中華民族共同體概論教案第三講-文明初現(xiàn)與中華民族起源

1第三講文明初現(xiàn)與中華民族起源授課題目文明初現(xiàn)與中華民族起源(史前時(shí)期)教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分了解中華民族起源教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動(dòng)過程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2文化演變上表現(xiàn)出顯著的連續(xù)性和統(tǒng)一性。3西仙人洞先民制造出了陶器。隨著農(nóng)業(yè)、制陶技術(shù)的發(fā)展，人口激增，定距今1萬年左右，長(zhǎng)江下游地區(qū)和華北山麓地帶的中華先民率先進(jìn)入新石器時(shí)代，磨制石器、陶器以及明顯的農(nóng)業(yè)9000多年，中華大地農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，定居聚落增多、聯(lián)系加強(qiáng)，形成了一定范圍的文化區(qū)和區(qū)域交流。如長(zhǎng)江中游的彭頭山文化與長(zhǎng)江下游的上距今8000多年，“南稻北粟”的谷物種植，伴以豬、狗等動(dòng)物的馴化飼養(yǎng)，使穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)體系初步形成。各區(qū)域文化迅速發(fā)展，交流明顯加速，聯(lián)結(jié)出更大的文化關(guān)聯(lián)區(qū)。以豫中地區(qū)為核心形成了一定規(guī)模的定居聚落，發(fā)展出裴李崗文化，其先民擁有稻米、野大豆、蓮藕、菱角、豬、鹿、魚等豐富的食材，用石磨盤與磨棒加工糧食，用陶鼎炊煮食物，有些人群還能佩戴磨制精美的玉石裝飾品，用骨笛吹奏音樂，使用牛骨制成的叉形骨器、龜甲與大自然和祖先溝通，甚至在龜甲上契刻出表意符號(hào)，文化內(nèi)涵十分豐富。裴李崗文化對(duì)渭河流域、漢水上游、冀南豫北地區(qū)、黃河下游的海岱地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，并將這些文化區(qū)初步聯(lián)系成一個(gè)相對(duì)的文化統(tǒng)一體，“早期中華文化圈”或“文化上的早期中國(guó)此時(shí)，中華大地還存在著許多分布空間相對(duì)穩(wěn)定的其他農(nóng)耕文化區(qū)、漁獵文化區(qū)、狩獵采集文化區(qū)等。長(zhǎng)江中游澧陽平原的彭頭山文化，以圜底缽、淺腹盤、罐形釜、盆形釜、雙耳罐等為主要陶器組合；在稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，發(fā)展出大規(guī)模的環(huán)壕聚落，聚落內(nèi)無嚴(yán)格規(guī)劃，顯示出較為平等的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。長(zhǎng)江下游的跨湖橋文化，以釜、罐、盆、缽、圈足盤、豆等為主要陶器組合，拍印繩紋的釜類器最具特色。大量炭化稻谷和骨耜的發(fā)現(xiàn)，反映出稻作農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。骨鏃、骨鏢等工具及則是漁獵經(jīng)濟(jì)的證明。以內(nèi)蒙古東部和遼西地區(qū)為中心的興隆洼文化，以筒形罐、陶缽為陶器組合，石器種類豐富，骨器制作精致，局部的生產(chǎn)專業(yè)化出現(xiàn)。精美的裝飾玉器、統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的聚落、公共禮儀場(chǎng)所、石塊這些文化區(qū)之間發(fā)生著廣泛的交流。中原裴李崗文化廣泛傳播，粟作4農(nóng)業(yè)擴(kuò)展至西遼河流域和黃河流域大部分地區(qū)，與相互影響。