2024年全國(guó)高校港澳臺(tái)大學(xué)生中華文化知識(shí)大賽（決賽）備賽試題庫(kù)-下（判斷、填空題）

判斷題根據(jù)歷史記載，第一個(gè)蹴鞠民間團(tuán)體齊云社并非出現(xiàn)在唐代，而是出現(xiàn)在宋代。歷六七月(清明節(jié)后十日左右)?，F(xiàn)已固定在公歷4月13至15日。節(jié)日期間，人們相互潑水祝福，并舉行拜佛、賽龍舟、放高升、點(diǎn)孔明燈等活動(dòng)7.號(hào)，與名和字沒(méi)有根本區(qū)別，一般用于自稱，以顯示某種志趣或抒對(duì)人稱號(hào)也是一般敬稱。解析：名和字由父親或尊長(zhǎng)取定，號(hào)是由自己取定。號(hào)，又叫別號(hào)、表號(hào)。8.二十四節(jié)氣中排第一的立春，排最后的是除夕。解析：除夕不是二十四節(jié)氣里的，排最后的是大寒。解析：我國(guó)古代建儲(chǔ)通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制，這一制度能在一定程度上保障皇位傳承的穩(wěn)定性和合法性。10.“君子于役，如之何勿思”與“即今三月鶯花滿，長(zhǎng)作江南夢(mèng)里人”都贊揚(yáng)了邊境百姓守土御敵的斗爭(zhēng)精神。解析：“君子于役，如之何勿思”表達(dá)的是妻子對(duì)在外服役的丈夫的思念，“即今三月鶯花滿，長(zhǎng)作江南夢(mèng)里人”抒發(fā)的是對(duì)江南的思念之情，這兩句詩(shī)都未贊揚(yáng)邊境百姓守土御敵的斗爭(zhēng)精神。11.“珠算”一詞最早出現(xiàn)于東漢徐岳的《數(shù)術(shù)記遺》中。解析：“珠算”一詞最早見(jiàn)于漢代徐岳的《數(shù)術(shù)記遺》,這一說(shuō)法是有相關(guān)歷史依據(jù)的12.人們把泥土塑成牛的樣子，在迎春儀式中用鞭子將它打碎，稱為“打春”。解析：這道題說(shuō)法正確，“打春”是民間迎春的一種習(xí)俗，題中對(duì)“打春”的描13.四書(shū)五經(jīng)：四書(shū)，指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》;五經(jīng)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《左傳》。解析：《左傳》不是，應(yīng)該是《春秋》。16.張騫第一次出使西域時(shí)，從長(zhǎng)安(今江蘇南京)出發(fā)。解析：張騫第一次出使西域時(shí)，從長(zhǎng)安(今陜西西安)出發(fā)。解析：古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，天子、帝后之死曰崩，諸侯之死曰薨，大夫之死曰卒，士之死曰不祿，庶人之死曰死。18.金元散曲，指的是金元時(shí)期的小令和套數(shù)。解析：金元散曲是金元時(shí)期興起的一種文學(xué)體裁，主要包括小令和套數(shù)，這道題的表述準(zhǔn)確無(wú)誤。19.“尊長(zhǎng)前，聲要低。低不聞，卻非宜”出自《小兒語(yǔ)》。解析：《弟子規(guī)》20.張衡是東漢中期渾天說(shuō)的代表人物之一，他指出月球本身并不發(fā)光，月光其實(shí)是日光的反射。解析：張衡作為東漢中期的天文學(xué)家，是渾天說(shuō)的代表人物之一。渾天說(shuō)是一種古代宇宙觀，認(rèn)為天體是在一個(gè)球形的天空中運(yùn)動(dòng)。張衡在這一學(xué)說(shuō)中提出了許多重要的觀點(diǎn)，其中之一就是關(guān)于月光的本質(zhì)。他指出月球本身并不發(fā)光，我們所看到的月光實(shí)際上是太陽(yáng)光照射到月球表面后反射回來(lái)的光。21.“觥”是古代一種橢圓形，三足或四足的盛酒器，上部或側(cè)面有提梁；“籌”本來(lái)是竹片或木片，用來(lái)計(jì)數(shù)，華麗些的也可以用象牙等珍貴材料制作。后來(lái)指在喝酒時(shí)用以計(jì)數(shù)的工具。解析：原因是對(duì)“觥”和“籌”的解釋準(zhǔn)確清晰，符合其在古代的用途和特征。22.三通是指《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。解析：“三通”指的是《通典》《通志》和《文獻(xiàn)通考》,這是中國(guó)古代史學(xué)上的重要典籍，此說(shuō)法無(wú)誤。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸解析：重陽(yáng)節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其日期為農(nóng)歷每年的九月初九。這一名稱的由來(lái)與《易經(jīng)》中的陽(yáng)數(shù)“九”有關(guān)，因兩九相重，即兩個(gè)陽(yáng)數(shù)相重疊，所以被稱為“重陽(yáng)”。在重陽(yáng)時(shí)節(jié)，由于秋高氣爽，風(fēng)清月潔，人們形成了多種習(xí)俗來(lái)慶祝這一節(jié)日，包括登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒以及插茱萸等。這些習(xí)俗不僅豐富了重陽(yáng)節(jié)的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。因此，題目24.在新時(shí)器晚期，大約4500年前，開(kāi)始有了青銅器的蹤跡，金屬開(kāi)始出現(xiàn)在人們的生活中。解析：在新石器晚期，大約4500年前，開(kāi)始有了青銅器的蹤跡，金屬開(kāi)始出現(xiàn)在人們的生活中。解析：舊時(shí)指官僚、地主等有錢有勢(shì)人家成天吃喝玩樂(lè)、不務(wù)正業(yè)的子弟。26.十二生肖排第一的是鼠，排最后的是狗。解析：排最后的是豬。31.古人用十二地支紀(jì)時(shí)，其中子時(shí)是指23點(diǎn)至1點(diǎn)，辰時(shí)是指7點(diǎn)至9點(diǎn)，午時(shí)是指11點(diǎn)至13點(diǎn)。解析：此題表述準(zhǔn)確無(wú)誤，無(wú)需要修正的部分。34.中國(guó)科舉時(shí)代，學(xué)校里的幼童稱為“童生”。解析：明清科舉考試，凡考試未合格，沒(méi)被稱為秀才以前，無(wú)論年齡大小，都稱為童生，又稱文童、儒童。35.我們生活中習(xí)慣說(shuō)的“陶瓷”,實(shí)際上是陶器和瓷器的合稱。陶器與瓷器的區(qū)別主要在于使用材料和燒成溫度不同。解析：陶瓷的確是陶器和瓷器的合稱，且二者在使用材料和燒成溫度方面存在主要區(qū)別。36.漢字六書(shū)是象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。解析：六書(shū)，漢字的六種造字方法：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，其中象形、指事、會(huì)意、形聲主要是“造字法”,轉(zhuǎn)注、假借是“用字法”。37.嗣位是指繼承君位，我國(guó)封建王朝奉行長(zhǎng)子繼承制，君位只能由最年長(zhǎng)的兒子繼承。而非最年長(zhǎng)的兒子繼承。38.“經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)，指儒家經(jīng)典著作解析：這道題說(shuō)法正確，“經(jīng)史子集”的分類準(zhǔn)確，對(duì)“經(jīng)”和“史”的解釋也無(wú)誤。39.犧牲：古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖?如牛羊豬；色雜為“牲”,如雞鴨鵝。解析：在古代漢語(yǔ)中，“犧牲”一詞通常用來(lái)指祭祀時(shí)用的牲畜，但將其細(xì)分為“色純?yōu)闋?，如牛羊豬；色雜為牲，如雞鴨鵝”是不準(zhǔn)確的。實(shí)際上，“犧”在古代專指用于祭祀的純色牲畜，而“牲”則泛指用于祭祀的牲畜，不強(qiáng)調(diào)顏色。40.古人把每個(gè)季節(jié)三個(gè)月順次稱為孟、仲、季，仲夏就是夏季的第二個(gè)月。解析：一年十二個(gè)月依次為：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。41.2007年，廣東省陽(yáng)江市海域打撈上來(lái)南宋時(shí)期沉船“南海一號(hào)”,船艙中裝有6萬(wàn)余件南宋瓷器。保存最完整的遠(yuǎn)洋貿(mào)易商船，對(duì)研究我國(guó)乃至整個(gè)東亞、東南亞的古代造船史、航運(yùn)史、貿(mào)易史都有著重要意義。42.“聞過(guò)則改”的意思是做一件事情要堅(jiān)持不懈，就能取得成功。解析：“聞過(guò)則喜”的意思是聽(tīng)到別人指出自己的過(guò)錯(cuò)就感到高興。形容虛心接受意見(jiàn)。43.刺配：臉上刺了字，發(fā)放送往遠(yuǎn)地充軍。刺，即黥刑，在罪犯額面或肌膚上刺上字，用墨染上顏色；配，發(fā)往遠(yuǎn)地充軍。解析：其對(duì)“刺配”這一古代刑罰的解釋清晰準(zhǔn)確，包括“刺”的方式和“配”44.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是董仲舒。解析：董仲舒所作的《對(duì)賢良策》對(duì)漢代的政治和思想產(chǎn)生了重要影響，題目表45.杜甫草堂位于四川省成都市。解析：杜甫草堂確實(shí)位于四川省成都市，這道題答案正確，原因是杜甫草堂是中國(guó)唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居，其地址就在四川省成都市。46.醫(yī)生通常把兩種以上的中藥搭配在一起使用，叫作“配伍”。解析：中藥配伍是指的兩種以上的藥物同時(shí)使用，兩種藥物以上在一起來(lái)治療一47.傳說(shuō)，盤古用斧頭開(kāi)辟了天地。解析：這道題說(shuō)法正確，盤古開(kāi)天地的傳說(shuō)中，盤古使用斧頭開(kāi)辟天地的描述符合傳統(tǒng)神話故事。