中華民族共同體概論教案第十二講-民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒

1第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒授課題目教學(xué)目的通過(guò)本講教學(xué)，讓學(xué)生了解從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四遭受的民族危機(jī)，在危機(jī)中共御外侮，探索現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的過(guò)程，掌握這一過(guò)程的主要內(nèi)容，理解這一過(guò)程的基本邏輯，認(rèn)識(shí)這一過(guò)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：“中華民族”概念的提出和演進(jìn)過(guò)程；共抗西方列強(qiáng)；晚清政府在難點(diǎn)：理解為什么說(shuō)1840年以來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構(gòu)現(xiàn)1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問(wèn)題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及對(duì)課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問(wèn)題。(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自2范、思想學(xué)說(shuō)和文明體系帶來(lái)了空前危機(jī)，系和以民族國(guó)家為主要行為體的國(guó)際體系。中華民族應(yīng)對(duì)全面危機(jī)的各種努力，反抗外國(guó)侵略和王朝專制的各種運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家意識(shí)的興起。辛亥革命之后，新的國(guó)家機(jī)構(gòu)相繼創(chuàng)設(shè)及所有附屬各島嶼、澎湖列島給日本，賠款2億兩白銀，增開(kāi)沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸，日本可以在通商口岸投資設(shè)廠。該條約使中國(guó)的3威海衛(wèi)和新界，將長(zhǎng)江流域和云南、廣東劃為其勢(shì)和澎湖列島，將福建劃為其勢(shì)力范圍。美國(guó)因在中國(guó)未取得勢(shì)力范圍，擔(dān)心其他列強(qiáng)會(huì)妨礙其在華利益，提出了所謂的"門戶1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權(quán)喪失最嚴(yán)重、賠款數(shù)目最龐大的《辛丑條約》。除割地賠款外，《辛丑條約》還規(guī)定清政府保證嚴(yán)禁中國(guó)人民參加反帝活動(dòng)，清政府淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬(wàn)平方千米領(lǐng)土，還有大批港口稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害，中國(guó)完外國(guó)資本主義的入侵使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化。面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)尤其是棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，客觀上促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族二、晚清政府的“自救”列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)中國(guó)人民生活在水深火熱之中，反清斗爭(zhēng)此起彼伏。在外部主權(quán)危機(jī)和內(nèi)部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務(wù)”、嘗試“變法”乃至實(shí)行"預(yù)備立憲",開(kāi)啟了一系列“自救”運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派掀起了以“自強(qiáng)”“求富”為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物質(zhì)層面的先進(jìn)性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓(xùn)練新式陸軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營(yíng)建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領(lǐng)土、主權(quán)和邊界的近代國(guó)家邊防意識(shí)。同時(shí)，洋務(wù)派還創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，組織編譯《萬(wàn)國(guó)公法》《富國(guó)策》等西學(xué)書(shū)籍，開(kāi)闊4傳播新的地理觀、國(guó)家觀和天下觀。然而，器物層面無(wú)法拯救中國(guó)，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒(méi)宣告三十多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的慘敗。19世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)取得初步發(fā)展，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束縛，為在中國(guó)發(fā)展資本主義開(kāi)辟道路。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士發(fā)動(dòng)了"公車上書(shū)",拉開(kāi)了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過(guò)改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)想?？涤袨橄群筇岢隽恕氨?guó)、保種、保教”“君民合治，滿漢不分"“去種界同人類"等體現(xiàn)族群平等的設(shè)想與政策。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在民族危機(jī)日益加深的情況下，"平滿漢之界"是中國(guó)"自強(qiáng)之第一階梯"、并在戶籍、通婚、官缺、生計(jì)四個(gè)方面提出了一套整合國(guó)內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動(dòng)下開(kāi)始戊戌變法，頒布"明定國(guó)是"詔書(shū)。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉措被保留下來(lái)，維新派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。