湖北省武漢市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期階段性檢測試題含解析

Page172024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期階段性測試考試時長：12月24號下午16：00——18：30試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生宏大詩人及其宏大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急迫地向新時代中國詩人發(fā)出慎重的吁請：新時代詩歌呼喊崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有呼喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)建出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高著名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是全部劇烈而激烈的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，究竟什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、華蜜感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。很多詩歌有意漸忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者動身，可以抵達(dá)后者。要有莊重宏大的崇高思想。崇高是“宏大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地仿照，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的宏大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限酷愛！歷史閱歷告知我們：宏大的詩人必需大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必需統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、一心一意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進(jìn)步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平凡，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。終歸具有崇高美的詩歌不是勸服，而是給人以狂喜、驚羨和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喊崇高美》）材料二：詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣袤的社會人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會良知，有一顆對家鄉(xiāng)、祖國、人民的炙熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只留意社會生活化的表象，我們要多留意社會精神與民眾道德，避開詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應(yīng)當(dāng)不斷探究怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強(qiáng)調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們供應(yīng)了范例。詩人們既要在特性化的語言和特性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的特性與共性問題，是一個問題的兩個方面。特性強(qiáng)調(diào)的是獨有的特性體驗，共性強(qiáng)調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用特性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應(yīng)時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的嬉戲，有意讓人讀不懂，自命不凡。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。回顧新詩發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡潔的事項排列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)當(dāng)留意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與留意詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作供應(yīng)了很好的范例。B.當(dāng)前一些詩人的詩歌創(chuàng)作有意讓人讀不懂，自命不凡，主要緣由是他們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。C.新時代的詩歌創(chuàng)作，應(yīng)以凈化和升華思想為價值取向，極力避開真平凡，警惕偽崇高。D.詩人應(yīng)當(dāng)對新時代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”，與時代同頻共振，與人民同呼吸、共命運。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.真情的恰當(dāng)流露對詩歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩人在劇烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。B.“劉又源／一個人／在玩／手機(jī)／嬉戲”，這樣的詩歌缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的嬉戲。