48.“姑蘇”是江蘇蘇州的別稱，因西南有姑蘇山而得名。唐代詩(shī)人張繼有《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”句，其中的姑蘇城即蘇州。解析：蘇州因西南有姑蘇山而得名“姑蘇”,張繼《楓橋夜泊》中的姑蘇城即指蘇州。49.孔子把“信”“食”“兵”看成治國(guó)三要素。代表誠(chéng)信，是治理國(guó)家的基石；“食”關(guān)乎民生，是確保國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)；“兵”則指軍事力量，是保衛(wèi)國(guó)家安全的必要手段。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子對(duì)于治國(guó)之道50.東曦，古代神話中太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)。51.西漢末年有一位名叫“左伯”的造紙能手，他造出來(lái)的紙厚薄均53.六子全書(shū)有《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《孟子56.古代男子二十歲成年，行加冠禮并取字取號(hào)，故男子二十歲稱為“弱冠”,58.古代的“河”專指黃河，“江”專指“長(zhǎng)江”,所以《鴻門宴》里“將軍戰(zhàn)河南”的“河南”是指“黃河以南的地區(qū)”,不是今天所說(shuō)的“河南省”。解析：《過(guò)秦論》:“然后踐華為城，因河為池?！?0.“一帶一路”指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海2013年9月和10月由中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”62.戮刑，戮有羞辱和恥辱之意。戮刑視為奇恥大辱。戮65.契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋解析：此題表述準(zhǔn)確無(wú)誤，答案正確。其對(duì)“允執(zhí)厥中”牌匾的解釋及相關(guān)背景介紹均正確，無(wú)需要修正之處。67.“郡望”表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族。如韓愈雖是河內(nèi)河陽(yáng)人，但因昌黎韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱。解析：原因在于其對(duì)“郡望”的解釋清晰準(zhǔn)確，所舉韓愈的例子也能很好地說(shuō)明郡望的概念。68.中國(guó)最古老、最簡(jiǎn)單的天文儀器是土圭。解析：土圭是古人用來(lái)測(cè)日影、定四季和辨方位的工具，是中國(guó)古代天文觀測(cè)的重要儀器之一。69.史前時(shí)期玉器玉材材質(zhì)大都屬于蛇紋石。解析：史前時(shí)期玉器的玉材材質(zhì)較為多樣，并非大都屬于蛇紋石，但在某些特定地區(qū)和文化中，蛇紋石可能被較多使用。有稱年號(hào)的，如“唐太宗”,有稱謚號(hào)的，如“康熙”。宗”,有稱年號(hào)的，如“漢武帝”,有稱謚號(hào)的，如“康熙”。71.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”的原因是73.屏風(fēng)是古代室內(nèi)用于擋風(fēng)或隔斷視線的用具，材75.元宵節(jié)，古稱上元節(jié)、燈節(jié)。源于“火把節(jié)”,漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把78.皮具俗稱“框架類家具”。度，意為“儲(chǔ)藏”,故皮具即儲(chǔ)物類家具。儲(chǔ)物79.古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”“舍”等謙辭。如“家父”,又作“家嚴(yán)”“家君”;“家母”,又作“家慈”;舍弟、舍妹、舍侄。80.“軾”是指馬車前部欄桿上的一塊橫木，“轍”是指車在泥土路上碾過(guò)的痕81.參政，唐初以參知政事為他官參與宰相事務(wù)的官職名，宋解析：詩(shī)句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的作者是唐代詩(shī)人杜83.古代夏至?xí)r，百姓們會(huì)將冬季窖藏的冰86.“增峻城隍”,“城”原指護(hù)城河，“隍”原指沒(méi)有水的護(hù)城壕。后來(lái)城隍88.“終養(yǎng)”又稱“歸養(yǎng)”,是指因親人年老或病重而辭官侍奉。89.雅樂(lè)舞蹈的主要內(nèi)容是“六大舞”,也稱“六代舞”,代表六個(gè)朝代。解析：雅樂(lè)舞蹈的“六大舞”,也稱“六代舞”,分別代表六個(gè)不同的時(shí)代，而非朝代。解析：算籌是中國(guó)古代一種重要且常用的計(jì)算工具，其歷史悠久，對(duì)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。91.東晉時(shí)的畫(huà)家顧愷之、張僧繇和陸探微合稱“六朝三杰”。解析：東晉處于六朝時(shí)期，顧愷之、張僧繇和陸探微在畫(huà)壇成就顯著,三人合稱“六朝三杰”,此說(shuō)法無(wú)誤。92.“封禪”指在都城的城郊祭天、祭地的盛典。歷代好大喜功的帝王都給予特解析：“封禪”指在泰山祭天、祭地的盛典。歷代好大喜功的帝王都給予特別的重視。這句話強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的重要性，意味著禮樂(lè)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻伴隨于人，不可片刻離身。94.古人稱已嫁出的女子回娘家省父母為“歸寧”,也指男子歸省父母。解析：“歸寧”一詞在古代漢語(yǔ)中，特指已嫁出的女子回娘家省視父母的行為。然而，該詞并不用于描述男子歸省父母的情況。男子回家省視父母通常不會(huì)用“歸寧”這一特定詞匯來(lái)表達(dá)，而是有更廣泛的詞匯或表達(dá)方式。95.司馬，西周始置，主要掌管軍政和軍賦。司馬常作為官員的貶降之職。如《琵琶行》“座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕”。解析：司馬一職在西周始置，掌管軍政和軍賦，在古代常作為官員的貶降之職，如《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕”。96.“陽(yáng)關(guān)”,一般指西漢所置，故址在今甘肅敦煌西南古董灘附近的陽(yáng)關(guān)，因在玉門關(guān)之南，故名。97.清末魏學(xué)湃的散文《核舟記》,介紹了一個(gè)由核桃雕刻而成的小舟，這個(gè)核解析：明朝魏學(xué)湃的散文《核舟記》,介紹了一個(gè)由核桃雕98.致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定職。99.在《明夷待訪錄》中，黃宗羲第一次比較完整地提出了具有近代資解析：黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出的具有近代意義的教育思想，為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治和民主主義精神的教育思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。100.《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作，被譽(yù)為法貼之冠。解析：《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。其書(shū)法藝術(shù)價(jià)值極高，對(duì)后世書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。101.冬至之日，最高統(tǒng)治者都會(huì)祭天，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)祭地禮儀還有祭山川、土神、谷神、社稷等。解析：這道題說(shuō)法正確，因?yàn)槎良捞臁⑾闹良赖氐南嚓P(guān)描述符合歷史事實(shí)和傳統(tǒng)禮儀，且一直延續(xù)到清代，祭地禮儀的相關(guān)內(nèi)容也表述準(zhǔn)確。102.孔子認(rèn)為“庶”、“富”、“教”三者是治國(guó)之本。解析：孔子闡述了“庶、富、教”的施政大綱，認(rèn)為治理好一個(gè)國(guó)家，要有三個(gè)條件：1、“庶”,即要有足夠的勞動(dòng)力；2、“富”,即發(fā)展生產(chǎn)，解決人民物質(zhì)生活的問(wèn)題，衣食住行；3、“教”,只有在先庶、先富的基礎(chǔ)上，才能有效不應(yīng)求的現(xiàn)象。實(shí)際上，使“洛陽(yáng)紙貴”的作品是左思的《三都賦》,它描寫(xiě)了解析：“介”指鎧甲，“胄”指古代戰(zhàn)士帶的帽子解析：《南華經(jīng)》并非《周易》的別稱?！赌先A經(jīng)》實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子的著作集，它代表了莊子的思想體系。而《周易》則是一本古代的占筮用書(shū)，與《南華經(jīng)》在內(nèi)容和性質(zhì)上都有顯著的區(qū)別。107.“君子素其位而行”指君子要按自己平常所處的地位做該做的事，不羨慕這解析：其原因在于對(duì)“君子素其位而行”的解釋準(zhǔn)確清晰，符合該語(yǔ)句的常見(jiàn)釋108.征辟是漢代選拔官吏的一種形式?！罢鳌币话闶腔实塾H自征聘人才，“辟”則大多數(shù)是由中央高官或地方政府向朝廷推薦人才。解析：征辟是中國(guó)漢代擢用人才的一種制度，“征”是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職，“辟”是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向109.