戊戌變法是晚清重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的失敗使中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈地意識(shí)到，只有更深層的變革才能找到中國(guó)的出路。民族的整體利益。不過(guò)，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責(zé)任內(nèi)閣體系和國(guó)家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開(kāi)了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個(gè)省宣布獨(dú)立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫放棄愛(ài)新覺(jué)羅氏"天下共主"之地位，接受“五族共和”。辛亥革命前思想界雖有激烈論戰(zhàn)，但主流共識(shí)仍是"化除滿漢珍域、各族混成一體",為"五族共和"的提出和相關(guān)政策的實(shí)施奠定思想基礎(chǔ)。1912年1月1日，中華民國(guó)正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，"國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。北洋政府繼南京臨時(shí)政府之后，繼續(xù)堅(jiān)持"五族共和",強(qiáng)調(diào)蒙、藏、用藩屬名稱，不再設(shè)置理藩專部，成立蒙藏事務(wù)局(后改為蒙藏院),主管國(guó)民族大同會(huì)"“五大民族共和聯(lián)合會(huì)""五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)"等團(tuán)體，嘗試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。認(rèn)同的轉(zhuǎn)型。中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定國(guó)民一律平等，彰顯出主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國(guó)家特征。但在政治實(shí)踐層面，展開(kāi)一系列政治博弈，國(guó)會(huì)里不同黨派之間為了各自利益爭(zhēng)斗不休，列強(qiáng)也企圖擴(kuò)大其在華勢(shì)力范圍。中國(guó)政局異?；靵y，外部危機(jī)依然嚴(yán)峻。途和發(fā)展方向問(wèn)題。由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國(guó)主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有得到根本改變。中國(guó)各族人民需要進(jìn)行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來(lái)，為了尋求救亡圖存之道，中國(guó)人不斷“開(kāi)眼看世界”,尋6找擺脫危機(jī)的方案。其中，近代西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐從一開(kāi)始就具有中國(guó)自身的特征。重要思想動(dòng)力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時(shí)，首次外交領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在共御外侮的時(shí)代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國(guó)認(rèn)同的塑造過(guò)程。資源。在民族危機(jī)和近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家體系的影響下，事日益增強(qiáng)，"中國(guó)"轉(zhuǎn)化成具有近現(xiàn)代意義的國(guó)家稱謂。1909年，清以“中國(guó)"取代“大清”。清末"新政”時(shí)期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國(guó)"作為國(guó)名。這基本奠定了“中國(guó)”作為國(guó)家名稱國(guó)人"作為國(guó)民身份認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國(guó)利用中國(guó)政局混亂之機(jī)，在蒙古、電全國(guó)，表示"漢蒙久成一家”"我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)”,公開(kāi)宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體7利益的強(qiáng)烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民族大義的底線。同符號(hào)。帶有濃厚國(guó)家意味的徽章、護(hù)照等，也逐漸在中國(guó)社會(huì)行起來(lái)。隨著西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的輸入，西方帶有嚴(yán)重種族偏見(jiàn)的“黃為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。20世紀(jì)初，康有為、梁?jiǎn)⒊戎鲝埜牧嫉牧椗膳c孫中山、章太炎等主張推翻封建專制的革命派就“中國(guó)向何處去”展開(kāi)論戰(zhàn)。1905—1907年，雙方論戰(zhàn)達(dá)到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》作為主要陣地，帶動(dòng)大量報(bào)刊投入以“民族”與"國(guó)家"為主題的大討論?！皾M漢之界”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)，不同類型的民族主義思潮開(kāi)始涌現(xiàn)。見(jiàn)分裂之兆也”。"民族分裂"的憂患意識(shí)促使他對(duì)中華民族的整體特性進(jìn)行深入思考。已經(jīng)被西方學(xué)者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以啟超從族群歷史演化的視角對(duì)華族、蜀族、吳越族等中國(guó)古代族群作出定位，認(rèn)為這些都是自有史以來(lái)即居于中國(guó)的群體，都屬于"中華民族"。在總結(jié)歷史上各民族互動(dòng)交融的過(guò)程后，他指出，"現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”?！爸腥A民族”具有古代民族交往交8與此同時(shí)，一批留日的滿族、蒙古族同胞，在東京和北京創(chuàng)辦《大同報(bào)》《北京大同日?qǐng)?bào)》《大同白話報(bào)》,自覺(jué)倡導(dǎo)滿漢人民平等，號(hào)召"統(tǒng)合漢、滿、蒙、回、藏為一大國(guó)民",與國(guó)家興民都是同民族、異種族的國(guó)民的論斷，表現(xiàn)出"民族大同"根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展，革命黨人拋棄了此前狹隘的"排滿革命""驅(qū)除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指出民族主義并不是遇到不同族的人便要排斥他。辛亥革命爆發(fā)前夕，代理同盟會(huì)總理職務(wù)的劉揆一強(qiáng)調(diào)，要聯(lián)合五族革命志士，共同組成革命團(tuán)體，革命黨人之所以要立志推翻清政府，歸根結(jié)底是強(qiáng)烈的反帝國(guó)主義思想。