C.當(dāng)前詩歌寫作的社會化被庸俗化、淺顯化，詩歌強(qiáng)調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活的深度和廣度。D.詩歌創(chuàng)作既要關(guān)注社會生活表象，也要關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，二者同等重要。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是（）A.在新時代，我們要寫出更多敢于擔(dān)當(dāng)社會歷史責(zé)任、對藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的好詩。B.宏大的詩人確定有宏大的理想，即使遇到人生逆境，也會英勇地去搏擊。C.新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動，是詩歌打開自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。D.詩人在語言技藝上的精進(jìn)和成熟，確定是在和時代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。4.材料一運用了哪些論證手法？請結(jié)合材料簡要分析。5.閱讀郭沫若《立在地球邊上放號》一詩，請分析這首詩從哪些方面體現(xiàn)了材料一的觀點。立在地球邊上放號郭沫若多數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力氣來要把地球推倒。啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)建，不斷的努力喲！啊?。×?！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！【答案】1.B2.B3.A4.①舉例論證，以田間的《假如我們不去打仗》，賀敬之的《桂林山水歌》為例論證詩歌創(chuàng)作要有“莊重宏大的崇高思想”。

②引用論證，引用朗吉弩斯的話，“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?，?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。

③對比論證，通過“個人寫作”和“宏大寫作”對比，論證“個人寫作”和“宏大寫作”是可以互為借鑒的。5.①該詩用大量呼告“啊??！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！”“啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！”，具有呼喊型的崇高美。

②該詩表達(dá)了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)建新生活的熱忱和決心，也是對勞動者和工農(nóng)大眾的頌揚(yáng)，具有心系人民的激越真情和心系祖國的崇高思想?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生比較和分析文本信息的實力。B.“主要緣由是……”錯誤，曲解文意，原文是“這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感”，沒有強(qiáng)調(diào)主要緣由。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點看法的實力。A.“……就……”錯誤，說法確定，由材料一“并不是全部劇烈而激烈的情感都能產(chǎn)生崇高”可知，“詩人在劇烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美”說法錯誤。C.“當(dāng)前詩歌”錯誤，擴(kuò)大范圍；“忽視社會大生活的深度和廣度”錯誤，材料二說的是“當(dāng)前的一些詩歌，強(qiáng)調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活”。選項將“一些”變?yōu)椤爱?dāng)前的詩歌”；將“忽視社會大生活”變?yōu)椤昂鲆暽鐣笊畹纳疃群蛷V度”。D.“二者同等重要”錯誤，曲解文意，由材料二“優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的”“只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡潔的事項排列，還上升不到詩歌的層面”可知，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性比關(guān)注社會生活表象更重要。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。材料二的中心觀點是“當(dāng)下的詩歌寫作要體現(xiàn)時代性和人民性”。A．強(qiáng)調(diào)了新時代詩歌寫作方向，與材料二觀點吻合。B．描述了宏大詩人理想遠(yuǎn)大、不畏困難、英勇搏擊的特征。C．僅指出新時代詩歌寫作在“詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動”方面的變更。D．強(qiáng)調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的實力。舉例論證，“田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的宏大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限酷愛”，以田間和賀敬之的詩歌為例論證詩歌創(chuàng)作要有“莊重宏大的崇高思想”。引用論證，“以論崇高著名于世的朗吉弩斯說：‘沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！?，文段說“要有始終心系人民的激越真情”，引用朗吉弩斯的話，強(qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。對比論證，“以人民為中心的情懷感、華蜜感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。