三省六部制里，主管工程營(yíng)造、屯田水利的是戶部。解析：三省六部制里，主管工程營(yíng)造、屯田水利的是工部。110.算盤的木框內(nèi)以直柱貫穿，稱作“檔”,檔中以一木柱橫穿，稱作“梁”。梁上有五顆算珠，每一顆算珠計(jì)算時(shí)作數(shù)五；梁下有兩顆算珠，每一顆算珠計(jì)算時(shí)作數(shù)一。解析：梁上有兩顆算珠，每一顆算珠計(jì)算時(shí)作數(shù)五；梁下有五顆算珠，每一顆算珠計(jì)算時(shí)作數(shù)一。解析：《授時(shí)歷》,為公元1281年(元至元十八年)實(shí)施的歷法名，因元世祖忽必烈封賜而得名，原著及史書(shū)均稱其為《授時(shí)歷經(jīng)》。其法以365.2425日為一歲，距近代觀測(cè)值365.2422僅差25.92秒，精度與公歷(指1582年《格里高利歷》)相當(dāng)，但比西方早采用了300多年。112.明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫(xiě)意的畫(huà)家是孫隆。解析：這道題說(shuō)法正確，“下車伊始”“乞骸骨”“致仕”的解釋均準(zhǔn)確無(wú)誤。解析：《貴妃醉酒》、《鎖麟囊》、《紅娘》、《梁紅玉》依次是梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云的代表作。同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。解析：此題表述準(zhǔn)確無(wú)誤，無(wú)需要修正的內(nèi)容。117.清朝的《古今圖書(shū)集成》是我國(guó)現(xiàn)存的最大的一部類書(shū)。解析：《古今圖書(shū)集成》是清朝編修的類書(shū)，規(guī)模宏大，是我國(guó)現(xiàn)存最大的一部類書(shū)，此說(shuō)法無(wú)誤。118.相傳我國(guó)古代能作“掌上舞”的人是貂蟬。解析：相傳我國(guó)古代能作“掌上舞”的人是趙飛燕。119.慈恩是古龍武俠小說(shuō)《神雕俠侶》中的人物。確解析：郭守敬在水利方面成就顯著,他組織開(kāi)挖通惠河這一說(shuō)法是符合史實(shí)的解析：原因在于其對(duì)“以字行”這一古代文化現(xiàn)象的解釋清晰準(zhǔn)確，符合歷史事實(shí)和文化傳統(tǒng)。128.書(shū)院是古代的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是由私人所設(shè)立的與官府沒(méi)有任何關(guān)系的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、容山書(shū)院等。解析：書(shū)院是古代的一種教育機(jī)構(gòu)，有的由私人設(shè)立，有的與官府有關(guān)，如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、容山書(shū)院等。129.古人拿十二種動(dòng)物配十二地支，寅為虎，午為馬，戌為狗。解析：此題為正確判斷題，古人確實(shí)拿十二種動(dòng)物配十二地支，寅對(duì)應(yīng)虎，午對(duì)應(yīng)馬，戌對(duì)應(yīng)狗。130.東漢許慎關(guān)于漢字的構(gòu)造提出了“六書(shū)”說(shuō)：一曰指事。二曰象形。三曰形聲。四曰會(huì)意。五曰轉(zhuǎn)注。六曰假借。解析：此題為正確的，因?yàn)闁|漢許慎提出的“六書(shū)”說(shuō)確實(shí)包括指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種漢字的構(gòu)造方法。131.中國(guó)的美術(shù)、繪畫(huà)首先是通過(guò)帶有各種圖案的絲綢、錦繡、陶瓷、漆器等日用品、工藝品而傳入歐洲的。工藝品傳入歐洲，促進(jìn)了中歐文化交流。132.駙馬歷代專指皇帝的女婿，非實(shí)官，清代稱為“額駙”。解析：駙馬，是駙馬都尉的簡(jiǎn)稱。西漢武帝時(shí)始置，主要職責(zé)是掌管皇帝副車之馬，原為皇帝的近侍官。魏晉以后，皇帝的女婿才加此稱號(hào)，已非實(shí)官。133.記載食物療法的《食療本草》出自唐朝。136.《左傳》,我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)。解析：《拳經(jīng)捷要篇》是戚繼光的著作。戌變法”中“戊”是地支之一，“戌”是天干之一。解析：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“戊戌”是采用天干地支紀(jì)年法中的一個(gè)年份表示，其中“戊”是天干之一，而“戌”是地支之一，而非題目中所說(shuō)的“戊”是地支地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。139.“簞”是一種像小筐的竹器，古代用它來(lái)盛飯。140.孝悌的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。解析：此題表述準(zhǔn)確無(wú)誤，孝悌的基本內(nèi)容確實(shí)是父慈子孝、兄友弟恭。141.《周禮·考工記》記載有“金有六齊”說(shuō)，詳細(xì)記錄了鑄造不同種類的青銅器時(shí)的銅錫比例。解析：“六齊”規(guī)律是位于黃河下游的齊國(guó)的冶金工匠們關(guān)于冶鑄青銅合金時(shí)銅錫配比的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如在冶煉熔鑄過(guò)程中，對(duì)不同火候的辨認(rèn)與掌握，《考工142.舞獅是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，有南獅和北獅之分，其中獅頭以劉備、關(guān)羽、張飛等三國(guó)人物的戲曲臉譜來(lái)打造的是南獅。張飛等三國(guó)人物的戲曲臉譜來(lái)打造的是南獅。143.《陳太丘與友期行》中“入門不顧”的“顧”與“一步三顧”中的“顧”意解析：都是回顧的意思。144.程頤制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》是其他眾多書(shū)院借鑒的范本。解析：朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》是其他眾多書(shū)院借鑒的范本。三秋桂子，十里荷花”,這首詞是《八聲甘州》。解析：《望海潮》146.《靜夜思》、《秋浦歌》、《贈(zèng)汪倫》、《古朗月行》、《望廬山瀑布》、《獨(dú)坐敬亭山》、《春望》、《送孟浩然之廣陵》等詩(shī)都是李白寫(xiě)的。解析：《春望》是杜甫寫(xiě)的。147.“轉(zhuǎn)、徙、出、入”這幾個(gè)詞有時(shí)是平級(jí)調(diào)任，有時(shí)是升職。解析：“轉(zhuǎn)、徙、出、入”這幾個(gè)詞有時(shí)是平級(jí)調(diào)任，有時(shí)是降職。148.漏壺是古代的一種盛水工具，常常用來(lái)測(cè)量水量。解析：漏壺是古代的一種計(jì)時(shí)工具，常常用來(lái)測(cè)量時(shí)間。149.迄今發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢是浙江吳興錢山漾文化遺址出土4700多年前的絹片。解析：浙江吳興錢山漾文化遺址出土的絹片距今約4700多年，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢，這一說(shuō)法符合歷史事實(shí)150.漢代樂(lè)府的主要任務(wù)是采集編撰各地民間歌謠，將一些文人詩(shī)作制曲配樂(lè)，演唱或演奏新的歌舞等。解析：漢代樂(lè)府的主要任務(wù)是采集民間歌謠，將文人詩(shī)作制曲配樂(lè)，同時(shí)進(jìn)行演唱或演奏新的歌舞等。151.提轄，主管軍隊(duì)武裝、訓(xùn)練、督捕盜賊、維護(hù)地方治安等。宋代州郡多設(shè)提轄兵馬一官。解析：提轄在宋代確實(shí)主管軍隊(duì)武裝、訓(xùn)練、督捕盜賊、維護(hù)地方治安等，州郡152.顧炎武倡導(dǎo)國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義道德觀。解析：顧炎武在《日知錄》中提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的著名觀點(diǎn)。這句名言充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，鼓舞了人民的愛(ài)國(guó)熱情。解析：在中國(guó)古代，學(xué)校并非都稱為“庠”“序”,“庠”“序”只是學(xué)校的部分稱呼。154.齋戒，古人祭祀或做重大事情前，為表虔誠(chéng)，往往要沐浴更衣并忌葷，不喝酒，不吃肉。不飲酒，不食肉。155.太師，西周始置，原為高級(jí)武官，軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。春秋時(shí)晉楚沿用，戰(zhàn)國(guó)后廢，漢又設(shè)置，位在太傅之上。解析：太師一職在西周始置，最初是高級(jí)武官，為軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。156.作為名家早期代表的鄧析，明確支持孔子的禮治思想，主張“不法先王，不是禮義”。解析：鄧析作為名家早期的代表人物，其思想觀點(diǎn)與孔子存在顯著差異。根據(jù)歷史記載，鄧析明確反對(duì)孔子的禮治思想，并主張“不法先王，不是禮義”,這與題目中所述“明確支持孔子的禮治思想”相悖。157.《答人》(偶來(lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠。山中無(wú)歷日，寒盡不知年)的作者是清代的一位隱士。解析：《答人》(偶來(lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠。山中無(wú)歷日，寒盡不知年)的作者是唐代的一位隱士。158.