他們批判清政府由于不能抵抗外敵而讓中國(guó)淪為“歐美之陪隸”。武昌起義爆發(fā)不久，章太炎即致信留學(xué)日本的滿族學(xué)生，勸他們不必因此感到恐慌，強(qiáng)調(diào)革命成功之后，“君等滿族，亦是中國(guó)人民，農(nóng)商之業(yè)，任所欲為，選舉之權(quán)，一切平等"。這表明清末革命運(yùn)動(dòng)中的“中華民族”認(rèn)同，已經(jīng)超越了各族之間的身份差異，轉(zhuǎn)而進(jìn)入塑造"國(guó)民"、建構(gòu)新中華民國(guó)成立后，“五族共和"理念促進(jìn)了"中華民族”一詞的廣泛傳播?，F(xiàn)代報(bào)刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了"中華民族"概念甚至在蒙古文、藏文里也出現(xiàn)了“中華民族”的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)或表述。以“中華”為名稱的團(tuán)體紛紛成立(如中華自治協(xié)會(huì)、中《中華日?qǐng)?bào)》《新中華報(bào)》《中華新報(bào)》《大中華自治公報(bào)》等大量涌現(xiàn)，成為傳播中華民族意識(shí)和中華民族文化的重要載體。民國(guó)初年頒布的多版國(guó)歌也都以“中華”作為主頻詞，如1919年《盡力中華歌》數(shù)次疊用“中華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國(guó)人的共識(shí)，近代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)是在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中展開(kāi)的。如何繼承清朝以9來(lái)形成的疆域版圖，并在此基礎(chǔ)上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權(quán)完整、國(guó)家統(tǒng)一及邊疆穩(wěn)定；如何建立現(xiàn)代國(guó)家的組織、動(dòng)員、汲取機(jī)制；如何擺脫經(jīng)濟(jì)命脈被控制，國(guó)家被瓜分的局面，發(fā)展中國(guó)的民族資本主義，是“中華民族”的內(nèi)涵演變，與時(shí)代主題相伴而行。1901年，梁?jiǎn)⒊瑏?lái)提醒國(guó)人，西方列強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)缫巡辉倬窒抻趥鹘y(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會(huì)充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、金融、教育等方式來(lái)控制非西方國(guó)家。要想擺脫被“滅國(guó)”的命運(yùn)，要想在時(shí)代危機(jī)下實(shí)現(xiàn)新生，就需要有針對(duì)性地進(jìn)行一系列政治架構(gòu)與政治制度上的變革。章太炎認(rèn)為，近代中國(guó)的政治建設(shè)，首先應(yīng)以凝聚、動(dòng)員全國(guó)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家需要超越過(guò)去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國(guó)人具有共同的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，一起致力于擺脫中華民族近代以來(lái)值得注意的是，此時(shí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀(jì)》中，就已簡(jiǎn)要敘述法國(guó)巴黎公社來(lái)華傳教士所辦報(bào)刊也刊載過(guò)關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的介紹。鄧實(shí)在1903年提出，"社會(huì)主義者，思想最高尚之主義"。中山赴布魯塞爾，與第二國(guó)際負(fù)責(zé)人進(jìn)行了交流，表示革命成功之后的中國(guó)將實(shí)行工業(yè)化，但應(yīng)避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認(rèn)為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應(yīng)改造不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)大多數(shù)革命黨人在思想淵源上、教育經(jīng)歷上深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，面對(duì)近代資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)剝削與貧富不均，他們很難在價(jià)值層面表示認(rèn)同。儒家傳統(tǒng)主張“責(zé)任倫理”,強(qiáng)會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，要對(duì)周圍的人有一種休戚與共之感，盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)具有緊密聯(lián)系的共同體，而非資本主義制度下的個(gè)人主義，單純以利害關(guān)系相結(jié)合。凡此種種，都是清末社會(huì)主義在中國(guó)傳播盡管清末革命黨人開(kāi)始思考社會(huì)主義在中國(guó)們與中國(guó)絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機(jī)聯(lián)系，其思考不第三節(jié)走向自覺(jué)近代以來(lái)，帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。面對(duì)列強(qiáng)的步步進(jìn)逼，清政府屢戰(zhàn)屢敗，中華民族跌入苦難深淵，但也從此開(kāi)始了追求國(guó)家獨(dú)立與民族解放的不懈抗?fàn)帯Ｔ诹袕?qiáng)環(huán)伺的局面下，各民族同胞越來(lái)越自覺(jué)意識(shí)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)共御外侮，改造國(guó)內(nèi)政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能使中國(guó)走出困境、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。中華民帝國(guó)主義割裂了中國(guó)統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國(guó)半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國(guó)各族人民的共同反抗。中國(guó)人的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)英、法等國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，漢、滿、蒙古、藏、羌、彝等各族軍民浴血奮戰(zhàn)。