2024-2025學(xué)年新教材高中語文第一單元社會(huì)科學(xué)與文化論著研習(xí)單元綜合測試部編版選擇性必修中冊(cè)

PAGEPAGE1第一單元綜合測試(時(shí)間120分鐘滿分120分)一、現(xiàn)代文閱讀(54分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共10小題，38分)課外閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)分是什么呢？區(qū)分在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等實(shí)力具有了質(zhì)的變更和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不是人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有親密聯(lián)系。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作供應(yīng)了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙?，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個(gè)“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，但自不待言的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)實(shí)力的強(qiáng)弱。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過勞動(dòng)“作用于他身外的自然并變更自然時(shí)，也就同時(shí)變更他自身的自然”。毫無疑問，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力氣通過藝術(shù)對(duì)象化出來，另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力氣的對(duì)象化，同時(shí)“人如其文”——人也會(huì)受到文的反作用。但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生肯定影響，這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的閱歷和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這明顯與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作迥然不同。以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)分進(jìn)行了比較，并認(rèn)為二者的根本區(qū)分在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不行能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的主動(dòng)作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)觀賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)建供應(yīng)更多可能性。(摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》)材料二：在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場，技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)圖、色調(diào)還是虛實(shí)，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達(dá)?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了肯定的情感表現(xiàn)實(shí)力，同時(shí)，因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評(píng)價(jià)小冰畫作：構(gòu)圖很好，靜物抽象的涂抹，動(dòng)物造型的表現(xiàn)實(shí)力，藝術(shù)的感覺很準(zhǔn)，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)?？雌饋順O其不經(jīng)意，但是該到的點(diǎn)都到了，而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫面隨意而靈動(dòng)，敢于大虛大實(shí)，敢于讓很多東西沉沒在黑暗之中。在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進(jìn)程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”：比如運(yùn)用弗蘭茨·馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好像莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠(yuǎn)處卻是明滅的陰霾城市。可以想見，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，肯定會(huì)給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能?？梢赃@樣認(rèn)為，人工智能在創(chuàng)建領(lǐng)域的探究并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)建者的同等水準(zhǔn)前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將來。(摘編自“中國美術(shù)家網(wǎng)”)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。B．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫的大小確定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。C．從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進(jìn)程》中可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力氣通過藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果。D．