很多詩歌有意漸忘人民，更不會去‘哀民生之多艱’，反而兩耳不聞‘人民事’……”“‘個人寫作’與‘宏大寫作’是可以互為借鑒的，從前者動身，可以抵達(dá)后者”，把“個人寫作”與“宏大寫作”作對比，論證“個人寫作”和“宏大寫作”是可以互為借鑒的。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點看法的實力。材料一的觀點是“新時代詩歌呼喊崇高美”，依據(jù)題干要求，須要分析本詩崇高美的體現(xiàn)。文中說“我們既有呼喊型的崇高，又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高”，據(jù)此分析本詩可知，“?。“。『梅鶋邀惖谋北蟮那榫皢?！”“啊?。∥已矍皝砹说臐L滾的洪濤喲！”等，具有呼喊型的崇高美。文中說“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊重宏大的崇高思想”，據(jù)此分析，本詩“無限的太平洋提起他全身的力氣來要把地球推倒”“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)建，不斷的努力喲”表達(dá)了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)建新生活的熱忱和決心，也是對勞動者和工農(nóng)大眾的頌揚(yáng)，具有心系人民的激越真情和心系祖國的崇高思想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。合歡，合歡李曉東①很多年以后，我才知道，那是合歡。②小城況味，多是從悠長悠長的小巷里蕩漾出的，這是九歲的我就已經(jīng)能感受得到的。所以，當(dāng)母親牽著我的手漸漸走進(jìn)不知名的巷道時，一種淡淡的心情籠上我的心頭。后來，我學(xué)會了描摹那種心情：悲傷。③事實上，九歲的我，和悲傷是不搭界的。三十八歲的母親，似乎也看不出悲傷的樣子。天生的好皮膚讓她顯得比同齡人年輕十歲，同樣一件的確良白襯衣，穿在她身上，就有了時裝的味道。母親齊耳的短發(fā)，剛剛遮住耳朵，當(dāng)她俯下身子給我整理衣服的時候，我望見早晨的陽光投在她的脖頸上，讓她的耳朵有了透亮的質(zhì)感，粉嘟嘟的耳垂讓我忍不住伸手去摸。母親笑一笑，順手拂過臉頰的發(fā)梢，一段白皙的脖頸上也落下一片陽光。④這是七月，母親去小城開會，帶上了我，這是我第一次出遠(yuǎn)門。縱深的小巷是我們走往住地的必經(jīng)之路。小巷里隔三五步就見一棵槐樹，粗大的樹干一個人不能環(huán)繞，濃密深綠的樹葉，漏著點點陽光。槐蔭披拂處，是一個個門庭，層層剝落的朱漆，銹跡斑斑的門環(huán)，半掩著的木門，褪了色的對聯(lián)，蜂擁著一條碎石鋪地，僅容我和母親并排行走的小徑，重重疊疊的屋檐從爬滿青苔的高墻上伸出來，把天空切割成一條窄窄的藍(lán)色，隨著我們的腳步晃啊晃。⑤小巷終點，豁然洞開，一個一眼看不到頭的大院子，水泥柱子上掛著“市政府款待所”的木牌。院子里是一排排白墻青瓦的平房，我隨母親走進(jìn)一間，一開門，隱隱的霉味兒裹挾著熱浪撲面而來。母親推開淺綠色的木窗，我來到窗前，一棵大樹正對著窗口。那是一種我從來沒有見過的樹，開著我從來沒有見過的花，粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。樹冠在十幾米高處平平地鋪開，將七月驕陽隔在樹外，樹下形成自然綠蔭。⑥我雀躍而出，跑到屋后，見十來棵一般模樣的大樹肩并肩默立，樹葉間綴滿了粉紅色棉絮一樣的絨花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如霧一般。從那紅霧里，飄出絲絲縷縷清甜的香氣。我站在樹下，望見那香氣正傾瀉而下，從我的頭頂、發(fā)梢，直到我的肩膀、我的手、我的腳下，然后那香氣蓬勃而起，又從我的腳下蒸騰，沿著我的手、我的肩膀、我的發(fā)梢，直到我的頭頂，重重疊疊。我在那香氣里靜靜靜，不敢發(fā)出一點聲音。但母親喚著我走過來了，她剛剛洗過的頭發(fā)還沒有干透，她的臉頰，不知道是因為洗過澡的原因，還是被那覆蓋在頭頂?shù)姆凵痴盏脑?，像抹了胭脂一樣。她從那香氣里走過來了，她喚我的聲音也是香的、軟的呢。⑦又五年，我讀到了史鐵生的《合歡樹》，這個名字讓我寵愛，但是文章始終沒有描摹過合歡的樣子。“與其在街上瞎逛，我想不如就去看看那棵樹吧?！笨墒牵疯F生終究沒有走近那棵樹。“我搖著車在街上漸漸走，不急著回家。人有時候只想獨自靜靜地待一會兒，哀痛也成享受?！笔疯F生的哀痛我那時并不理解，讓我悲觀的是，合歡在哪里呢？⑧我真正相識合歡，是在羊城，那時我十九歲。還是七月，走進(jìn)烈士陵園時，我大汗淋漓，感覺自己已經(jīng)奄奄一息。顧不得旁人驚詫的目光，我把頭伸向陵園一角的水龍頭。我把水開到最大，長發(fā)在水中傾瀉。立起身，甩甩頭，感覺可以喘氣了，頭頂，卻是一棵大樹，那花粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。驀然間，感覺十年前的那樹回來了。樹干上掛著小牌子：“合歡，又名……”合歡，合歡，原來，史鐵生筆下那棵始終未曾露面的合歡，我早在九歲的時候就已經(jīng)遇到了。⑨那是一次倉促的旅行，倉促到不知道為什么旅行，倉促到不知道下一站在哪里。我茫然地站在羊城街頭，看衣著光鮮的人流開開合合，我知道，這里不是我的世界。在這里邂逅的合歡，與十年前小城的合歡相比，是高傲的。雖然樹是一樣的樹，花是一樣的花，但是，那香氣里已然有了本土的居高臨下、不屑一顧。⑩又是七月，我已是母親當(dāng)年的年紀(jì)，依舊在小城，依舊有合歡，然而母親再也站不起來了。她整日躺在病床上，醫(yī)院的顏色，除了白，還是白。但窗外是有顏色的，是有花樹的，那花粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。我站在窗前，窗外是合歡，床上是母親。?母親喚著我走過來了，她剛剛洗過的頭發(fā)還沒有干透，她的臉頰，不知道是因為洗過澡的原因，還是被那覆蓋在頭頂?shù)姆凵痴盏脑?，像抹了胭脂一樣。她從那香氣里走過來了，她喚我的聲音也是香的、軟的呢。驚回首，病床上的母親靜靜靜的，一點聲音也沒有。?我知道了，史鐵生為什么終究沒有走近合歡。（選自《讀者》2017年第2期，有刪改）【注釋】史鐵生的《合歡樹》講解并描述了作者十歲那年作文獲獎、二十歲母親為他治病和激勵他寫小說以及三十歲以后出名，母親卻已離世七年，從而引出母親生前種合歡樹、細(xì)致照看合歡樹的故事。作者卻因種種緣由未能再見一眼那棵合歡樹，造成終身缺憾。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.