兩江總督裕謙(蒙古族)、京口副都統(tǒng)海齡(滿族)等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)率領(lǐng)軍隊(duì)與敵人展開(kāi)殊死搏斗，以身殉國(guó)。為抵御英、法軍隊(duì)的入侵，各族人民踴躍捐獻(xiàn)錢糧物資，支援前線抗敵。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅察哈爾一地在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中就捐出馬匹近四千之多。哲里木盟、昭烏達(dá)盟、卓索圖盟等更是派遣蒙古騎兵前往天津附近駐扎。19世紀(jì)60年代后，中國(guó)的邊疆危機(jī)日益嚴(yán)峻，邊疆各族人民自覺(jué)維護(hù)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整。臺(tái)灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國(guó)、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國(guó)侵略者。1865年，中亞浩罕汗國(guó)頭目阿古柏入侵中國(guó)，在英、占領(lǐng)新疆達(dá)13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當(dāng)時(shí)的清廷積貧積弱，收復(fù)新疆面臨國(guó)庫(kù)空虛、路途崎嶇等種種困難。左指出"我之疆索，尺寸不可讓人",以垂暮疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權(quán)，維護(hù)了西北地區(qū)1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺(tái)灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設(shè)置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進(jìn)了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。19世紀(jì)70年代，清朝官員在與日本交涉臺(tái)灣問(wèn)不僅本屬中國(guó)管轄，而且與"腹地”無(wú)異；“生番"歸中國(guó)管轄，與"庶民"一視同仁，強(qiáng)化了清政府對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法鎮(zhèn)南關(guān)-諒山大捷。劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國(guó)侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們堅(jiān)持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進(jìn)犯臺(tái)灣時(shí)，各族人民組成民團(tuán)，奮不顧身地捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。志成城，有死無(wú)二",涌現(xiàn)出一大批奮勇殺敵、為國(guó)捐軀的英雄人物，彰顯了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。府開(kāi)始調(diào)整政策、積極應(yīng)對(duì)，多次派員入藏。經(jīng)過(guò)洽談，十三世達(dá)賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系，英帝國(guó)主義妄圖使西藏脫離中國(guó)的陰謀落空。主義奴化思想。有外國(guó)傳教士公開(kāi)宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國(guó)內(nèi)政，試圖影響中國(guó)的政治方向。這些霸道行為激起了中國(guó)各族人民的義憤和不滿。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭(zhēng)。中國(guó)各族人民對(duì)"我"與“"洋”的與晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、邊疆開(kāi)發(fā)、民族資本主義發(fā)展等相伴而生，各地交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐次推進(jìn)，各民族間的交往交流日益密切。清朝末年，全國(guó)建成鐵路達(dá)9000多千米；早在1886年云南、四川北洋政府1919年在新疆安裝無(wú)線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機(jī)構(gòu)。全國(guó)范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟(jì)要素的大范圍、長(zhǎng)距離流動(dòng)創(chuàng)造民國(guó)初年的邊疆開(kāi)發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，直接推動(dòng)?xùn)|北農(nóng)業(yè)使東北成為近代中國(guó)重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)、漁獵產(chǎn)品大量商品化。鄂倫春族狩獵區(qū)周圍的的荒地先后得到開(kāi)發(fā)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術(shù)在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術(shù)傳播到新疆各地，水稻栽培技術(shù)引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼現(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來(lái)越頻繁。西南地區(qū)的各族群眾越來(lái)越多地參與“馬幫”,華北民眾成群結(jié)隊(duì)進(jìn)入蒙古和東北地區(qū)，構(gòu)建起縱穿中國(guó)南北、橫跨亞歐的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。隨著旅蒙商的增加和貿(mào)易活動(dòng)的擴(kuò)大、張家口、歸化城、庫(kù)倫等地迅速發(fā)展成繁榮的商業(yè)都市，蒙古地區(qū)的牲畜、畜產(chǎn)品和土特產(chǎn)品，大量進(jìn)入商品交換市場(chǎng)，內(nèi)地則向當(dāng)?shù)啬撩窆?yīng)日常生活用品和生產(chǎn)工具。農(nóng)工商貿(mào)交流健全了全國(guó)聯(lián)動(dòng)的市場(chǎng)體系，深化了各民族在經(jīng)濟(jì)上清末民初之際，通過(guò)官方和民間的共同經(jīng)營(yíng)，的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟(jì)生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系奠定了一定基礎(chǔ)。晚清以來(lái)，新的生產(chǎn)方式帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系、交往方式交通工具和傳播媒介的改進(jìn)，促使社會(huì)流動(dòng)從沿海通商口岸逐步擴(kuò)展至內(nèi)陸腹地和邊疆民族地區(qū)，中國(guó)內(nèi)部的