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入肯定的情感表現(xiàn)實(shí)力，還能通過學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角?！窘馕觥緿項(xiàng)依據(jù)材料二“可以看出人工智能從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了肯定的情感表現(xiàn)實(shí)力，同時(shí)，因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角”可知正確。A項(xiàng)中“都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)”表述不當(dāng)，依據(jù)材料一其次段可知，藝術(shù)家的“看”可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，而人工智能的“看”卻與藝術(shù)家的“看”有著本質(zhì)的不同。B項(xiàng)“可見其數(shù)據(jù)庫的大小確定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)”表述不當(dāng)，依據(jù)材料一第三段中“影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)實(shí)力的強(qiáng)弱”可知，影響因素還有“學(xué)習(xí)實(shí)力的強(qiáng)弱”。C項(xiàng)“通過藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果”表述不當(dāng)，依據(jù)材料一第四段“藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力氣通過藝術(shù)對(duì)象化出來……這明顯與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作迥然不同”可知，人工智能不能把自己的本質(zhì)力氣通過藝術(shù)對(duì)象化出來。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。B．“人如其文”這一說法說明白藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。C．不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不行能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。D．人工智能在創(chuàng)建領(lǐng)域的探究，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的將來?！窘馕觥恳罁?jù)材料一第五段可知C項(xiàng)中的因果關(guān)系不成立，不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，是因?yàn)椤霸谀撤N程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作”。A項(xiàng)依據(jù)材料一第三段可知正確；B項(xiàng)依據(jù)材料一第四段可知正確；D項(xiàng)依據(jù)材料二第三段可知正確。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(D)A．“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚羨，面對(duì)人工智能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容。”B．“當(dāng)人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類藝術(shù)的取締?！盋．“人工智能可以完成創(chuàng)建性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)建里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?！盌．“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能仿照人腦的某些作用，但仍舊不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為。”【解析】D項(xiàng)表述的是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人腦的仿照，但不同于人類身體的感知，能夠支撐“人工智能，藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)分是什么呢？區(qū)分在于是否用‘身體’創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”的觀點(diǎn)。A項(xiàng)表述的是人們對(duì)人工智能藝術(shù)應(yīng)當(dāng)持有的看法。B項(xiàng)表述的是人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，對(duì)人類文明和藝術(shù)的沖擊與顛覆。C項(xiàng)表述的是人工智能對(duì)創(chuàng)建性的藝術(shù)活動(dòng)的完成和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)建里面勞動(dòng)成分的代替，與“藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐”的論點(diǎn)相反。4．請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)答：①材料一先運(yùn)用設(shè)問開篇，用人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)分引發(fā)關(guān)注，并引出“藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有親密聯(lián)系”這一觀點(diǎn)。②然后從身體的角度動(dòng)身，論證了藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力、過程以及對(duì)包括身體在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)家個(gè)人的反作用，并分別對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)分進(jìn)行了比較。③最終，得出了“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不行能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論，并概括了人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的主動(dòng)作用。