彭頭山文化和跨湖橋文化相互影響，稻作農(nóng)業(yè)向北擴(kuò)展至黃河距今6000年前后，長(zhǎng)江中下游與華北地區(qū)史前全建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展與傳播，人口和聚落急劇增漸豐富，分布范圍不斷擴(kuò)大，內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)。黃河中上游地區(qū)的仰韶文化內(nèi)部統(tǒng)一趨勢(shì)明顯，以黑彩描繪的花瓣紋家川圪撻川遺址的大糧倉(cāng)、河南南陽黃山遺址的繁盛。半坡、姜寨等環(huán)壕聚落的向心結(jié)構(gòu)布局則反映出利益與共、血緣凝聚、秩序井然的平等社會(huì)狀態(tài)。受仰韶文化影響，黃河下游的大汶口文化早期產(chǎn)生了花瓣紋的彩陶器，而本地的陶觚形杯、三足帶把罐、獐牙勾形器、石鉞等特色器物，為后來禮制的出現(xiàn)埋下了伏筆。長(zhǎng)江流域的馬家浜文化、河姆渡文化和大溪文化等已有成熟的水稻種植技術(shù)，出現(xiàn)大量包括楫構(gòu)件、方形榫卯等在內(nèi)的木器、以及骨、角、式排房為主要建筑形式的聚落，在強(qiáng)調(diào)集體秩序上與仰韶文化聚落異曲同這一時(shí)期，不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流，中華大部地區(qū)文化交融聯(lián)結(jié)成一個(gè)文化共同體或文化圈。廟底溝式的花瓣紋彩陶等向周圍廣大地區(qū)傳播，東達(dá)海岱、江浙，西至甘青和川西北，南抵江湘，北逾陰山、燕山，遠(yuǎn)至蒙古高原，其范圍已經(jīng)涵蓋如今中華文明長(zhǎng)江中下游的水稻種植、生產(chǎn)工具、陶器等文化交流，影響到包括臺(tái)灣在內(nèi)的廣大華南地區(qū)。西遼河流域的紅山文化和江淮地區(qū)的凌家灘文化存在玉器方面的互相交流，紅山文化玉器的影響遠(yuǎn)至內(nèi)蒙古中南部、海岱地區(qū)甚至甘肅中部。無論在地理上，還是在文化意義上，這個(gè)龐大的文化共同體都為夏商周乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著早期“中華文化圈”早期中華文化圈是一個(gè)有中心、有主體、有層次的多元一體結(jié)構(gòu)。以晉西南、豫西及關(guān)中東部為中心區(qū)，出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)上百萬平方米的大型中心聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑，此區(qū)域的花瓣紋彩陶流暢典雅，最具5與仰韶文化鄰近的邊緣區(qū)，在廟底溝文化刺激下也都陸續(xù)出現(xiàn)中心聚落、紋的傳統(tǒng)器物依然最為常見。流互動(dòng)，成為早期中華文化圈不可或缺的一部分。被稱為“世界屋脊”的青藏高原，在20萬年前就有人類活動(dòng)。藏北高原的尼阿底、川西高原東部的四川稻城皮洛、西藏西部的夏達(dá)錯(cuò)等遺址的石器加工技術(shù)，與華北和華南舊石器文化之間存在著密切聯(lián)系。西藏昌都卡若、小恩達(dá)以及山南昌果溝、拉薩曲貢等新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這種聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。如卡若遺址吸收了粟類農(nóng)作物、半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶器造型、石器加工技術(shù)等黃河上中游地區(qū)的文化要素?？ㄈ暨z址的雙體彩陶罐更成為溝通黃河上游、川西北及滇西北史前文化的共同文化符號(hào)?？ㄈ艉托《鬟_(dá)遺址的陶器裝飾技法又連接了長(zhǎng)江上游的金沙江流域。