古代把山南水北稱為“陽(yáng)”,洛陽(yáng)坐落于洛河北岸，因此得名。解析：洛陽(yáng)因地處洛水之陽(yáng)而得名，在古代山南水北稱為“陽(yáng)”,洛陽(yáng)位于洛河北岸，符合這一命名規(guī)律159.大學(xué)是我國(guó)古代的最高學(xué)府，有時(shí)也是教育行政機(jī)構(gòu)。解析：應(yīng)該是“太學(xué)”或“國(guó)子監(jiān)”。160.白丁，古代平民著白衣，故常以“白丁”稱呼平民百姓；布衣、麻衣，借指解析：平民百姓因常著白衣，所以用“白丁”稱呼，“布衣”“麻衣”也常被用161.九品中正制，即在各州各郡設(shè)立中正官，負(fù)責(zé)察訪評(píng)定本地之人，并按照其聲望和才智劃分為一品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、九品，解析：九品中正制，即在各州各郡設(shè)立中正官，負(fù)責(zé)察訪評(píng)定本地之人，并按照其聲望和才智劃分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，向上推舉官員人選。162.甲骨文出現(xiàn)在周代，是我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。解析：商代163.“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生價(jià)值觀是由老子提出的。解析：由孟子提出。164.宋代的州由中央派官員前往管理，稱為“知州”,與之平行的還有府、軍、監(jiān)。州、府、軍、監(jiān)以上的行政單位是路。路設(shè)經(jīng)略安撫司掌軍權(quán)，以經(jīng)略安撫解析：宋代的州、府、軍、監(jiān)的管理方式及行政單位的設(shè)置準(zhǔn)確無(wú)誤，此題為正解析：“千古興亡多少事?悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流”的作者是宋代詞人辛棄疾。的談話。指兼職，以低職兼高職為“行”,以高職兼低職為“領(lǐng)”或“平”。解析：“兼”指兼職，以低職兼高職為“領(lǐng)”,以高職兼低職為“行”。解析：三省六部制的確始于隋唐并延續(xù)至清末，三省長(zhǎng)官皆為宰相，六部各部長(zhǎng)172.“科舉”一詞來(lái)源于“分科舉人”,也就是“分科目選舉人才”,是一種選拔人才的制度。解析：其對(duì)“科舉”一詞的來(lái)源和含義解釋清晰準(zhǔn)確，符合歷史事實(shí)。173.作為兵學(xué)鼻祖的孫子以自然天論為前提。解析：孫子，即孫武，是春秋時(shí)期的著名軍事家，被譽(yù)為“兵學(xué)鼻祖”。他的軍事思想集中體現(xiàn)在《孫子兵法》一書(shū)中。自然天論是指認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都是由天意或天命所決定的觀點(diǎn)。在孫子的軍事思想中，他強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然規(guī)律、利用自然條件進(jìn)行作戰(zhàn)的重要性，這體現(xiàn)了一種對(duì)自然天論的認(rèn)同和運(yùn)用?；ǚ蚀河隄?rùn)，竹瘦晚風(fēng)疏。”其中，謝蝴蝶指的是北宋詩(shī)人謝逸好作蝴蝶詩(shī)，人稱“謝蝴蝶”。解析：謝逸(1068-1113),字無(wú)逸，號(hào)溪堂。宋代臨川城南(今屬江西省撫州解析：《孫子兵法》被尊為“百世談兵之祖”,其具有深遠(yuǎn)的軍事思想影響力和粵各地，各部落各有名稱，而統(tǒng)稱“百粵”,也叫“百越”。179.《史記》,我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。解析：《史記》,我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。180.按照一般說(shuō)法，“五谷”是指稷(小米)、黍(黍子)、麥(大麥小麥)、菽(豆)、麻(大麻子)。解析：“五谷”通常指的就是稷(小米)、黍(黍子)、麥(大麥小麥)、菽(豆)、麻(大麻子)。185.臘日，農(nóng)歷十二月廿八，“年廿八，洗邋遢”,這一天，古人有清洗家具、解析：我國(guó)古代藥學(xué)的最高成就是明代李時(shí)珍1578年完成的不朽巨著《本草綱192.王維，字摩詰，曾任尚書(shū)右丞，世稱王右丞。解析：王維確實(shí)字摩詰，曾任尚書(shū)右丞，世稱王右丞。193.古人成年取字，名和字使用有別，名供晚輩呼喚，字供長(zhǎng)輩或平輩呼喚。解析：古人成年取字，名和字使用有別，名供長(zhǎng)輩或平輩呼喚，字供晚輩呼喚。194.頓首，古代的一種見(jiàn)面禮，行禮時(shí)點(diǎn)點(diǎn)頭以示問(wèn)候。解析：頓首，古代的一種見(jiàn)面禮，行禮時(shí)以頭叩地而拜。樓夢(mèng)》中的賈迎春?！都t樓夢(mèng)》中的探春。197.《說(shuō)文解字》,我國(guó)第一部字典。解析：《說(shuō)文解字》,簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》,是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)子”,有繼承父親地位和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。解析：嫡長(zhǎng)子是指古代宗法制正妻所生的第一個(gè)兒子。200.2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，雕版印刷術(shù)的“字?！北硌蒹@艷四座，向世界展示了中國(guó)漢字的魅力。解析：活字印刷術(shù)201.天一閣是中國(guó)現(xiàn)存最早傳世最久的私家藏書(shū)閣，現(xiàn)位于浙江寧波市區(qū)。且確實(shí)位于浙江寧波市區(qū)，此題為正確表述，無(wú)需修正。202.將《孟子》由子部入經(jīng)部的人物是朱熹。解析：朱熹將《孟子》由子部入經(jīng)部，這一說(shuō)法符合史實(shí)八曰褒拜，九曰肅拜?！?06.分曹射覆蠟燈紅”中“射覆”的意207.法家學(xué)派的先驅(qū)為春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)。解析：此題說(shuō)法正確，管仲和子產(chǎn)是法家學(xué)派的先驅(qū)。208.佛教傳入中國(guó)后，與儒、道等本土文化碰撞融合，漸成中國(guó)文化的重要組成逐漸成為中國(guó)文化的重要組成部分。209.圍棋標(biāo)準(zhǔn)棋盤縱橫各有15條線，棋子分黑白兩色，黑子先，白子后，輪流解析：圍棋標(biāo)準(zhǔn)棋盤縱橫各有19條線，棋子分黑白兩色，執(zhí)黑者先，執(zhí)白者后，輪流下子。210.《五經(jīng)正義》是唐代孔穎達(dá)奉命主持編訂的。解析：《五經(jīng)正義》是唐代孔穎達(dá)等人奉命主持編訂的，它是對(duì)儒家經(jīng)典五經(jīng)的權(quán)威注釋和整理，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。211.現(xiàn)行的二十四節(jié)氣是劉安創(chuàng)立的。解析：二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，并非由單一人物劉安所創(chuàng)立。雖然劉安及其主持的《淮南子》對(duì)二十四節(jié)氣的形成和記載有一定貢獻(xiàn)，但不能說(shuō)現(xiàn)行的二十四節(jié)氣就是解析：《秦腔牌子曲》確實(shí)是由二胡演奏的獨(dú)奏曲。213.“青衣”,是周代讀書(shū)人的服裝，代指有學(xué)問(wèn)的人；“青衿”指古時(shí)地位低下者所穿的服裝，婢女多穿青衣，后引用為婢女的代稱。解析：“青衣”,是古時(shí)地位低下者所穿的服裝，婢女多穿青衣，后引用為婢女解析：人們把由竹片連成的可以書(shū)卷的竹簡(jiǎn)稱為“簡(jiǎn)牘”,而“尺素”指的是書(shū)217.人們常用“數(shù)九寒天”來(lái)指冬天天氣最冷的時(shí)候?！皵?shù)九”是從立冬開(kāi)始，到立春結(jié)束。解析：“數(shù)九”是從冬至開(kāi)始，到驚蟄結(jié)束。218.在中國(guó)周代，馬車就已經(jīng)在一定程度上得到普及。根據(jù)馬的數(shù)量，可以對(duì)車有不同的稱呼：駢就是兩匹馬拉車，驂就是三匹馬拉車，駟就是四匹馬拉車。解析：在中國(guó)周代，馬車的普及程度較高。根據(jù)馬的數(shù)量對(duì)車的不同稱呼準(zhǔn)確無(wú)誤，駢指兩匹馬拉車，驂指三匹馬拉車，駟指四匹馬拉車。219.陸機(jī)被稱為“太康之英”。解析：陸機(jī)在西晉詩(shī)壇有著重要地位，其文風(fēng)華麗，被稱為“太康之英”,此說(shuō)220.《莊子》分為外篇、內(nèi)篇和和雜篇。外篇是莊子的思想精華所在。223.“兄道友，弟道恭。兄弟睦，情在中”出自《弟子規(guī)》,告訴我們要與兄弟解析：“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中”出自《弟子規(guī)224.古人根據(jù)月亮的圓缺把一年分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情，這就是二十四節(jié)氣。解析：是根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年分為二十四段。225.李白把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌推向了最高峰。解析：杜甫把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌推向了最高峰。226.漢文帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)上升為官學(xué)。