2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第六單元第10課勸學(xué)師說(shuō)課時(shí)作業(yè)部編版必修上冊(cè)

第六單元第10課勸學(xué)師說(shuō)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~3題。在京劇老生中,我尤喜余派,依據(jù)一般說(shuō)法,余叔巖在京劇史上是一個(gè)①的人物。他在繼承其師譚鑫培創(chuàng)立的譚派藝術(shù)的基礎(chǔ)上,清機(jī)自引、天懷獨(dú)流,開(kāi)創(chuàng)了澤溉后世、影響深遠(yuǎn)的余派藝術(shù)。他的唱腔如同空谷鶴鳴、巫峽猿唳。戲劇界老前輩齊如山說(shuō)余叔巖沒(méi)有什么創(chuàng)建性,似非②。不僅齊如山是深通音律的專(zhuān)家,而且京劇鼎盛時(shí)期又親自鑒賞過(guò)不少名家的演唱。但他也會(huì)有③,例如他指責(zé)譚鑫培《珠簾寨》中采納京韻大鼓“嘩啦啦”的唱腔,說(shuō):“莫非鼓的聲音會(huì)‘嘩啦啦’嗎?”這唯恐是苛論,當(dāng)然真實(shí)的鼓聲不是“嘩啦啦”,但他沒(méi)有從寫(xiě)意的角度去衡量。一旦走上這條什么都要求像真的形似路子,那么作為寫(xiě)意型的表演體系也就不存在了。優(yōu)秀的寫(xiě)意藝術(shù)比拙劣的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)可以說(shuō)是更真實(shí)的,因?yàn)榍罢咴诰裆细嵝に憩F(xiàn)的內(nèi)容。齊如山這類(lèi)爭(zhēng)論是不足效法的。他用同類(lèi)觀(guān)點(diǎn)去評(píng)騭余叔巖,我也不敢茍同。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。解析:第①處,說(shuō)余叔巖在京劇史上的地位、作用,結(jié)合后文“繼承……開(kāi)創(chuàng)了……影響深遠(yuǎn)的余派藝術(shù)”可知,他繼承了前人事業(yè),又為后人開(kāi)拓了道路,“承前啟后”意思是繼承前代的并啟發(fā)后代的(多用于學(xué)問(wèn)、事業(yè)等)。故可填“承前啟后”。第②處,此處是否定戲劇界老前輩齊如山對(duì)余叔巖的評(píng)價(jià),即認(rèn)為其評(píng)價(jià)不夠公允持正,“持平之論”意思是公正的看法,也指折中、調(diào)和的話(huà)。故可填“持平之論”。第③處,和前文為轉(zhuǎn)折關(guān)系,談即使齊如山是專(zhuān)家,精通戲劇,也會(huì)有疏漏之處,“千慮一失”意思是聰慧人的考慮也會(huì)有疏漏的地方。故可填“千慮一失”。答案:①承前啟后②持平之論③千慮一失2.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得變更原意。解析:原句有三處語(yǔ)病:一是關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng),前后句子主語(yǔ)一樣,“不僅”應(yīng)放在“齊如山”后面。二是成分殘缺,應(yīng)于“京劇鼎盛時(shí)期”前加介詞“在”。三是成分贅余,“親自鑒賞”中“親自”多余,刪掉。答案:齊如山不僅是深通音律的專(zhuān)家,而且在京劇鼎盛時(shí)期又鑒賞過(guò)不少名家的演唱。3.下列選項(xiàng)中和文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子所用修辭手法不同的一項(xiàng)是()A.譬如朝露,去日苦多。B.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰。C.蜀道之難,難于上青天!D.問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。解析:畫(huà)波浪線(xiàn)語(yǔ)句運(yùn)用比方的修辭手法,本體為“唱腔”,喻體為“空谷鶴鳴”“巫峽猿唳”。A項(xiàng),運(yùn)用比方的修辭手法,把人生比作“朝露”。B項(xiàng),運(yùn)用比方的修辭手法,把明月照在花林上比方成“一層雪霰”。C項(xiàng),運(yùn)用夸張的修辭手法,“難于上青天”,蜀道太難攀登,簡(jiǎn)直比上青天還難。D項(xiàng),運(yùn)用比方的修辭手法,把愁比作“一江春水”。答案:C(二)閱讀理解閱讀《師說(shuō)》,完成4~7題。古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相像也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.古之圣人/其出人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉今之眾/人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/而恥/學(xué)于師B.古之圣/人其出人/也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)/焉/今之眾人/其下圣人/也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師C.古之圣人/其出人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉/今之眾人/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師D.古之圣/人其出人也/遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉今/之眾人其下圣人/也亦遠(yuǎn)矣/而恥/學(xué)于師解析:依據(jù)句意及關(guān)鍵詞去斷句。句意:古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。關(guān)鍵詞是“而”,在其前面有停頓;“矣”,在其后面有停頓。答案:C5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明,正確的一項(xiàng)是()A.師道之不傳也久矣師道:從師的道理。B.授之書(shū)而習(xí)其句讀者 句讀:句子的朗讀。C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 百工:泛指各種工匠。D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 經(jīng)傳:經(jīng)書(shū)和傳記。解析:A項(xiàng),“師道”,尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。B項(xiàng),“句讀”,指斷開(kāi)句子的學(xué)問(wèn)。D項(xiàng),“經(jīng)傳”,經(jīng)文和傳文。答案:C6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”“道之所存,師之所存也”。第一段正面闡述了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B.其次段慨嘆師道不傳已久,運(yùn)用對(duì)比的手法,把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學(xué)于師,“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對(duì)比,批判了士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。C.第三段以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明老師的作用和“道之所存,師之所存也”的道理。D.最終一段說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣起,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀(guān)點(diǎn)。解析:C項(xiàng),引用孔子的范例,闡明的是“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的道理。答案:C7.翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。(1)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?答案:我