此外，遺傳學(xué)的研究也表明，在距今約6000年，黃河流域的部分農(nóng)業(yè)人群分批次進(jìn)入了青藏高原，與本地人群融合成后來的藏族先民，留居黃河流域的一支成為華夏族的先祖。語言學(xué)研究也表明，漢語與藏語同出一源。文化的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)張，表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中華文化圈之中，不僅擴(kuò)展了早期中華文化圈的地理范圍，更豐富了其文化內(nèi)涵。新疆在5萬年前就有人類活動(dòng)。距今1.1萬年左右，新疆出現(xiàn)的細(xì)石器文化與華北及東北亞地區(qū)細(xì)石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)吉木乃縣通天洞遺址距今約5000年，其中發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的黍類作物。距今約4000年，彩陶文化進(jìn)入新疆東部，在距今約3500年，擴(kuò)展至天山南北的廣大地區(qū)，成為彩陶文化最后的輝煌。阿爾泰地區(qū)的石人雕像、哈密的銅牌飾和后來殷墟的和田玉等發(fā)現(xiàn)，都表明今天的新疆在史前已與中6華文化圈的核心地區(qū)發(fā)生了緊密的聯(lián)系。后世文獻(xiàn)中的神話故事也反映出這兩大區(qū)域的密切聯(lián)系，如居住于新疆昆侖山地區(qū)的西王母通過本地的"昆侖玉"與中原地區(qū)黃帝、舜有著直接的交往，而影響深遠(yuǎn)的女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等神話故事，也都源于“昆侖神話系統(tǒng)”。新疆雖地處早期中華文化圈的邊緣，但走在了早期中華文化圈的前沿，諸如小麥種植、青銅技術(shù)、羊牛牧養(yǎng)等西域文化元素經(jīng)過新疆傳入早期中華內(nèi)蒙古草原地帶一直是文化交流的活躍區(qū)。距今五六千年前，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和東部的遼西地區(qū)吸收了華北地區(qū)的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化類型。早期中華文化圈的彩陶，也經(jīng)此擴(kuò)展至蒙古高原。大量流動(dòng)于歐亞草原的文化因素向東傳播，遇見大興安嶺及其余脈后折向南，部分進(jìn)入華北平原，成為中華文明發(fā)展此外，與馬家窯文化有關(guān)的文化從四川西北部南下，到達(dá)成都平原的一支成為寶墩文化，到達(dá)云南的一支奠定了后世云南文化的基礎(chǔ)。長(zhǎng)江中下游和遼河流域的農(nóng)業(yè)文化也向東南沿海和東北邊疆地區(qū)傳播。如嶺南地區(qū)石峽文化、福建地區(qū)縣石山文化出現(xiàn)了明顯的稻作跡象，嫩江流域昂昂溪文化出現(xiàn)了栽培粟。東南沿海的早期文化越洋進(jìn)入今天的臺(tái)灣島，發(fā)展出以大坌坑文化為代表的新石器時(shí)代文化，水稻種植業(yè)也隨之進(jìn)入。語言學(xué)和遺傳學(xué)的研究也都表明，福建地區(qū)是南島語因長(zhǎng)期互動(dòng)和頻繁交流，到夏朝建立時(shí)，早期中華文化圈的范圍西到新疆東部，西南到西藏東部、云南西部，南至兩廣地區(qū)，東南至包括臺(tái)灣在內(nèi)的沿海地區(qū)，東達(dá)山東半島，東北達(dá)黑龍江南部地區(qū)，北部涵蓋整個(gè)內(nèi)蒙古中南部甚至更遠(yuǎn)，和現(xiàn)在的中國(guó)疆域已很接近。在這一多元互動(dòng)的早期中華文化圈內(nèi)部，各種文化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個(gè)以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。