吉林省汪清縣第六中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題

吉林省汪清縣第六中學(xué)20182019學(xué)年高二歷史9月月考試題一、選擇題（60分）1．自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指（）A.法家與道家 B.法家與儒家 C.墨家與兵家 D.黃老與儒家2．《孟子·梁惠王上》記載：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)（）A.孟子的“仁政”思想 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式C.農(nóng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性 D.男耕女織的家庭關(guān)系3．有學(xué)者認(rèn)為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“新思想系統(tǒng)”（）A.和程朱理學(xué)完全背道而馳 B.能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大4．《漢書?食貨志》載："堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。"旱災(zāi)發(fā)生后，商王湯即命在郊外設(shè)祭壇，每日安排人行"郊祭"，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了（）A.三綱五常的思想 B.君權(quán)神授的思想 C.無為而治的思想 D.天人感應(yīng)的思想5．黃宗羲曾設(shè)想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建國(guó)”制度，退而求其次，則應(yīng)效仿唐初設(shè)置“方鎮(zhèn)”以屏藩中央的制度。這一設(shè)想（）A.主張明辨君臣關(guān)系限制君主權(quán)力 B.主張擴(kuò)大地方權(quán)力以鞏固中央權(quán)威C.違背歷史潮流并不具有進(jìn)步意義 D.主張加強(qiáng)地方權(quán)力以制衡中央集權(quán)6．有人問程頤:“寡婦貧苦無依,能不能再嫁?”他斷然回答:“絕對(duì)不能,有人怕餓死、凍死,才用饑寒做借口,餓死事小,失節(jié)事大?！背填U的觀點(diǎn)后來發(fā)展為（）A.為天地立心,為生民立命 B.道不行,百世無善治C.存天理,滅人欲 D.致良知,愚夫愚婦與圣人同7．梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)某位儒學(xué)大師的著作時(shí)說：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早、最深。”他評(píng)價(jià)的這部書應(yīng)該是（）A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四書集注》C.李贄的《焚書》 D.黃宗羲的《明夷待訪錄》8．荀況在《荀子·議兵》中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄酰粤嫒苏呷?，以富兼人者貧，古今一也。”反映荀子的思想主張是（）A.主張“以德服人” B.主張“性惡論”C.主張“施仁政于民” D.主張“性善論”9．《禮記》中寫道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是（）A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家10．“二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物，下列不屬于他們基本主張的是()A“天理”是萬物的本原B．天理的核心是“仁”C．通過內(nèi)心反省以“致良知”D．修養(yǎng)的最高境界是“仁”11．王守仁說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在?！蓖醴蛑畢s說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()A．唯心思想與唯物思想的交鋒B．心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C．不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D．以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒12“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是()A．朱熹B．程頤C．王守仁 D．黃宗羲13“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益。“人文精神”在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是()A．“人是萬物的尺度”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個(gè)人都是自己的牧師”D．“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度14人可以說是自由的動(dòng)物……如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！北R梭這句話強(qiáng)調(diào)的是()A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．社會(huì)契約 D．人非工具15文藝復(fù)興時(shí)期，意大利宗教團(tuán)體委托藝術(shù)家創(chuàng)造了許多畫作，教皇成為許許多多藝術(shù)家的財(cái)源。這表明()A．教會(huì)的需要在客觀上促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B．文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作都是以宗教題材出現(xiàn)的C．教會(huì)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)持贊賞和支持態(tài)度D．文藝復(fù)興的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)人文主義16位思想家認(rèn)為：“美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！碧岢@種“知德合一”的先哲是()。A．蘇格拉底 B．安提豐C．普羅塔戈拉 D．柏拉圖17家寶總理《同文學(xué)藝術(shù)家談心》的講話中，高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)“百花競(jìng)放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時(shí)代”，“經(jīng)濟(jì)的大繁榮往往會(huì)帶來思想文化的空前活躍”。意大利最早出現(xiàn)文藝復(fù)興且成就輝煌的根本原因是 ()。A．資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)B．得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢(shì)C．大量古希臘、羅馬文化的遺存D．資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求反對(duì)封建制度18伽丘的作品中既有對(duì)教會(huì)修士腐化生活的嘲諷，又有對(duì)人們追求感官享受的肯定。這表明其思想 ()。A．自相矛盾，具有局限性B．倡導(dǎo)建立民主教會(huì)C．肯定人性，具有進(jìn)步性D．批判社會(huì)風(fēng)氣不夠徹底19雕塑家羅丹(1840—1917)在參觀博物館時(shí)面對(duì)一些人物塑像，感慨地說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普摚_丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是 ()。A．以理性的方法思考人類社會(huì)的現(xiàn)象B．提倡君主立憲C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等，反對(duì)君主政體20國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出：“(文藝復(fù)興)不是古典崇拜而是解放人的思想?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是 ()。A．強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬物的尺度”B．推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)世幸福C．挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D．促使人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度二、綜合題（共計(jì)40分）21讀下列材料，回答問題。（17分）材料一程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違背道德原則過分追求利欲的意識(shí)”?！肚宄瘜?duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲》材料二在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無為的思辨精神，整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一?！幾浴冻讨炖韺W(xué)：中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰》結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪?宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹為正統(tǒng)思想的根本原因何在?(6分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。(6分)22（22)轉(zhuǎn)型是近代以來一些國(guó)家發(fā)展面臨的問題。閱讀材料，回答問題。材料一在文藝復(fù)興時(shí)期，不可能也不應(yīng)當(dāng)區(qū)分古代世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兪呛隙橐坏?。材料二文藝?fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。——人民教育出版社《歷史必修3教師教學(xué)用書》材料三明清之際思想家的主要觀點(diǎn)思想家主要思想黃宗羲(1610—1695)批判君主專制，提出“君臣平等”和“工商皆本”的思想顧炎武(1613—1682)提出“以天下之權(quán)寄之天下之人”的“眾治”主張王夫之(1619—1692)揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公”——人民版高中歷史必修3材料四啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)思想家的主要觀點(diǎn)思想家主要思想伏爾泰(1694—1778)反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的權(quán)力孟德斯鳩(1689—1755)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，提出三權(quán)分立的原則盧梭(1712—1778)反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，論述了私有制是人類不平等的起源——人教版高中歷史必修3(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“古代世界”和“人的發(fā)現(xiàn)”分別是指什么？并分析二者之間的聯(lián)系。(6)(2)材料二中的主張有何特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其主張產(chǎn)生的原因。(8分)(3)根據(jù)材料三和材料四，概括其思想的共同點(diǎn)。與明清時(shí)期相比，法國(guó)啟蒙思想家思想的側(cè)重點(diǎn)是什么？(4)(4)概述中西兩種思想在歷史進(jìn)程中各自產(chǎn)生的作用。(4)歷史答案答案：選擇題1－5ＢＡＢＤＤ610ＣＤＡＢＣ1115ＡＤＤＢＡ1620ＡＡＣＡＢ21.(1)認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過度放縱。政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。(2)在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(3)進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。22.(1)“古代世界”是指古代希臘、羅馬。“人的發(fā)現(xiàn)”是指人文主義。繼承：