解析：漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)上升為官學(xué)。227.冠冕是貴族男子的頭衣，平民男性的頭發(fā)則以頭巾為主，貴族則在冠之下附巾。如葛巾、幅巾、綸巾等。圓明園。解析：中秋節(jié)，又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲233.相傳倉(cāng)頡造字時(shí)，驚天地、泣鬼神，天降谷子，稱作“谷雨”,人們把這一235.三輔，西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地237.李商隱《隋宮》中：“乘興南游不戒嚴(yán)，九重誰(shuí)省諫書(shū)函?”這里“乘興南心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。”解析：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)”中，“雙鯉魚(yú)”指書(shū)信。241.“出”在古代一般是指地方的官員到朝廷擔(dān)任要職，如《琵琶行》中有“予解析：是指京官到地方就任。242.蠶眠之前的葉子不宜濕，蠶眠之后的葉子卻要濕潤(rùn)，蠶吐出的絲才鮮亮。解析：這道題說(shuō)法正確，因?yàn)樾Q眠之前葉子濕可能影響蠶的生長(zhǎng)，眠之后濕潤(rùn)的葉子有助于蠶吐出鮮亮的絲，符合蠶的生長(zhǎng)規(guī)律。243.古代對(duì)已婚婦女的稱呼因身份不同而有別，“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”解析：古代對(duì)于已婚婦女的稱呼確實(shí)因身份不同而有所區(qū)別，題目中的表述符合古代的相關(guān)稱謂規(guī)定。244.“告老”本指古代社會(huì)官員因年老辭去職務(wù)，有時(shí)也是官員因故辭職的一種借口。B、錯(cuò)誤解析：《世說(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的人物風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚，是集中體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的重要著作。248.古人的稱謂有謙敬之分，對(duì)別人稱自己的父親時(shí)用“令尊”,稱呼對(duì)方的父親用“家父”。解析：對(duì)別人稱自己的父親時(shí)用“家父”,稱呼對(duì)方的父親用“令尊家父”。249.我國(guó)歷代都有史官。掌文史星歷，兼管國(guó)家圖書(shū)。雖然名稱各異，但職能大解析：在中國(guó)歷史上，史官是一個(gè)重要的官職，他們負(fù)責(zé)記錄歷史、掌管文書(shū)、觀測(cè)星象、制定歷法等，同時(shí)也負(fù)責(zé)管理國(guó)家的圖書(shū)檔案。雖然不同朝代史官的具體名稱有所差異，如周代稱太史，秦漢有太史、太仆、太祝等，但他們的職能大體上是相似的，都承擔(dān)著記錄國(guó)家大事、維護(hù)歷史檔案的重任。因此，題目中的描述是準(zhǔn)確的。250.古代帝王祭祀時(shí)，牛羊豕三牲全備為“太牢”,只有羊豕沒(méi)有牛為“少牢”。解析：這道題說(shuō)法正確，“太牢”指牛羊豕三牲全備，“少牢”指只有羊豕沒(méi)有牛，符合古代祭祀的相關(guān)知識(shí)。251.“振恤”,即賑濟(jì)與撫恤，即面對(duì)災(zāi)荒來(lái)襲時(shí)，各級(jí)政府和民間做的相應(yīng)的解析：“振恤”指賑濟(jì)與撫恤，面對(duì)災(zāi)荒來(lái)襲，各級(jí)政府和民間采取的相應(yīng)反應(yīng)和對(duì)策是合理且符合其定義的。252.統(tǒng)治天下的君主、帝王均稱為“皇帝”,又稱為“天子”。古人認(rèn)為君主、帝王是上天的兒子，其政權(quán)是受天命建立的。解析：在古代，并非所有統(tǒng)治天下的君主、帝王均稱為“皇帝”,有的稱為“王”“帝”等。253.“天人合一”源于奴隸社會(huì)的需要。解析：“天人合一”思想的起源并非源于奴隸社會(huì)的需要。254.“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”中的“霸王”指的是關(guān)羽。千焉，身通六藝者七十有二人。”看起來(lái)很圓。陰歷每月初一稱“朔”,每月最后一天稱“晦”。解析：這道題說(shuō)法準(zhǔn)確無(wú)誤，“望”通常在陰歷每月十五日，“既望”在“望”之后幾天，月亮較圓，初一稱“朔”,最后一天稱“晦”。265.杜牧是盛唐時(shí)期的詩(shī)人。解析：杜牧是晚唐時(shí)期的詩(shī)人。266.九賓：古代祭祀活動(dòng)中最隆重的禮節(jié)。解析：九賓并非古代祭祀活動(dòng)中最隆重的禮節(jié)，而是古代外交上最為隆重的禮節(jié)。它包括九個(gè)迎賓贊禮的儀式，常用于接待外國(guó)使節(jié)或高級(jí)官員。因此，將九賓描述為古代祭祀活動(dòng)中最隆重的禮節(jié)是不準(zhǔn)確的。解析：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”體現(xiàn)了文人畫(huà)家的藝術(shù)思想。268.夸父是傳說(shuō)中追趕太陽(yáng)的巨人。解析：這道題說(shuō)法正確，夸父是中國(guó)古代神話中追趕太陽(yáng)的巨人。解析：大夫行醫(yī)又稱“坐堂”,這里的堂起源于古代官署。西戎(西羌)、南蠻(南閩)、北狄，有鄙視之意。解析：《禮記王制》:“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。解析：《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作。274.古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、雍州廣州。解析：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、雍州、揚(yáng)州、梁州、荊州。275.從層次角度區(qū)分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主文化為物質(zhì)文化與精神文化。解析：主文化是在一個(gè)社會(huì)中處于支配地位的正統(tǒng)文化，也可以稱之為主流文化。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化就是那一時(shí)期占統(tǒng)治地位的主流文化，統(tǒng)治者依靠儒家文化的傳播來(lái)統(tǒng)一民眾的思想。在不同的歷史時(shí)期，一個(gè)社會(huì)的主文化也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所不同。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的主文化為物質(zhì)文化與精神文化。276.普通人稱自己已故的父親為“先考”;已故的母親稱為“妣”、“先妣”;已故父母就合稱“考妣”,如成語(yǔ)“如喪考妣”。解析：在古代，普通人稱自己已故的父親為“先考”;已故的母親稱為“妣”、“先妣”;已故父母就合稱“考妣”,如成語(yǔ)“如喪考妣”,這種說(shuō)法符合傳統(tǒng)278.很多有關(guān)動(dòng)物的文字，如“魚(yú)”“龜”“鳥(niǎo)”“羊”,都是象形字，最初是解析：“前后七子”以李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍為首，倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”,此281.在宋代，主管教育的行政機(jī)關(guān)稱為“國(guó)子監(jiān)”,同時(shí)283.“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”出自《憫農(nóng)》,作者是李白。解析：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”出自《憫農(nóng)》,作者是李紳。的意思。286.中國(guó)現(xiàn)存最早的古代木結(jié)構(gòu)建筑實(shí)例是重建于宋代的山西五臺(tái)山的南禪寺解析：中國(guó)現(xiàn)存最早的古代木結(jié)構(gòu)建筑實(shí)例并非重建于宋代的山西五臺(tái)山的南禪寺大殿，而是唐代的建筑。287.兵部是古代“六部”之一，掌管全國(guó)武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。解析：兵部為中國(guó)古代官署名，六部之一，相當(dāng)于今日的國(guó)防部。其長(zhǎng)官為兵部尚書(shū)。兵部又稱夏官、武部。掌管武官選用及兵籍、兵械、軍令等。大事可以廷議，小事則上封奏，并舉薦人員。解析：“補(bǔ)闕”原意為補(bǔ)救過(guò)失，在唐代屬于中書(shū)省。主要職責(zé)是對(duì)皇帝進(jìn)行規(guī)諫，大事可以廷議，小事則上封奏，并舉薦人員。293.古人在祭祀前沐浴、更衣、獨(dú)居，以示虔誠(chéng)。這些活動(dòng)叫“齋戒”。齋戒時(shí)要求“五思”(思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜),主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。解析：在古代，祭祀是一種非常重要的宗教和社會(huì)活動(dòng)，人們?cè)诩漓肭皶?huì)進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備工作以示虔誠(chéng)。這些準(zhǔn)備工作包括沐浴、更衣、獨(dú)居等，統(tǒng)稱為“齋戒”。