這奠定了中華民族多元一體格局的7文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)現(xiàn)社會(huì)分工和社會(huì)分化，形成階級(jí)、王權(quán)、都邑性城市。這些文明特征是逐步出現(xiàn)和匯聚的，以“國(guó)家”為集中表現(xiàn)形式。距今5300年前后，中華大地陸續(xù)出現(xiàn)了許多政治中心和早期國(guó)家，進(jìn)入邦國(guó)林立的"古國(guó)時(shí)代”。各種“古國(guó)”文明相互碰撞融合。距今4300年前后，黃河中游的中原"古國(guó)"崛起，加速了社會(huì)一體化進(jìn)程。距今約4100年前，以中原地區(qū)為核心的夏王朝建立，中華大地進(jìn)入觀念“一統(tǒng)”的“王國(guó)”時(shí)距今5800—5300年，中華大地開始出現(xiàn)零星域的遼寧牛河梁，黃河流域的甘肅大地灣、河南雙槐樹，長(zhǎng)江中下游的安徽凌家灘、江蘇張家港東山村等遺址，曾出現(xiàn)有精美玉器隨葬的高等級(jí)貴族大型墓葬、規(guī)模宏大的祭祀遺跡和超大規(guī)模的地區(qū)中心聚落。此時(shí)階層分化相當(dāng)明顯，權(quán)貴階層已形成，王權(quán)或其雛形也已經(jīng)出現(xiàn)，并通過壟斷宗教祭祀權(quán)掌握了對(duì)社會(huì)的控制權(quán)，部分地區(qū)已步入文明社會(huì)。距今5300年前后，黃河流域、長(zhǎng)江流域的國(guó)家文明形態(tài)開始出分布于長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，以神人獸面為統(tǒng)一的精神信仰。良渚社會(huì)曾調(diào)動(dòng)大量人力，構(gòu)筑大型水利工程和古城。貴族居住并埋葬在人工堆筑的高大夯土臺(tái)之上，掌握著專屬的高等級(jí)手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品分配，形成了明顯的區(qū)域控制。良渚遺址以外的環(huán)太湖區(qū)域存在著與良渚在信仰等方面保持一致的地方行政中心。良渚社會(huì)同的信仰、共同的社會(huì)分層方式和統(tǒng)一的資源調(diào)配模式。緊緊圍繞良渚這一社會(huì)中心，形成了中央與地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)，最初的地域國(guó)家正式形成。嶺—石家河文化社會(huì)的石家河、雞叫城、城河遺址，中原地區(qū)仰韶文化晚期的雙槐樹遺址、廟底溝二期文化和黃河下游大汶口文化晚期社會(huì)，都不同程度地具有了國(guó)家特征。距今4300年左右，各區(qū)域社會(huì)復(fù)雜程度和整公共利益的區(qū)域中心不斷涌現(xiàn)。各區(qū)域大型城址的出現(xiàn)是文化整合的結(jié)8果，進(jìn)而為更大范圍的跨區(qū)域文化整合和廣域王權(quán)的形成位于晉中南襄汾的陶寺遺址是這一時(shí)期中原地級(jí)最高的都邑性聚落。該城址面積約300萬平方米，城內(nèi)由貴族居住區(qū)、王族墓地、手工業(yè)作坊區(qū)、庶民居住區(qū)等功能的小城作為宗教祭祀?yún)^(qū)，設(shè)有"觀象臺(tái)"。王族墓地隨葬鼉鼓、石磬、銅鈴、彩陶龍盤、玉鉞、玉琮等高級(jí)物品。陶寺宮城、王族墓地等所體現(xiàn)的"王權(quán)"社會(huì)，各類禮樂器所反映的"禮制"文明，均與夏商周三代文明同時(shí)期，陜北黃土高原北部邊緣出現(xiàn)的石峁遺址，是這一時(shí)期亞洲地區(qū)規(guī)模最大的石構(gòu)城址。它由皇城臺(tái)、內(nèi)城、外城三部分組成，面積超過400萬平方米。城址以皇城臺(tái)為核心，內(nèi)外城環(huán)套布臺(tái)基和高等級(jí)墓地，四周被階梯狀石墻層層包裹，形似“金字塔”。