童年是歡樂的，但文章卻從悠長悠長的小巷寫起，小巷的悲傷沖淡了歡樂，也示意了后文的情節(jié)的走向。B.文章第④段對“門庭”“朱漆”“門環(huán)”“對聯(lián)”的描寫，與《我與地壇》中對地壇的描寫相像，但并不同樣，意在渲染傷感氣氛。C.文章第⑥段畫線句運用了通感手法，從觸覺上寫出我對花香的獨特感受，突出了我初見合歡的驚喜與震撼之情。D.作者目睹了多個城市的合歡樹，也在史鐵生的文字里與之相遇，這些相遇帶給作者不同的感受。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章標(biāo)題醒目，“合歡，合歡”，以反復(fù)的手法給予單純的樹名以深厚的抒情色調(diào)，意味深長。B.文章第③段對陽光的景物描寫，既有助于塑造母親漂亮的形象，也烘托出母女相伴的暖和華蜜的氛圍。C.文章以“合歡”這一意象為線索，同時以時間為軸，寫出作者母女生命的軌跡，及作者對母親的深情。D.史鐵生的《合歡樹》及其母子故事穿插全文，與作者母女之情相互襯托，一虛一實，使史鐵生的形象更顯明。8.閱讀全文，請梳理“我”在不同時期對合歡的感情變更。9.請結(jié)合全文，分析文章第?段畫線句子的作用。【答案】6.C7.D8.①九歲在大院看到合歡花時：喜悅(高興、興奮、沉醉)。②又五年后在家讀到史鐵生的《合歡樹》時：悲觀(缺憾)。③十九歲在羊城遇見合歡花時：生疏(疏離)。④“我”已是母親的年紀(jì)在醫(yī)院看到合歡花時：感傷(哀傷、悲傷)。9.①此處是想象虛寫，“我”人到中年，而母親老病在床，表現(xiàn)了對母愛的眷戀與回憶。②呼應(yīng)前文第一次實寫母親的頭發(fā)與臉頰，用合歡樹的美來襯托母親的美，寫出了童年時對母愛的獨特感受，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)前文，豐富了母親的形象，突出了主題。③這種反復(fù)行文使文章充溢了濃郁的抒情氛圍，烘托了內(nèi)心的情感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析實力。C．“從觸覺上寫出我對花香的獨特感受”錯。依據(jù)“我站在樹下，望見那香氣正傾瀉而下”等句子可知，這是運用了通感的手法，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將嗅覺與視覺溝通起來，寫出“我”對花香的獨特感受，富有韻味。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞實力。D.“史鐵生的《合歡樹》及其母子故事穿插全文”錯誤。本文主要寫“我”的心理軌跡，并沒有突出史鐵生的形象特點。只在第⑦段插入一些有關(guān)信息，史鐵生的《合歡樹》及其母子故事算不上穿插全文。“相互襯托”“使史鐵生的形象更顯明”錯誤。應(yīng)當(dāng)是用史鐵生的文章及母子之情襯托作者的母女之情，使作者塑造的母親的形象更顯明，表達(dá)了作者對母親的深情。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作者思想感情的實力。在整體感知文本之后結(jié)合相關(guān)情節(jié)理解“我”對合歡的情感，然后從原文中篩選或概括出作者的情感。文章第⑤⑥段寫“我”跟著母親去一個小城開會，在所住的窗前看到一種從未見過的樹，開著“我”從來沒有見過的花，粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。樹冠在十幾米高處平平地鋪開，將七月驕陽隔在樹外，樹下形成自然綠蔭。從“我”“雀躍而出”可以體會出“我”當(dāng)時高興的感情。由第⑦段原文“又五年，我讀到了史鐵生的《合歡樹》，這個名字讓我寵愛，但是文章始終沒有描摹過合歡的樣子”“史鐵生的哀痛我那時并不理解，讓我悲觀的是，合歡在哪里呢？”可知，“我”當(dāng)時悲觀或缺憾的感情。第⑧⑨段寫十九歲“我”在羊城遇見合歡花，那是一次倉促的旅行，倉促到不知道為什么旅行，倉促到不知道下一站在哪里?！拔摇泵Ｈ坏卣驹谘虺墙诸^，看衣著光鮮的人流開開合合“我”知道，這里不是“我”的世界，由此可以看出“我”當(dāng)時的感情是生疏的。第⑩段寫“我”已是母親的年紀(jì)在醫(yī)院看到合歡花時，當(dāng)時母親再也站不起來了，她整日躺在病床上。當(dāng)時的“我”是哀痛或苦痛的?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的實力。第?段“母親喚著我走過來了，她剛剛洗過的頭發(fā)還沒有干透，她的臉頰，不知道是因為洗過澡的墻故，還是被那覆蓋在頭頂?shù)姆凵痴盏脑颍衲穗僦粯?。她從那香里走過來了，她喚我的聲音也是香的、軟的呢”，這段文字，結(jié)構(gòu)、手法上前后呼應(yīng)，呼應(yīng)第⑥段實寫母親的頭發(fā)與臉頰，用合歡樹的美來襯托母親的美，寫出了童年時對母愛的獨特感受，運用反復(fù)手法，使文章形成回環(huán)復(fù)沓襯托之美。主題上，表現(xiàn)了對母愛的眷戀與回憶，突出了文章主題，“驚回首，病床上的母親靜靜靜的，一點聲音也沒有”，滿滿的都是對母親的眷戀與不舍。①內(nèi)容上：用合歡樹的美來襯托母親的美，豐富了母親的形象。②結(jié)構(gòu)、手法上：前后呼應(yīng)，運用反復(fù)手法，使文章形成回環(huán)之美。③情感、主題上：表現(xiàn)了對母愛的眷戀與回憶，突出了文章主題。二、古代詩文閱讀（本題8小題，35分）（一）文言文閱讀（本題5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自韓愈《師說》）（二）辱注書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不收，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去探望求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也。B.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也。C.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也。D.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也。11.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.