齋戒期間，古人會(huì)進(jìn)行“五思”,即思考自己的居處是否適宜、笑語(yǔ)是否得體、志意是否堅(jiān)定、所樂(lè)是否正當(dāng)、所嗜是否健康，這樣做的目的是為了使思想更加集中和統(tǒng)一，以便更好地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。因此，題目中的描述是準(zhǔn)確的。294.青衫，黑色的單衣。唐代官職低的服色為青黑色。后人也常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。解析：白居易《琵琶行》詩(shī)：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”295.《袁氏世范》有很多經(jīng)典名言廣泛流傳，比如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“小人為惡不300.公歷紀(jì)元是目前世界上最通用的紀(jì)年，它是在公元1世紀(jì)逐漸流行開(kāi)來(lái)的。解析：公歷紀(jì)元是目前世界上最通用的紀(jì)年方式，但它并非在公元1世紀(jì)逐漸流行開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，公歷紀(jì)元的起點(diǎn)即公元的計(jì)算，是元在歐洲與羅馬紀(jì)元并行，直到15世紀(jì)才逐漸代替了羅馬紀(jì)元。1.中國(guó)現(xiàn)存最大的清真寺是喀什的解析：中國(guó)最大的清真寺是新疆的艾提尕爾清真寺。2001年06月25日，艾提2.10世紀(jì)初(916年)契丹族首領(lǐng),統(tǒng)一契丹各部，建立契丹國(guó)(遼)。解析：10世紀(jì)初，契丹族的杰出首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一了契丹各部，916年，他建3.梅花的五瓣在傳統(tǒng)文化中被比喻為壽、福、康寧、好德、善終，被稱為答案：人生五福有五瓣，象征著壽、福、康寧、好德、善終的人生五福。4.唐文宗大和七年，朝廷下令將九經(jīng)，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》十二部書(shū)刻在石碑上，開(kāi)成二年刻成，又稱答案：開(kāi)成石經(jīng)解析：開(kāi)成石經(jīng)，唐代的十二經(jīng)刻石。又稱唐石經(jīng)。始刻于文宗太和七年(833),開(kāi)成二年(837)完成。原碑立于唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，宋時(shí)移至府學(xué)北墉，即今西安碑林。中國(guó)清代以前所刻石經(jīng)很多，唯開(kāi)成石經(jīng)保存最為完好，是研究中國(guó)經(jīng)書(shū)歷史的重要資料。1961年國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。5.在古代，“杵臼”是一種搗鼓糧食或的工具。答案：藥物解析：杵臼是在古代，是指用來(lái)鼓搗糧食或藥物等的工具，是一個(gè)不可分離的器答案：荀慧生解析：京劇四大名旦是指梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生，他們是中國(guó)京劇旦角行當(dāng)中四大藝術(shù)流派的創(chuàng)始人。他們的優(yōu)秀藝術(shù)，給人留下了不可磨滅的印象。7.“登黃山天下無(wú)山，觀止矣!”是在游歷黃山后寫(xiě)下的。答案：徐霞客解析：徐霞客(1586-1641),名弘祖，字振之，號(hào)霞客，明朝南直隸江陰(今江蘇江陰市)人。明地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家，地理名著《徐霞客游記》的作者，被稱為"千古奇人"。徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個(gè)省、市、自治區(qū)。"達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知",所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現(xiàn)象、人文、地理、動(dòng)植物等狀況。他經(jīng)30年考察撰成的60萬(wàn)字《徐霞客游記》,開(kāi)辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向，既是系統(tǒng)考察祖國(guó)地貌地質(zhì)的地理名著,又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響?！缎煜伎陀斡洝烽_(kāi)篇之日(5月19日)被定為中國(guó)旅游日。8.項(xiàng)莊舞劍意在沛公，沛公是指答案：劉邦解析：這則成語(yǔ)指項(xiàng)莊席間舞劍，企圖刺殺劉邦。比喻說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別9.現(xiàn)代京劇的行當(dāng)有生、旦、凈、丑四行，而昆曲則除此之答案：末解析：京劇并非源于北京的劇種，而是由南方入京的安徽徽調(diào)和湖北漢調(diào)吸收流行于北京的風(fēng)行梆子、昆曲、京腔的營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)本地語(yǔ)言形成的劇種。京劇有生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，而昆曲除此之外還有末。10.江蘇之名是其境內(nèi)江寧與兩地的合稱。答案：蘇州解析：江蘇的名字是以江寧、蘇州各取一字得名。清康熙6年(1667年)設(shè)江蘇省，取兩江總督駐所江寧(今南京市)和巡撫駐所蘇州(今蘇州市)兩府首字組成江蘇省。取全稱中的“蘇”字作為簡(jiǎn)稱。答案：張載解析：真正明確提出“天人合一”的是北宋哲學(xué)家張載。張載在天、人關(guān)系的研究上獨(dú)樹(shù)一幟，承前啟后，以《孟子》《中庸》《大學(xué)》等經(jīng)典之“性”“誠(chéng)”“明”的理念貫通天人。答案：祭酒由吏部統(tǒng)一管理任免。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生稱為監(jiān)生，監(jiān)生又分官生和民生。答案：丑陋二章》解釋：當(dāng)天下的人都知道都認(rèn)為這件事是美好的話，那么它丑惡的一面就顯現(xiàn)出來(lái)了。14.傈傈族語(yǔ)屬于語(yǔ)系。答案：漢藏語(yǔ)系解析：傈僳語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系-藏緬語(yǔ)族-彝語(yǔ)支。15.元曲在元代被稱作答案：新樂(lè)府解析：元曲在元代被稱“樂(lè)府”,“新樂(lè)府”,“北樂(lè)府”。人們通常所說(shuō)的元曲，包括劇曲和散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺(tái)上表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分。答案：宋應(yīng)星解析：核心考點(diǎn)是對(duì)古代重要科技著作《天工開(kāi)物》作者的了解。填空處考對(duì)作者宋應(yīng)星的記憶，明確其與這部著作的關(guān)聯(lián)，有助于掌握我國(guó)古代科技文化成就。17.宋史上最為后人所敬仰的狀元當(dāng)屬南宋末年的,他在國(guó)難之時(shí)，毀家紓難，無(wú)奈被俘，曾作“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”,正義凜然，青史流答案：文天祥解析：出自《過(guò)零丁洋》作者文天祥。18.成語(yǔ)“病入膏肓"和"諱疾忌醫(yī)”都源于治病的典故。答案：扁鵲解析：扁鵲是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈外科手術(shù)方法，跨入了中醫(yī)學(xué)的先河。成語(yǔ)“起死回生”“病入膏肓”和“諱疾忌醫(yī)”都源于他的治病經(jīng)歷。19."諱疾忌醫(yī)"典故中的君王是答案：蔡桓公解析：這道題核心考察對(duì)“諱疾忌醫(yī)”典故的了解。填空處“蔡桓公”,能檢驗(yàn)對(duì)故事中人物的準(zhǔn)確記憶，反映對(duì)古代典故知識(shí)的掌握程度，也體現(xiàn)對(duì)歷史文化20.“一門父子三詞客，千古文章八大家”這幅對(duì)聯(lián)中提到的“三父子”是蘇洵、蘇軾、答案：蘇轍解析：這道題核心考察對(duì)文學(xué)常識(shí)的掌握。蘇洵、蘇軾、蘇轍為“三蘇”,填空處考對(duì)蘇家三子的了解。此空填蘇轍，完整呈現(xiàn)“三蘇”,體現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)大家答案：六十解析：不滿周歲——襁褓；2-3歲——孩提；7歲(女)——髫年；8歲(男)——超年；幼年泛稱——總角；10歲以下——黃口，即乃稚氣未脫的少兒代稱也；13歲(女)——豆蔻年華，15歲(女)——及笄之年；15歲(男)——志學(xué)之年；16歲(女)——破瓜年華、碧玉年華，二八年華；15~20歲——舞象之年；20歲(女)——桃李年華；20歲(男)——弱冠；30歲(女)——半老徐娘；30歲(男)——而立之年；40歲(男)——不惑之年、強(qiáng)壯之年；50歲一一年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年、還歷之年；70歲——古稀、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年，從心之年、懸車之年；80~90歲——耄耋之年；100歲——期頤，又可稱為“人瑞”。22.與武當(dāng)山、青城山、龍虎山并稱中國(guó)四大道教名山。答案：齊云山解析：四大道教名山為中國(guó)四處最主要的道教圣地，分別是：位于湖北十堰的武當(dāng)山；位于江西鷹潭的龍虎山；位于安徽黃山的齊云山和位于四川都江堰的青城23.以佛教經(jīng)典為主，囊括印度、中國(guó)等佛教著述在內(nèi)的大型叢書(shū)是答案：大藏經(jīng)解析：《大藏經(jīng)》是佛教經(jīng)書(shū)的五卷。