石峁遺址與陶寺中晚期文化關(guān)系密切。兩地發(fā)現(xiàn)的由雙盔鬲、折肩罐器組成的陶器群高度相似，齒輪形銅器、骨制口簧、玉牙璧等基本相同，甕棺、壁龕、隨葬豬下頜骨、彩繪等習(xí)俗互見。分子生物學(xué)研究也表明，石峁人群與陶寺人群具有遺傳學(xué)上的密切關(guān)系。有學(xué)者甚至認(rèn)為陶寺中晚期文化的變化是石峁人群南下的結(jié)果。此外，石峁遺址文化與更廣大的地區(qū)也有交流，玉鉞、牙璋等玉器受到海岱地區(qū)大汶口一龍山文化影響，玉琮有著齊家文化風(fēng)格，鱷魚骨板來自長(zhǎng)江流域，部分石人面形象、銅器(小刀)以及古國(guó)時(shí)代，各地區(qū)的交流更加頻繁和深刻，最終形成了廣幅的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。良渚的琮、璧等玉器出現(xiàn)在珠江流域的石峽文化和黃河上中游的齊家、石峁、陶寺等遺址中，南佐遺址的白陶原料瓷石、水稻、朱砂、綠松石等來自長(zhǎng)江中游，大汶口文化刻有符號(hào)的陶尊見于長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X—石家河文化、黃河中游的仰韶文化廟底溝二期類型，屈家?guī)X—石家河文化的酒祭器紅陶杯等見于黃河中游和江淮地區(qū)……這些與高等級(jí)祭祀禮儀相關(guān)的物品，在各“古國(guó)”之間的廣泛交流，體現(xiàn)出各“古國(guó)”間的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，表明當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分地區(qū)已形成聯(lián)系密切居天下之中、八方輻轉(zhuǎn)之地的中原，因其居民掌握了冶金、種植麥類9作物、養(yǎng)羊等新生產(chǎn)技術(shù)，率先突圍，成為物質(zhì)與信息的中心和樞紐。來自四面八方的文化、思想以及政治經(jīng)驗(yàn)在此交匯，相互包容、相互融合，既體現(xiàn)了中華文明的發(fā)展方向，也有利于增強(qiáng)群體凝聚力，以中原為中心的文化發(fā)展趨勢(shì)形成。中華大地追求社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定的信念可追溯到文獻(xiàn)所載的傳說時(shí)穩(wěn)定中原大局，與炎帝部落戰(zhàn)于阪泉之野，后盟。后來，蚩尤率東夷集團(tuán)西進(jìn)攻擊炎帝部落。于黃帝。黃帝遂與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)，大敗蚩尤，黃河流域一統(tǒng)，天下咸服。在以炎、黃二帝為核心的政治聯(lián)盟下，包括蚩尤部落在內(nèi)的不同部落人群相互融合，逐步演變?yōu)楹髞淼娜A夏族，成為中華民族的前身，中華民族自稱"炎黃子孫"“華夏兒女"也由此而來。帝親力躬行，劃分疆域、分層管理，設(shè)計(jì)禮服、推廣宮室建筑、制貨幣、中華民族的“人文初祖”。在距今約4100年的龍山時(shí)代末期，伴隨著跨區(qū)域的文化整合，一些區(qū)域性文明中心逐步衰落。占據(jù)核心區(qū)位的中原龍山文化在與周邊文化的大規(guī)模整合中脫穎而出，進(jìn)入了具有統(tǒng)一性質(zhì)的廣域王權(quán)國(guó)家階段，完成了政治上的統(tǒng)一，夏王朝誕生。禹通過"征三苗"將長(zhǎng)江中游納入統(tǒng)一的政治版圖，"劃九州"建立起"王天下"的政治王權(quán)。統(tǒng)一的政治秩序得以建立，區(qū)域內(nèi)背景復(fù)雜的不同人群得以整合。中原地區(qū)文化面貌趨向統(tǒng)一、聚落形態(tài)也由多中心、文化、黃河中游東下馮文化、黃河下游岳石文化、長(zhǎng)江上游三星堆文化、彼此要素。