句讀，指斷開句子的學(xué)問。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停為“讀”。古書沒有標(biāo)點，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。C.蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)狀況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D.謙辭，指虛心的言辭，一般對己；敬辭，指含尊敬口吻的用語，一般對人，文中“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的相識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。B.《師說》選段運用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，干脆而顯明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。C.柳宗元述說自身條件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞有師”，因此“不敢為人師”。D.柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，志氣可嘉，但也因此招來眾人訕笑與辱罵。13.將文中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？14.針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣，兩則選段的說理方法各有不同，請結(jié)合材料簡要說明?！敬鸢浮?0.B11.A12.C13.（1）有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？14.①《師說》選段運用對比論證說理。通過三組對比，分析闡明“恥學(xué)于師”的緣由，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣。②《答韋中立論師道書》選段運用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。以韓愈為例，來駁斥時人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實力。句意為：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識特別淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然常常寵愛發(fā)表爭論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的?！碍h(huán)顧其中”為動賓結(jié)構(gòu)，承前省略主語，“其中”作“環(huán)顧”的賓語，中間不能斷開，解除AD；“為文章”動賓結(jié)構(gòu)，前省略主語，“文章”作“為”的賓語，“言論”為同義復(fù)合詞，均不行斷開，解除C。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的古代文化常識的實力。A.“一句話中間短暫的停頓為‘句’，一句話后面的停為‘讀’”錯誤，應(yīng)是“一句話后面的停頓為‘句’，一句話中間短暫的停頓為‘讀’”。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的實力。C.“因此‘不敢為人師’”強(qiáng)加因果，原文說“今之世，不聞有師；有輒哄笑之，以為狂人”，“今之世，不聞有師”是對社會風(fēng)氣的敘述，不是“不敢為人師”的理由。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）得分點：“或”，有的；“不”，通“否”；“小”，小的方面；“大”，大的方面。（2）得分點：“為”，做；“眾人”，一般人；“且”，尚且；“況”，何況?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的實力。《師說》運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；其次層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的驚奇現(xiàn)象，批判了當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。②《答韋中立論師道書》選段運用引用論證和舉例論證說理。下文連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師理由。其一是韓愈為師之例，其二是孫昌胤行冠禮之例，前者為主，后者為輔，二例共同說明一個問題：流俗不問是非，見怪即吠，倘如獨為眾所不為之事，必定招致厄運。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆忙東行。由此見出為人師者的下場，也見出世風(fēng)的澆薄。以韓愈為例，來駁斥時人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援，隱含著對韓愈的憐憫理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。參考譯文：（一）唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有懷疑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，也許都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決懷疑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（懷疑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞愧，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉?。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能復(fù)原，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人驚奇?。。