佛教經(jīng)典被稱為“藏”,分為經(jīng)、律、論三個(gè)部分，稱為“三藏”,經(jīng)論合編在一起稱“大藏經(jīng)”。24."無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)"是的作品。答案：杜甫解析：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”出自唐朝詩(shī)人杜甫的古詩(shī)作品《登高》第三四句，其全詩(shī)文如下：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。25.詩(shī)句“年年乞與人間巧，不道人間巧已多?”描述的是我國(guó)o答案：七夕節(jié)解析：詩(shī)句“年年乞與人間巧，不道人間巧已多?”描述的是我國(guó)七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)等)是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，由星宿崇拜衍化而來(lái)，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動(dòng)在七月七晚上舉行，故名“七夕”。26.“危局如斯敢惜身?愿將生命作犧牲”是女革命家秋瑾的豪邁詩(shī)篇。她在同盟會(huì)成立后領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義是0答案：浙皖起義解析：1907年，秋瑾與徐錫麟等組織光復(fù)軍，擬于7月6日在浙江、安徽同時(shí)起義，事泄被捕。27.傳統(tǒng)節(jié)日中，源于佛教傳說(shuō)的是o答案：臘八節(jié)解析：臘八節(jié)，即每年農(nóng)歷十二月八日，又稱為“法寶節(jié)”“佛成道節(jié)”“成道會(huì)”等。本為佛教紀(jì)念釋迦牟尼佛成道之節(jié)日，后逐漸也成為民間節(jié)日。答案：牛郎星解析：河鼓二指天鷹座α星，又稱“牛郎星”。古代傳說(shuō)牛郎織女七月七日鵲橋相會(huì)。實(shí)際上牛郎織女相距16光年，即使乘現(xiàn)代最強(qiáng)大的火箭，幾百年后也不曾相會(huì)。河鼓二的兩側(cè)各有一顆較暗的星，分別稱為河鼓一、河鼓三，它們與河鼓二合稱為“河鼓三星”。河鼓三星像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，所以民間又叫它“扁擔(dān)星”。29.清朝文學(xué)家蒲松齡號(hào)“柳泉居士”,世稱答案：聊齋先生解析：蒲松齡(1640年6月5日-1715年2月25日),字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。30.明代有兩大戲曲流派：以湯顯祖為代表的(重意趣)和以沈璟為代表的吳江派(重格律)。答案：臨川派解析：臨川派是明代傳奇文學(xué)的一種流派。萬(wàn)歷年間，臨川等傳奇，著重刻劃人物，講究詞藻，影響頗大。31.《蘭亭序》、《九成宮醴泉銘》、《石門頌》、《泰山刻石》分別是行書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)和的代表作。答案：小篆解析：《泰山刻石》是刊刻于秦代的一方摩崖石刻，分為兩部分，傳為李斯撰文并書(shū)丹，又稱“李斯碑”等，屬小篆書(shū)法作品。32.“何以解憂，唯有杜康”這句詩(shī)出自東漢末年的《短歌行》。解析：“何以解憂，唯有杜康”這句詩(shī)出自東漢末年曹操的《短歌行》。答案：盾牌解析：“化干戈為玉帛”比喻消除仇怨，使戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，使?fàn)幊侈D(zhuǎn)化為友好。干和戈是古代常用武器，“干”指盾牌，“戈”指用青銅或鐵制成，裝有長(zhǎng)柄的武器。答案：張仲景解析：《金匱要略》是我國(guó)東漢著名醫(yī)學(xué)家張仲景所著《傷寒雜病論》的雜病部匱”是存放古代帝王圣訓(xùn)和實(shí)錄的地方，意指本書(shū)內(nèi)容之珍貴。全書(shū)分上、中、下三卷，共25篇，載疾病60余種，收方劑262首。所述病證以內(nèi)科雜病為主，兼及外科、婦科疾病及急救卒死、飲食禁忌等內(nèi)容。被后世譽(yù)為“方書(shū)之祖”。35.歷史上最后一次科舉考試發(fā)生在年。答案：1904解析：1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》,此時(shí)，科舉考試已改八股為策論，但尚未廢除。因科舉為利祿所在，人們趨之若鶩，新式學(xué)校難以發(fā)展，因此清廷詔準(zhǔn)袁世凱、張之洞所奏，將育人、取才合于學(xué)校一途。至此，在中國(guó)歷史上延續(xù)了1300多年的科舉制度最終被廢除，科舉取士與學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)了徹底分離。答案：二十歲解析：古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因還沒(méi)到壯年，叫作弱冠，后泛指男子二十左右的年紀(jì)。37.揚(yáng)州八怪是鄭板橋、汪士慎、李鯉、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、答案：羅聘解析：揚(yáng)州八怪，是清康熙中期至乾隆末年活躍于揚(yáng)州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家總稱，美術(shù)史上也常稱其為“揚(yáng)州畫(huà)派”,指：金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李鮮、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔。38.與黃培芳、譚敬昭并稱為“粵東三子”的清代作家是答案：張維屏解析：粵東三子指清廣東三詩(shī)人。“三子”受翁方綱詩(shī)論影響，以張維屏成就較大。出自《清史稿·文苑·張維屏傳》:張維屏，字子樹(shù)，番禺人。工詩(shī)，計(jì)偕入都，翁方綱嘗異之。與黃培芳、譚敬昭，稱粵東三子。答案：昆侖山解析：西王母住在昆侖山。40.三國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽最早提出了具有"極限"思維的的正確計(jì)算方法。答案：圓周率解析：魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽首創(chuàng)割圓術(shù)，最早提出了具有“極限”思維的圓周率的正確計(jì)算方法，為計(jì)算圓周率建立了嚴(yán)密的理論和完善的算法。41.徐霞客曾經(jīng)盛贊一座山為“四海名山皆過(guò)目，就中此景難圖錄”。這座山指答案：雁蕩山解析：核心考點(diǎn)是對(duì)徐霞客贊譽(yù)名山的了解。填空處考對(duì)徐霞客所贊名山名稱的記憶。填“雁蕩山”,能檢驗(yàn)對(duì)這一特定歷史文化知識(shí)的掌握，體現(xiàn)對(duì)古代名人評(píng)價(jià)名山的熟悉程度。42.所謂先秦的諸子百家，實(shí)際上就是指儒、墨、、道、陰陽(yáng)、名家、縱橫家、兵家、農(nóng)家和雜家這幾個(gè)門派及其代表人物。答案：法解析：諸子百家是對(duì)先秦晚期總稱學(xué)術(shù)思想派別的總稱，主要包括儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、名、兵、縱橫和雜家。諸子百家各自闡發(fā)立論，已經(jīng)形成了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面，對(duì)中國(guó)古代思想史產(chǎn)生了可貴的神話傳說(shuō)影響。43.2008年北京奧運(yùn)開(kāi)幕式上的主題背景音樂(lè)是著名古曲答案：春江花月夜解析：《春江花月夜》原名《夕陽(yáng)簫鼓》,又名《夕陽(yáng)簫歌》《潯陽(yáng)琵琶》《潯陽(yáng)夜月》《潯陽(yáng)曲》,是一首著名的琵琶傳統(tǒng)大的套曲，被選為2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式演唱者的背景音樂(lè)之一。44.南宋四大書(shū)院中，由朱熹主持的是白鹿洞書(shū)院；由陸九淵主持的是象山書(shū)院；由呂祖謙主持的是麗澤書(shū)院；由張拭主持的是o答案：岳麓書(shū)院解析：這道題核心考察南宋四大書(shū)院及相關(guān)主持人物。每個(gè)填空都在考查對(duì)不同書(shū)院及其主持者的準(zhǔn)確記憶。張拭主持的岳麓書(shū)院填空，旨在明確這一特定的書(shū)院與主持者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。45.“海上生明月，天涯共此時(shí)”的作者是o答案：張九齡解析：“海上生明月，天涯共此時(shí)”這句詩(shī)出自唐代詩(shī)人張九齡的這首詩(shī)通過(guò)描繪海上明月升起的景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，以及此刻天涯海角的人們都在共同仰望這輪明月的意境。張九齡是唐代著名的政治家、文學(xué)家，他的詩(shī)作情感豐富，意境深遠(yuǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。46.補(bǔ)全詩(shī)句：“秋風(fēng)吹不盡，?！贝鸢福嚎偸怯耜P(guān)情解析：出自唐·李白《子夜吳歌·秋歌》。全文為：長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。47有“行道樹(shù)之王”的美稱。答案：懸鈴木解析：懸鈴木原產(chǎn)于東南歐等外國(guó)地區(qū)，引入中國(guó)后作為觀賞樹(shù)和行道樹(shù)，懸鈴木適合溫暖的氣候，可以有效的應(yīng)對(duì)空氣污染，其葉片還可以吸收毒氣灰塵，有"行道樹(shù)之王"的稱號(hào)。