夏王朝的建立是史前文化從誕生到"早期中華文化圈"形成，再到中華文明起源，最后統(tǒng)一于廣域王權(quán)國(guó)家的結(jié)果。中華文明從此進(jìn)入成熟的 "王國(guó)文明"階段。明的史前連續(xù)性，主要表現(xiàn)在人類遺傳基因的賡續(xù)不輟和文化基因的世代相承。之間通過遷徙互動(dòng)與基因融合，形成了"你中有我、我中有你"的基本遺傳格局，反映出我國(guó)近萬年來主體人群的連續(xù)性。此過程中生成、發(fā)展、代謝，保證了中華文明的連續(xù)性。肇始于約9000年前的玉器，由實(shí)用裝飾品發(fā)展為用于巫術(shù)、祭祀的“神玉”,再演變?yōu)榫哂卸Y儀功能的"王玉",后在儒家、道家等文化的影響下形成延續(xù)至今的中國(guó)特色用玉文化。始于約9000年前的彩陶，集中延續(xù)了5000多在我國(guó)分布廣泛，其圖文符號(hào)仍延續(xù)在今天的瓷器之前的龍形，遍布中華大地，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代直至今天，成為中華民族共有的圖騰。新性主要體現(xiàn)在處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)技術(shù)創(chuàng)新為中華先民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活。距今約2萬年，中華先民發(fā)明了世界上最早用于炊煮食物的陶容器；距今約1萬年，中華先民馴化了水稻、粟、黍和豬，為自己的生息繁衍提供了物質(zhì)保障。距今約八九千年，中華先民發(fā)明了鞣漆、制玉、制酒、造船之術(shù)；距今約五六千年，中華先民創(chuàng)造出夯土建筑、養(yǎng)蠶絲織等技術(shù)，在豐富了物質(zhì)文化的同時(shí)，也塑造了中華文明的面貌。距今4000多年，中華先民創(chuàng)新了復(fù)合陶范鑄銅器技術(shù)，更是創(chuàng)造了夏商周三代獨(dú)樹一幟的青銅文明。思想創(chuàng)新為中華文明增添了豐厚的精神內(nèi)涵。從8000多年前開始，中華大地上出現(xiàn)了"天圓地方”的宇宙觀、"觀象制器"和中正的設(shè)計(jì)理念，以及“聚族而居，聚族而葬”、敬天法祖、禮樂等思想。它們共同孕育了中華民族天人合一、祖先崇拜、禮法秩序、和合共生的文化基因祀天地傳統(tǒng)的延續(xù)，成為中國(guó)古代政權(quán)合法性的儀式源頭；祖先崇拜、宗族觀念流傳至今，成為中華民族孝慈倫理、家國(guó)情懷的淵藪。傳久遠(yuǎn)的神話故事，也都彰顯出中華先民的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能種包容性主要表現(xiàn)為內(nèi)部文化的互通互融，對(duì)外來文化的兼收并蓄，以及對(duì)文化傳統(tǒng)的承續(xù)。一是內(nèi)部文化的互通互融。粟黍和水稻分別起源于約1萬年前的華北、華南地區(qū)。距今2000年左右，粟黍類作物分布到了南方的珠江流水稻發(fā)展到了北方的遼東半島，中原地區(qū)則形成了粟黍和水稻共存的農(nóng)業(yè)形態(tài)，保證了整個(gè)中華文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)彈性。位于中原的陶寺文化吸收了長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮、玉璧，黃河下游大汶口一龍山文化的玉石鉞與雙孔石刀，長(zhǎng)江中游江漢平原后石家河文化的玉獸面，西北地區(qū)的鈴和齒輪形銅器等不同區(qū)域的文化要素，涵養(yǎng)為自身的文化特質(zhì)。二是對(duì)外來文化的兼收并蓄。在舊石器時(shí)代晚期，歐亞草原帶來的石器技術(shù)影響了部分北方地區(qū)。新石器時(shí)代以來，西方的小麥、大麥等植物，山羊、綿羊、黃牛、馬、駱駝等動(dòng)物，青銅技術(shù)、權(quán)杖頭、金器等文化要素陸