(答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思對(duì)即可)【解析】本題考查行文脈絡(luò)，因此應(yīng)先從整體把握，確定中心觀點(diǎn)；然后依據(jù)說理依次進(jìn)行梳理。答題思路為“文章先寫了……再寫了……最終……”，在此框架內(nèi)，可以對(duì)說理的角度和方面再進(jìn)行細(xì)化分析。5．請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作光明前景的相識(shí)。(6分)答：①人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；可開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將來。②人工智能可融入肯定的情感表現(xiàn)實(shí)力，體現(xiàn)人文歷史的獨(dú)特視角；可使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)觀賞具有更多選擇性。③人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，會(huì)給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能；可為藝術(shù)創(chuàng)建供應(yīng)更多可能性。(每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可)【解析】本題考查考生的綜合探究實(shí)力，解答本題應(yīng)緊扣“光明前景”，然后逐條分析。主要結(jié)合材料一最終一段中人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的主動(dòng)作用和材料二中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括分析。課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教化我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物動(dòng)身，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的具體地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的探討。我們的很多人卻是相反，不去這樣做。其中很多人是做探討工作的，但是他們對(duì)于探討今日的中國和昨天的中國一概無愛好，只把愛好放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”探討上。很多人是做實(shí)際工作的，他們也不留意客觀狀況的探討，往往單憑熱忱，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。6．“為此目的”中的“此目的”指的是(3分)(D)A．探討客觀存在的實(shí)際事物，從中引出科學(xué)規(guī)律B．具體地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的探討C．提倡理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)主觀主義D．從實(shí)際動(dòng)身，駕馭客觀規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А窘馕觥俊盀榇四康摹钡那耙痪湓捑褪恰按四康摹钡膶?shí)質(zhì)。即“應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物動(dòng)身，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄Ｋ员绢}選D。A項(xiàng)敘述不完整。B、C項(xiàng)明顯不符合題意。7．“我們的很多人卻是相反”，相反的表現(xiàn)的共同思想根源是(3分)(D)A．單憑熱忱，脫離實(shí)際B．探討空洞的理論C．把感想當(dāng)政策D．都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在【解析】依據(jù)文章可知相反的表現(xiàn)是“其中很多人是做探討工作的，但是他們對(duì)于探討今日的中國和昨天的中國一概無愛好，只把愛好放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’探討上。很多人是做實(shí)際工作的，他們也不留意客觀狀況的探討，往往單憑熱忱，把感想當(dāng)政策”。而他們共同的思想根源應(yīng)當(dāng)是“這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在”。由此可見，A、B、C項(xiàng)都是表現(xiàn)出來的內(nèi)容，只有D項(xiàng)才是憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在，是思想根源。8．“或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串”的意思是(3分)(A)A．講演只排列現(xiàn)象，脫離實(shí)際，缺乏分析B．講演條理性較強(qiáng)，但內(nèi)容繁冗拖沓C．講演內(nèi)容全面，但缺乏條理性D．講演內(nèi)容繁冗拖沓，條理性也欠妥當(dāng)【解析】很明顯只是列出“甲乙丙丁，一二三四”屬于排列現(xiàn)象，缺乏分析的表現(xiàn)。而且作者明顯是諷刺的意思，不行能是贊揚(yáng)別人條理性較強(qiáng)。9．文中說“具體地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的探討”，這種“占有”“分析”“探討”的目的是什么？請(qǐng)用文中語句并稍加組織回答。(4分)答：目的是從客觀實(shí)際中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?不超過20個(gè)字)10．本段由“革命導(dǎo)師對(duì)我們的教化”說起，這之后又論述了哪些內(nèi)容？請(qǐng)依據(jù)文章的思路，用簡明的語言概括。(6分)答：依次論述了主觀主義的表現(xiàn)與危害，揭示了這種反馬克思主義的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)的實(shí)質(zhì)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成11～14題。(本題共4小題，16分)宏大的人們魯先圣荷馬一生窘?jīng)r，他在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運(yùn)的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無比的宏大史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》。荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。頗具諷刺意味的是，荷馬生前曾經(jīng)流浪乞討，見到他就驅(qū)逐的七座城市，千百年來始終在為荷馬的誕生和死亡地爭辯不休，牽強(qiáng)附會(huì)地列出很多物證，爭相說荷馬屬于自己的城市，自己才是荷馬的家鄉(xiāng)。無獨(dú)有偶，在我們中國，也有這樣一位盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和琵琶演奏藝術(shù)家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》《寒春名曲》《聽松》和琵琶曲《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍船》成為不行多得的傳世名曲。1893年誕生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥鈞，阿炳只是他的小名。但作為一個(gè)沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習(xí)慣于一種輕視的稱呼瞎子阿炳。因?yàn)榧揖池毢?，他自幼隨父親華清和當(dāng)?shù)朗?、?xí)音樂，后因種種人生變故，他的眼睛雙目失明。成了瞎子的阿炳，賴以生存的技能只剩下了音樂。他手拿一把二胡，肩背一把琵琶，穿著那件破舊的藍(lán)布長衫，有時(shí)在鬧市，有時(shí)在鄉(xiāng)村，沿街賣唱，掙路人一個(gè)銅板。很多時(shí)候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯吃、賞給一個(gè)銅板的時(shí)候，那就只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運(yùn)，逼使著阿炳利用他精通的音樂思索社會(huì)、生活和人生，一首首充溢著悲憤和哀怨的曲調(diào)從他睿智的大腦中流淌出來。與古希臘的荷馬相比，阿炳稍稍幸運(yùn)的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請(qǐng)到藝術(shù)殿堂進(jìn)行演奏，使他在有生之年得以享受到對(duì)一個(gè)音樂藝術(shù)家應(yīng)有的敬重。缺憾的是，他的生命已經(jīng)到了最終關(guān)頭，在人們把他創(chuàng)作的難以估量的大量作品剛剛記錄了六首的時(shí)候，他就倒在了舞臺(tái)上。從流傳下來的這六首作品中，我們可以想象我們失去了一座多么巨大的音樂礦藏。在他死后，他誕生的那個(gè)讓他一生飽受苦難的城市，為他塑了銅像，以他為城市的傲慢與光榮。當(dāng)年那個(gè)為生計(jì)而流浪街頭的瞎子，成為這座城市珍貴的財(cái)寶和尊貴的象征?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙桓[不通。”說這句話的人是誰？他其貌不揚(yáng)，那笨拙的身軀裹在常年不換洗、皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。在圍攏在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜愛聽他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們憧憬過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有很多對(duì)時(shí)局關(guān)切的有識(shí)之士，他們喜愛聽他對(duì)于政治的獨(dú)到見解。這個(gè)人，就是創(chuàng)建歐洲哲學(xué)的開山鼻祖，宏大的希臘哲學(xué)家——蘇格拉底。蘇格拉底引導(dǎo)人們相識(shí)自己，追求才智，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因?yàn)檠诺涞慕y(tǒng)治者決不會(huì)允許民眾都具有了有思想的頭腦，都來對(duì)他們的統(tǒng)治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的一般民眾。當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎全部的人都相識(shí)這個(gè)他們始終認(rèn)為的異類，這個(gè)把自己的兒子引向歧途的老頭，這個(gè)總是在讓人們懷疑一切的叛逆者。他們還知道這個(gè)人既不是一個(gè)好父親，也不是一個(gè)好丈夫。他從不考慮家庭生計(jì)，對(duì)妻子兒女不管不問，游手好閑，成天東游西逛，聚集一些人胡扯一些漫無邊際的問題。所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是生氣的人們。他們向他投擲石頭，把臟水潑到他頭上。人們紛紛要求馬上處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬。盡管事情已經(jīng)過去了2300多年，我們今日依舊可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何等的苦痛。所以，當(dāng)法官告知他，假如他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他就會(huì)得到赦免的機(jī)會(huì)，他拒絕了；他的摯友來到牢房告知他，他們已經(jīng)買通了全部阻礙他獲得自由的人時(shí)，他也拒絕了。他說：“告知人們，你們殺死的只是我的肉體?！笔堑模娜怏w在當(dāng)時(shí)被輕視地毀掉了，但是，他的思想，他的才智，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古名聲。在我們遠(yuǎn)古的春秋時(shí)期，在那個(gè)諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，有一支布衣隊(duì)伍在各個(gè)諸侯國之間匆忙乏累地行走。這是宏大的思想家孔子和他的弟子們。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，滅國五十二，弒君三十六，臣弒君者有之，子弒父者有之?？鬃右虼酥饕娨浴叭省⒘x、禮、智、信、忠、恕、孝、悌”治理國家，復(fù)原歷史上曾經(jīng)有過的太平盛世。他帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過齊、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣揚(yáng)自己的政治主見，尋求入仕從政的機(jī)會(huì)。但是，他無一例外地到處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。