ㄟx自韓愈《師說》）（二）承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識特別淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然常常寵愛發(fā)些爭論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運地被您效法。我自估量原來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢?孟子說，“人們的毛病，在于寵愛充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師;假如有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的訕笑羞辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果真都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指引點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（二）古代詩歌閱讀（本題2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。晚歸山居劉滄寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。秋深頻憶家鄉(xiāng)事，日暮獨尋荒徑歸。山影暗隨云水動，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫深秋季節(jié)，詩人獨行于郊外，天空冷寂、樹葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。B.頷聯(lián)寫詩人回憶家鄉(xiāng)往事，直到日暮時分才“獨尋”荒徑歸來，心情孤寂惆悵。C.尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨居的竹扉，流露出詩人對山居恬淡生活的寵愛之情。D.全詩從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為依次寫了詩人一路所見之景。16.請將這首詩的頸聯(lián)與“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》）進(jìn)行比較，從寫景手法的相同和意境的不同兩個角度作簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①在寫景手法上，二者相同，都從視覺、聽覺的角度（視聽結(jié)合、動靜結(jié)合、以動襯靜也可）描寫了景物。劉詩頸聯(lián)從視覺角度描寫“山影”，從聽覺角度描寫“鐘聲”。陶詩從視覺角度描寫村落、炊煙，從聽覺角度描寫“狗吠”“雞鳴”。

②在意境上，二者不同。劉詩頸聯(lián)描寫了山影投映溪水，隨波暗涌，古寺鐘聲悠長，又隨遠(yuǎn)煙逝去的幽暗空寂的意境。而陶詩描繪的是田園一種和平安靜、安靜美麗的意境?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的實力。D.“以空間為依次”錯。從日暮到天色越來越黯淡，霧靄茫茫，再寫到月上西林，這是以時間為序，寫了詩人一路所見之景。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞景物形象及寫作手法的實力。兩首詩都采納了視覺、聽覺的角度寫景。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，遠(yuǎn)處的鄰村屋舍依稀可見，村落上方漂浮著裊裊炊煙，這是視覺所見；深深的街巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚，這是聽覺描寫。而“山影暗隨云水動，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微”，黯淡的山影隨云、水而動，這是視覺描寫；晚鐘的聲音悠遠(yuǎn)而渺茫，從茫茫霧靄中傳來，這是聽覺描寫。兩詩在意境上有不同之處?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，“曖曖”，是模糊不清樣子，村落相隔很遠(yuǎn)，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠(yuǎn)景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙溫柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景致，給人以安靜安詳?shù)母杏X，似乎這世界不受任何力氣的干擾?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛”，一下子將這幅美妙的田園畫活起來了。它恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出農(nóng)村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒有喧囂和煩躁之感。整個畫面是一幅和平安靜、安靜美麗的田園風(fēng)光圖。而“山影暗隨云水動，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微”，描寫暗淡的山影，悠長的鐘聲，以有聲襯無聲，描繪出傍晩時分山中的寧清寂廖，意境幽暗空寂。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“_________”和“_________”令人嘆為觀止。（2）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，詞人借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時間的消逝，而漸漸地被人們漸忘了的句子是：“_________，_________”。（3）以雪為喻描摹洶涌澎湃的波濤，在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“_________，_________”?！