托了師父的職業(yè)精神。10.BEG11.A12.D13.(1)山林湖泊中出產(chǎn)的東西，只要是可以幫助人們生存的，聽?wèi){流民們自己去拿。(2)善于治病的醫(yī)生，不會(huì)等病人病情危急才醫(yī)救，善于救災(zāi)的人，不會(huì)等到百姓必須仰賴救助才救助。14.參考答案:①富弼發(fā)動(dòng)富民積極捐糧，并調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量參與管理。②劉晏幫忙轉(zhuǎn)賣或收購災(zāi)民的貨物，再將糧食賤賣給災(zāi)民，確保災(zāi)民與官府都受益。文言文參考譯文材料一:富弼治理青州的時(shí)候，正值糧食成熟而河朔鬧災(zāi)荒，老百姓紛紛向東逃荒。富弼認(rèn)為:從來救濟(jì)饑荒，大多將流民集中在州縣，人數(shù)太多，倉庫供應(yīng)不了，分發(fā)粥飯時(shí)，欺詐蒙騙的事情屢有發(fā)生，因此人們多餓死，瘟疫相繼而起，這又導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用褚踩旧衔烈咚劳?。這個(gè)時(shí)候，正是春暖時(shí)節(jié)，田野里有野菜，富弼就在要道上貼出告示，要求饑民分散到村落中，山林湖泊中出產(chǎn)的東西，只要是可以幫助人們生存的，聽?wèi){流民們自己去拿。讓富裕的百姓按不同的等級拿出糧食，以便供給流民。百姓重視富弼的命令積極捐糧，糧食大量聚集。富弼派遣寄居青州的官吏到各聚集地主管流民事務(wù)，又詢問精干的官吏，征募的民眾中誰曾擔(dān)任官吏或差役，都給這些人加倍的供給，讓他們負(fù)責(zé)記錄賬目、交納錢糧和守護(hù)州城等差事。又借用百姓家的倉庫來貯存糧食，與流民約定，糧食每三天支出一次，詳盡記錄糧食收入與支出的情況，完全和官府的正規(guī)流程一樣。到麥子成熟的時(shí)候，按路途遠(yuǎn)近分發(fā)糧食，送流民回家:餓死的人沒有幾個(gè)，密弼將他們集中埋葬在一個(gè)大的墳?zāi)?。流民?dāng)中有身體強(qiáng)壯可以當(dāng)禁兵的，招募了幾千人，上奏請求充實(shí)到各路軍隊(duì)。從此，天下流民聚集的地方，大多以青州的做法為榜樣。材料二:劉晏認(rèn)為君王愛護(hù)百姓不在于賞賜的多少，而應(yīng)當(dāng)使他們安心于耕耘紡織。在稅賦方面，正常的年頭公平合理地繳納，饑荒時(shí)則加以減免或用國家的財(cái)力來濟(jì)助。劉晏在各道分別設(shè)置知院官，每十天或一個(gè)月向朝廷詳細(xì)報(bào)告各州縣天氣及收成情況。歉收如果有正當(dāng)?shù)睦碛?，則會(huì)計(jì)官在催收賦稅時(shí)，主動(dòng)下令哪一類谷物可以免稅，哪一些人可向官府借貸，能做到各地的百姓沒有因?yàn)榍甘斩馐茇毨В鞣N救災(zāi)的措施已報(bào)請朝廷并施行了。有人責(zé)怪劉晏不直接救濟(jì)人民，只賤價(jià)出售糧食物品給百姓，這種說法其實(shí)并不正確。善于治病的醫(yī)生，不會(huì)等病人病情危急才醫(yī)救，善于救災(zāi)的人，不會(huì)等到百姓必須仰賴救助才救助。因?yàn)榫戎蒙俨蛔阋责B(yǎng)活災(zāi)民，救助得多就會(huì)使國家的財(cái)政發(fā)生困難，國家的財(cái)政一旦出問題又必須征收重稅，如此又形成惡性循環(huán)。另外，在救濟(jì)時(shí)往往容易藏污垢，官吏相互狼狽為奸，有辦法的人得的多，真正貧苦需要救濟(jì)的百姓反而得的很少，即使以嚴(yán)刑峻法來威嚇也無法禁止，給國家和百姓造成雙重的災(zāi)害。發(fā)生災(zāi)害的地區(qū),所短缺的其實(shí)只是糧食而已，其他的產(chǎn)品往往還可維持正常的供應(yīng)若能低價(jià)將這些產(chǎn)品賣出去,交換其他的貨品,借官府的力量轉(zhuǎn)運(yùn)到豐收的地方或者由官府自用，這樣國家的財(cái)用就不會(huì)質(zhì)乏:再由國家大量低價(jià)賣出圖積的谷物，分交運(yùn)糧的單位，轉(zhuǎn)運(yùn)到各個(gè)缺糧的地區(qū)，使真正無力購買