司馬遷在《史記·孔子世家》中說他“道大不能容”，應(yīng)當(dāng)是對(duì)他這14年辛苦的最好的注腳。他從56歲起先，始終持續(xù)到68歲，報(bào)國無門的無奈和歲月的滄桑，使他不得不回到家鄉(xiāng)。已近古稀的年齡，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，還能干些什么呢？他閉門不出，用心致力于整理編輯古籍，像那位遠(yuǎn)在萬里之外的雅典人蘇格拉底與弟子們探討社會(huì)和哲學(xué)問題。東西方的這兩位思想巨人，幾乎誕生在同一時(shí)期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東部的孔子稍稍幸運(yùn)一點(diǎn)，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。在人類那些全部稱得上宏大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)好像都驚人的相像。生活窘困，潦倒流浪，被人們視為異類。那些原來是開啟人類心智的思想和學(xué)說，那些原來是登峰造極的藝術(shù)珍寶，都被當(dāng)作異端邪說痛加撻伐，都被看得一文不值。而他們卻又對(duì)自己所遭遇的不公和迫害好像不以為意，不論人們?cè)趺慈タ?，他們依舊堅(jiān)決不移地走自己的路。仰視著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我信任這樣一句話：上帝在給了你才智的同時(shí)，也給了你磨難，而只有在磨難中，才智才能夠煥發(fā)出絢爛奪目的光彩。11．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．生逢亂世的阿炳流浪街頭，演奏只是為了能有口飯吃?？嚯y和坎坷通過他的大腦變成珍貴的經(jīng)典樂曲流傳下來。B．雖然蘇格拉底影響了包括柏拉圖在內(nèi)的很多人，但由于其超前的思想不被當(dāng)時(shí)的人們接受，最終被當(dāng)作異教徒處死了。C．孔子曾經(jīng)周游列國兜售自己的政治主見卻到處碰壁，其主要緣由與其他偉人一樣，即“夫子之道至大，故天下莫難容”。D．文章列舉荷馬、阿炳、柏拉圖、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總是飽經(jīng)磨難，磨難又促進(jìn)偉人的成長。【解析】“文章列舉……柏拉圖……的遭遇，意在說明偉人總是飽經(jīng)磨難。磨難又促進(jìn)偉人的成長”錯(cuò)，依據(jù)原文“在圍繞在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜愛聽他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺”可知，提到柏拉圖是為了襯托蘇格拉底，文章列舉的這些偉人中并不包括柏拉圖。12．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．作者以歷史偉人的磨難史為線索貫穿全文，內(nèi)容豐富，題旨深遠(yuǎn)。B．全文運(yùn)用引用、排比等修辭手法，形象地展示了偉人們對(duì)真理的執(zhí)著追求。C．文中對(duì)蘇格拉底外貌、衣著的描述，是為了說明他飽受生活的磨難和屈辱。D．本文主要通過記敘、爭論等表達(dá)方式，抒發(fā)了對(duì)偉人們的崇敬之情?！窘馕觥俊叭倪\(yùn)用……排比等修辭手法，形象地展示了偉人們對(duì)真理的執(zhí)著追求”錯(cuò)，原文中的“有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜愛聽他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們憧憬過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有很多對(duì)時(shí)局關(guān)切的有識(shí)之士，他們喜愛聽他對(duì)政治的獨(dú)到見解”雖然運(yùn)用了排比的修辭手法，但并沒有展示蘇格拉底對(duì)真理的執(zhí)著追求，只能襯托出其才智和宏大。13．蘇格拉底為什么放棄生的機(jī)會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?4分)答：①蘇格拉底一生窮困潦倒，仍立志引導(dǎo)人們相識(shí)自己、追求才智；但民眾將他視為離經(jīng)叛道的害群之馬。②蘇格拉底認(rèn)為肉體可以被殲滅，但精神是永恒的?！窘馕觥看痤}時(shí)，應(yīng)先從文中找到與蘇格拉底有關(guān)的內(nèi)容，再進(jìn)行歸納概括。依據(jù)“蘇格拉底引導(dǎo)人們相識(shí)自己，追求才智，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些把他推向了死路”“更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的一般民眾”“看著街道兩旁那一雙雙迷惘、愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何等的苦痛”可以概括出第①點(diǎn)。依據(jù)“他說：‘告知人們，你們殺死的只是我的肉體’”“是的，他的肉體在當(dāng)世被輕視地毀掉了，但是他的思想，他的才智，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的聲名”可以概括出第②點(diǎn)。14．文末說：“在人類那些全部稱得上宏大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)好像都驚人的相像?！闭?qǐng)概括“相像”的主要內(nèi)容。(6分)答：①他們都飽受生活的屈辱。②他們對(duì)自己所遭遇的不公和迫害好像不以為意，不管人們持何種看法，他們依舊堅(jiān)決不移地走自己的路，最終登上了人類思想和藝術(shù)的頂峰?！窘馕觥看痤}時(shí)，綜合分析文中提出的偉人，然后概括其相像點(diǎn)即可。荷馬“是在乞討流浪的生活中”，阿炳“只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬”，蘇格拉底“那笨拙的身軀裹在常年不換洗、皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里”，孔子“無一例外地到處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷”，據(jù)此可概括出第①點(diǎn)。