高考歷史一輪復習練案45漢代的思想大一統(tǒng)岳麓版

練案[45]漢代的思想大一統(tǒng)一、選擇題1．(2018·濱州)從漢初崇尚黃老之學，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了eq\x(導學號26813026)(D)A．春秋以來思想自由局面的結束 B．統(tǒng)治集團內部權力與利益的沖突C．董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D．恢復國力到加強集權的政治轉變[解析]春秋以來思想自由局面的結束是對題干的重復，故A項錯誤；漢初，社會經濟破壞嚴重，為了恢復生產和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時期，西漢的經濟實力恢復和增強，國力日盛，為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，根據(jù)以上分析，統(tǒng)治集團內部權力與利益的沖突不合題意，故B項錯誤；董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新不合題意，故C項錯誤；恢復國力到加強集權的政治轉變符合題意，故D項正確。2．(2018·四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)表類別關鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信8234次36．2%法觀念法、刑4648次20．5%財富觀念利、財、富5395次23．8%公平公正觀念均、平4427次19．5%表中是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是eq\x(導學號26813027)(A)A．主流價值儒學化 B．法家大行其道C．重利輕義觀盛行 D．倫理脫離政治[解析]根據(jù)圖表，社會倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項正確；兩漢時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項錯誤；從漢朝以來，政府一直強調“重農抑商”政策，故C項錯誤；在我國的封建社會中，主流思想始終是為政治服務的，故D項錯誤。3．(2018·湖北百所重點學校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！睗h武帝采納其建議。材料說明eq\x(導學號26813028)(B)A．漢武帝開始推行察舉制 B．西漢政府加強社會思想控制C．西漢政府廢除了諸子百家思想 D．漢武帝從無為而治轉向有為[解析]根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良……”可推知當時確實實行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開始推行察舉制，察舉制的確立時間是漢武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故A項錯誤；分析題目材料，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”說明當時舉薦上來的人里面有法家和縱橫家，說他們亂國政，意味著政府實際上不贊成這些思想，根據(jù)所學知識，漢武帝時為加強君主專制中央集權采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想確立了主流思想的地位，政府加強了思想控制，故B項正確；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，重用儒生，但并沒有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故C項錯誤；材料強調的是漢武帝時加強思想控制的內容，并沒有涉及有為和無為的內容，故D項錯誤。4．(2018·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系，認為君主受命于天，就應遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒eq\x(導學號26813029)(A)A．發(fā)展了先秦時期的民本思想 B．借助神權思想來保護環(huán)境C．強調了天與民眾互動的作用 D．提高了儒家學說政治地位[解析]材料反映出董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責任，可知反映了其認為君主應重視百姓的主張，故A項正確；材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權保護環(huán)境，故B項錯誤；從“董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系，認為君主受命于天”，可知董仲舒強調的是天與君主的互動，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求，沒有涉及儒學地位的內容，故D項錯誤。5．(2018·河南名校聯(lián)盟段考)漢代的經和傳已經互相矛盾，經學學者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強附會，巧為立說；解說五個字的文章，即達到二三萬言。材料說明當時eq\x(導學號26813030)(C)A．經學學者的研究能力加強 B．儒學逐漸與社會現(xiàn)實結合C．儒學研究陷入零散與繁瑣 D．經學因晦澀受到佛道沖擊[解析]根據(jù)材料中“經學學者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難”說明研究能力并不強，故A項錯誤；材料中并未體現(xiàn)儒學研究與現(xiàn)實的結合，故B項錯誤；根據(jù)材料中“經學學者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強附會，巧為立說”說明儒學研究陷入零散和繁瑣，故C項正確；材料中并未說明經學受到佛道的沖擊，故D項錯誤。6．(2018·青島)下表表明eq\x(導學號26813031)(A)層級中央郡國縣鄉(xiāng)聚官學太常→太學學校庠序私學精舍→書館A．完整的教育體系逐漸形成 B．儒學成為官方的統(tǒng)治思想C．進入官學成為入仕唯一途徑 D．官學壟斷教育局面開始打破[解析]根據(jù)材料從中央－郡國－縣－鄉(xiāng)－聚設置的官學、私學是指精舍和書館，形成由中央到地方從官學到私學的體系，故A項正確；材料呈現(xiàn)的時間是漢代，漢武帝后儒學才成為官方的統(tǒng)治思想，故B項錯誤；材料呈現(xiàn)的教育體系，沒涉及選官制度，唯一的途徑絕對化，故C項錯誤；官學壟斷被打破是孔子創(chuàng)辦私學，故D項錯誤。二、非選擇題7．(2018·阿盟一中)閱讀材料，回答問題。eq\x(導學號26813032)材料一董仲舒在其“天人感應”與“三綱五?！彼枷牖A上結合陰陽五行再來辨析“德”與“刑”，即陽為本，陰為末；陽自然先，陰續(xù)其后。利用此種分析，便最終確立了德為陽，德先；刑為陰，刑續(xù)的規(guī)則。對天生性善的少數(shù)統(tǒng)治者不需要施以刑罰；對少數(shù)的窮苦人民，他們愚昧無知，冥頑不靈，不適用教化，只能用刑來制裁；對大多數(shù)的“中民之性”，他們可善可惡，對他們，只有在教化不起作用時才用刑，進一步佐證董仲舒的“德多而刑少”觀點?！R芯茹《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》材料二西塞羅(公元前106～公元前43年)，出身于古羅馬奴隸主騎士家庭，曾為執(zhí)政官。時羅馬已成為地中海霸主，為鞏固其強權統(tǒng)治，迫切需要一個實用的法律思想體系。西塞羅的功績在于：他不僅主述希臘法理學的思想，而且又能摻合羅馬的特殊性，將古希臘斯多亞學派的自然法理論體系羅馬化。他的法律思想在其身后為羅馬法學家所繼承，成為影響深遠的羅馬法的理論基礎。——段祺華、劉小兵《荀子和西塞羅法律思想比較研究》(1)根據(jù)材料概括董仲舒和西塞羅的立法思想，并結合所學知識，分析影響兩人立法思想的不同因素。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，說明董仲舒和西塞羅法治觀念的共同歷史價值和對近代中西方國家法治進程的不同影響。[答案](1)思想：董仲舒——德主刑輔；教化與刑法相結合。西塞羅——希臘法理學的思想和自然法理論體系。不同因素：董仲舒——自然經濟占主導；加強君主專制和中央集權的需要；法家、儒家倫理第思想的影響。西塞羅——羅馬已成為地中海霸主，各地經濟聯(lián)系加強；共和政制的需要；受古希臘人文精神的影響。(2)歷史價值：分別對中西方法制產生了深遠影響；在緩和社會矛