敬鸢浮竣?霓為衣兮風(fēng)為馬②.虎鼓瑟兮鸞回車③.佛貍祠下④.一片神鴉社鼓⑤.驚濤拍岸⑥.卷起千堆雪（怒濤卷霜雪，天塹無涯；驚濤來似雪，一坐凜生寒）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的實力。第（1）（2）易錯字詞：“霓”“鼓瑟”“鸞”“貍”“社”。第（3）句要緊扣“雪”這一意象，和題干中“以雪為喻描摹洶涌澎湃波濤”“唐宋詩詞中”默寫，留意易錯字。如“驚濤拍岸，卷起千堆雪”中的“濤”，“怒濤卷霜雪，天塹無涯”中的“塹”，等等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皠趧觿?chuàng)建美妙將來”這句①的公益廣告語，曾深深地印在一代又一代人的腦海中，并在②中影響著很多人樹立正確的勞動價值取向，煥顫抖擻的勞動精神面貌，但近年來勞動教化的缺失，讓一些青少年勞動價值觀念扭曲。勞動技能欠缺，特殊是少數(shù)在溺愛家庭環(huán)境中成長起來的小孩。想過安逸舒適的生活，但又不情愿勞動，一些人在工作崗位上不知道怎樣勞動，工作責(zé)任感欠缺，工作技能單一，怕吃苦，怕受挫折，不以勞動為榮，反以勞動為恥。加強(qiáng)勞動教化是一個浩大而系統(tǒng)的工程，也是一個③、久久為功的過程，不行能一蹴而就。就學(xué)校教化來說，要將勞動教化列入必修課，依據(jù)不同學(xué)校、不同年齡段編制具體的勞動教化大綱，編印不同的教材體系。制定不同的考核方法，中小學(xué)要全力走出應(yīng)試教化的怪圈，真正做到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。就家庭教化來說，家長要為孩子創(chuàng)建勞動機(jī)會，教孩子把握洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動技能，切忌不要事事包辦。就社會教化來說，要通過多種途徑加大正面典型宣揚(yáng)和負(fù)面典型鞭策，讓勞動成為全社會的普遍共識。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。20.請用簡要的語言分析“勞動創(chuàng)建美妙將來”這一公益廣告語的勝利之處?！敬鸢浮?8.①耳熟能詳②潛移默化③持之以恒19.家長要為孩子創(chuàng)建勞動機(jī)會，教孩子駕馭洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動技能，切忌事事包辦。20.①突出了勞動對我們的意義；②啟示我們要酷愛勞動，敬重勞動，敬重勞動者，敬重勞動成果?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確運用成語的實力。①語境強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)聽的多所以對公益廣告語很清晰，用“耳熟能詳”?！岸炷茉敗敝嘎牭枚嗔?，能夠很清晰、很具體地復(fù)述出來。②語境強(qiáng)調(diào)公益廣告影響人們樹立正確價值觀，屬于文化影響人的特點，在不知不覺中起作用，故用“潛移默化”?！皾撘颇敝溉说乃枷牖蚱沸允艿江h(huán)境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變更。③語境強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)勞動教化不是一下子就完成的，須要我們不斷的堅持，故用“持之以恒”。“持之以恒”，許久地堅持下去?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實力。劃橫線句子有兩處語病：一、“把握洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動技能”搭配不當(dāng)，動賓搭配不當(dāng)，“把握”與“技能”不搭配，“把握”應(yīng)改為“駕馭”；二、“切忌不要事事包辦”否定不當(dāng)，“切忌”與“不要”都表示否定，雙重否定表確定，語意就變成了“要事事包辦”，可刪除“切忌”或“不要”。故病句改為：家長要為孩子創(chuàng)建勞動機(jī)會，教孩子駕馭洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動技能，切忌事事包辦?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體之賞析廣告語的實力。廣告語是品牌傳播中的核心載體之一，在溝通中起到特別重要的作用。廣告語必需有沖擊力、感染力。賞析廣告語的效果可以從語言和內(nèi)容兩個方面進(jìn)行分析。“勞動創(chuàng)建美妙將來”語言簡潔凝練，“美妙將來”突出了勞動的巨大意義和價值，同時，正因為“勞動創(chuàng)建美妙將來”，啟示我們假如酷愛勞動，參加勞動，同樣可以創(chuàng)建屬于自己的將來，從而引導(dǎo)人們愛勞動，多勞動，敬重勞動等。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。閱讀陶冶我們的性格，拓展我們的思維世界。英國哲學(xué)家培根曾言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！弊x書既享受他人的思索，①?！啊豆盼挠^止》觀不止，《資治通鑒》可鑒今”。“不知世上觀書上，不識今人看古人?！敝袊糯鐣凭寐L，中華文明之所以成為全球碩果僅存的、從未中斷的文明形態(tài)，②，便是中國有著崇學(xué)愛書的社會基因，謂之“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”。在確定程度上，③，或者說教化就意味著閱讀。閱讀對于強(qiáng)化文化認(rèn)同、凝合國家民心、激昂民族精神，對于提高公民素養(yǎng)、淳化社會風(fēng)氣、構(gòu)建核心價值具有特別重要的意義。21.下列句子中的“我們”和文中畫波浪線處的“我們”，用法相同的一項是（）A.李楊對著蠻橫糊涂的父親，生氣地說：“你這么不講理，讓我們怎么辦？”B.（老師對一個學(xué)生說）你要記住，我們是學(xué)生，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。C.我們張元真會說話，不論什么場合，她都能讓人有賓至如歸的感覺，特別親切。D.我們的友情在繁忙的中學(xué)生活中越來越深厚，信任不論多久都不會消散。22.請在