荷馬“收集整理創(chuàng)作出了西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無比的宏大史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》”；“苦難的身世和坎坷的命運(yùn)，逼使著阿炳利用他熟識(shí)的音樂思索社會(huì)、生活和人生，一首首充溢著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他睿智的大腦中流淌出來”；蘇格拉底“引導(dǎo)人們相識(shí)自己，追求才智，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義”，盡管“當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎全部的人都相識(shí)這個(gè)他們始終視為異類的人”“人們紛紛要求馬上處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬”；孔子則“帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過衛(wèi)、宋、齊，鄭、陳、蔡、楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣揚(yáng)自己的政治主見”，據(jù)此可概括出第②點(diǎn)。二、語言文字運(yùn)用(16分)閱讀下面的文字，完成15～17題。天色完全黑了，四周什么都沒有，只有體無完膚的汽車和體無完膚的我。我無限哀痛地看著汽車，汽車也無限哀痛地看著我。我伸出手去摩挲了它，它渾身冰涼。那時(shí)候起先起風(fēng)了，風(fēng)很大，山上樹葉搖動(dòng)時(shí)的聲音像是海濤的聲音，這聲音使我恐驚，使我也像汽車一樣渾身冰涼。我打開車門鉆進(jìn)去，在駕駛室里躺下來，感到溫煦一點(diǎn)了，想起了那么一個(gè)晴朗溫柔的中午，那時(shí)的陽光特別美麗。我記得自己在外面高興奮興地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父親正在屋內(nèi)整理一個(gè)紅色的背包，我撲在窗口問：“爸爸，你要出門？”父親轉(zhuǎn)過身來溫柔地說：“不，是讓你出門?！薄白屛页鲩T？”“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)當(dāng)去相識(shí)一下外面的世界了?！焙髞砦揖捅称鹆四莻€(gè)美麗的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興致勃勃的馬一樣歡快地奔跑了起來。15．下列各句中的問號(hào)，和文中兩處問號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)(C)A．究竟是去，還是不去？B．除了他能去，還有誰呢？C．你就去嗎，小栓的爹？D．一點(diǎn)小事，何必自尋苦惱？【解析】A項(xiàng)屬于選擇問，B和D項(xiàng)屬于反問。只有C項(xiàng)是一般疑問句。16．文中畫橫線的語句運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡要賞析。(4分)答：修辭：運(yùn)用了比方和反復(fù)(2分)，把自己比作“興致勃勃的馬”，反復(fù)說到“歡快”，突出了我將作為成年人第一次獨(dú)自出門的喜悅之情。(2分)(手法和分析各2分。分開解說也可以，各2分)17．文中畫波浪線的句子可以改寫成“我伸出手去摩挲了渾身冰涼的它”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？(4分)答：內(nèi)容上，原句先說摩挲，后說它渾身冰涼，符合相識(shí)事物的邏輯依次。句式上，原句是兩個(gè)短句，分別強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作和感覺，而改句是長句，沒有強(qiáng)調(diào)效果，減弱了情感的表達(dá)。(每點(diǎn)2分，共4分。意思對(duì)即可)18．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個(gè)字。(5分)由商務(wù)部和北京市政府共同主辦的2024年中國(北京)國際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)(以下簡稱“服貿(mào)會(huì)”)于9月4日在北京開幕。服貿(mào)會(huì)是全球首個(gè)服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域綜合性展會(huì)，是中國服務(wù)業(yè)對(duì)外開放的重要窗口，同進(jìn)博會(huì)、廣交會(huì)一起成為中國對(duì)外開放三大展會(huì)平臺(tái)。2024年服貿(mào)會(huì)主題是“全球服務(wù)，互惠共享”。會(huì)議將舉辦全球服務(wù)貿(mào)易峰會(huì)、高峰論壇、成果發(fā)布等7類活動(dòng)，從而搭建面對(duì)全球的展示、溝通、洽商、合作平臺(tái)。答：示例：商務(wù)部和北京市政府共同主辦的以“全球服務(wù)，互惠共享”為主題的全球首個(gè)服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域綜合性展會(huì)2024年9月4日在北京開幕。(主辦者，主題，展會(huì)名稱，實(shí)行時(shí)間各1分，語言簡潔流暢1分；若要點(diǎn)齊全，短句也可)三、寫作(50分)19．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(50分)1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之探討》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)每天變更。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者假如濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終或許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者假如勤自熬煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】毛澤東從正反兩個(gè)方面揭示了體育的效果。勤于熬煉可以耳聰目明，增益其所不能，久之變強(qiáng)；濫用其強(qiáng)而不留意熬煉，則會(huì)消耗先天的強(qiáng)健體質(zhì)，久之變?nèi)?。所以不管體質(zhì)先天好壞，都要勤于熬煉，才能弱者變強(qiáng)，強(qiáng)者更強(qiáng)。青少年要德智體美勞全面發(fā)展。2024年高考強(qiáng)調(diào)了“酷愛勞動(dòng)，從我做起”，2024年習(xí)近平視察清華高校強(qiáng)調(diào)了美育和體育?！盁o體育，不清華”應(yīng)當(dāng)是同學(xué)們考前了解過的。何況茅臺(tái)集團(tuán)招員工測驗(yàn)長跑的新聞也應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化我們對(duì)體育重要性的相識(shí)。洛陽市中學(xué)語文教研員韓燕燕老師常說：“立意的凹凸確定了作文的檔次?！睂戵w育，同學(xué)們當(dāng)然都有切身體會(huì)，寫出來不難，難的是跳出個(gè)