答案：蘭亭集序解析：“天下第一行書(shū)”指的是王羲之的《蘭亭集序》。這部作品是王羲之在蘭亭宴會(huì)上即興創(chuàng)作的一篇序文，以其流暢自然的筆觸、優(yōu)美典雅的文辭和精湛的在中國(guó)書(shū)法史上具有極高的地位和價(jià)值。答案：川劇解析：這道題核心考察對(duì)地方戲曲特色的了解?！按▌　边@個(gè)答案，體現(xiàn)了川劇獨(dú)特的表演形式，強(qiáng)調(diào)其在變臉?biāo)囆g(shù)上的代表性，能檢驗(yàn)對(duì)川劇這一劇種關(guān)鍵特50.上古神話中的四大神獸中在山海經(jīng)中沒(méi)有明確的記載。答案：禱杌解析：禱杌在《山海經(jīng)》中沒(méi)有明確的記載。答案：七十解析：《史記》共一百三十篇?！妒酚洝啡珪?shū)包括十二本紀(jì)(記歷代帝王政績(jī))、三十世家(記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣。其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(shū)(記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用)。52.在中國(guó)書(shū)法史上被譽(yù)為“草圣”的書(shū)法家是。答案：張旭答案：筆墨紙硯解析：這道題核心考察對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解?！肮P”是書(shū)寫(xiě)工具，“墨”用于顯色，“紙”承載文字，“硯”用于磨墨。每個(gè)填空都在引導(dǎo)對(duì)文房四寶具體內(nèi)容的準(zhǔn)確記憶。54.碧螺春是茶的一種。答案：綠解析：這道題核心考察對(duì)碧螺春茶所屬種類的了解。填空“綠”,明確指出其為綠茶，有助于加深對(duì)茶葉分類的認(rèn)知，體現(xiàn)了茶文化常識(shí)的重要性。55.古代宮殿大門前成對(duì)的石獅一般都是o答案：左雄右雌解析：在宮殿大門外一般都有一對(duì)石獅或銅獅，按建筑方位，古代宮殿大門前成對(duì)的石獅一般都是左雄右雌(石獅子在大門兩口的擺放都是以人從大門里出來(lái)的方向?yàn)閰⒄盏?,符合中國(guó)傳統(tǒng)男左女右的陰陽(yáng)哲學(xué)。56.唐代畫(huà)馬的名家是,畫(huà)牛的名家是韓混。答案：韓干解析：中國(guó)畫(huà)史上，唐代的韓混與韓干分別以畫(huà)牛與畫(huà)馬著稱，代表作分別有《五牛圖》和《牧馬圖》。解析：格薩爾王史詩(shī)是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛。解析：《文心雕龍》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部文章學(xué)論著,由60.編年體史書(shū)起源于治通鑒》,它們也被稱為中國(guó)四大編年體史書(shū)。61.夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等神話故事出自蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)?！渡胶＝?jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書(shū)·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。62.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸中用了的修辭手法。答案：互文解析：互文這種修辭手法，是古漢語(yǔ)中一種特殊的修辭手法。即互文見(jiàn)義，是指在有意思相對(duì)或文句相關(guān)的詞句里面，前后兩句詞語(yǔ)互相呼應(yīng)，互相交錯(cuò)，意義上互相滲透、互相補(bǔ)充，使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。63.負(fù)荊請(qǐng)罪的故事主角是廉頗和答案：藺相如解析：《史記·廉頗藺相如列傳》:相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖弩，獨(dú)畏廉將軍哉!顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵予趙者，徒以吾兩人在也，今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！绷H聞之，肉袒負(fù)荊。因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也!”卒相與歡，為刎頸之交。后世據(jù)此典故提煉出成語(yǔ)“負(fù)荊64.佛教四大菩薩是、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。答案：文殊菩薩解析：這道題核心考察對(duì)佛教四大菩薩的了解。文殊菩薩的填空，意義在于考查對(duì)佛教重要菩薩的準(zhǔn)確記憶，是佛教常識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)知點(diǎn)，反映對(duì)佛教知識(shí)體系的65.鄭谷有詩(shī)曰“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高鳴大醉三千百，留著人家伴月明?！痹?shī)中的“李先生”指的答案：李白解析：這道題核心考察對(duì)古代詩(shī)人的了解?！袄钕壬钡奶羁罩荚诳疾閷?duì)鄭谷詩(shī)句中所指人物的熟悉程度，答案李白是著名詩(shī)人，此空檢驗(yàn)對(duì)李白相關(guān)知識(shí)的掌握。答案：立春解析：干支紀(jì)年是以立春作為一年的開(kāi)始。農(nóng)歷最根本包含兩部分，即農(nóng)歷歷月和節(jié)氣，其它的部分是由這兩部分派生出來(lái)的，是為農(nóng)業(yè)為一年的起點(diǎn)。67在古時(shí)是指結(jié)婚時(shí)把夫妻頭發(fā)束在一起。答案：結(jié)發(fā)解析：結(jié)發(fā)是古時(shí)候的婚姻習(xí)俗，當(dāng)夫妻成婚時(shí)，各取頭上一根頭發(fā)，合而作一結(jié)，男女雙方結(jié)為夫妻。這就是古詩(shī)中所說(shuō)的：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”。68.諸子百家中名家的特點(diǎn)是注重邏輯辯證，這個(gè)典故能表達(dá)名家的這一特答案：白馬非馬念)和“實(shí)”(事)的關(guān)系的研究。包括“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”、“合同異”等觀點(diǎn)。69指的是我國(guó)武漢市的美稱。答案：江城解析：江城，指江河在本地文化中占據(jù)突出地位的城市，現(xiàn)特指湖北省武漢市。70.“歸去來(lái)兮，吾歸何處?”是蘇軾所發(fā)出的哀嘆之音，似有歸隱田園之意。東晉一田園詩(shī)人曾有《歸去來(lái)兮辭》文章，其詩(shī)人是答案：陶淵明解析：《歸去來(lái)兮辭》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的抒情小賦，也是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。這篇文章作于作者辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了他潔身自好、不同流合污的精神情操。71.唱念做打是中國(guó)戲曲表演的四種藝術(shù)手段，也是戲曲表演的四項(xiàng)根本功，其答案：做解析：唱念做打是京劇表演的四種藝術(shù)手段，也是京劇表演的四項(xiàng)基本功。唱指歌唱，念指具有音樂(lè)性的念白，二者相輔相成，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“歌”,做指舞蹈化的形體動(dòng)作，打指武打和翻跌的技藝，二者相互結(jié)合，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。72.被譽(yù)為“中華第一玉龍”的玉豬龍，是時(shí)期的玉器。答案：紅山文化解析：玉豬龍是紅山文化時(shí)期中的代表玉器，又被稱為玉獸玦73.我國(guó)第一部中醫(yī)學(xué)典籍是答案：黃帝內(nèi)經(jīng)解析：核心考點(diǎn)是對(duì)我國(guó)中醫(yī)學(xué)典籍的了解。“黃帝內(nèi)經(jīng)”這個(gè)填空，考查對(duì)第一部重要中醫(yī)典籍的識(shí)記，反映中醫(yī)歷史和文化傳承，突顯其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的奠基地位。74.江南三大名樓是、岳陽(yáng)樓、黃鶴樓。答案：滕王閣解析：江南三大名樓指的是江西南昌的滕王閣、湖北武漢的黃鶴樓和湖南岳陽(yáng)的75.《弟子規(guī)》總敘的全部?jī)?nèi)容為“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。,次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”答案：首孝悌解析：《弟子規(guī)》,原名《訓(xùn)蒙文》,是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間。該文共為五個(gè)部分，其首章“總敘”將孔子的話，用三字句改編而成，為“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！?6.中國(guó)“四大石窟”指的是、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟。答案：莫高窟解析：四大石窟指的是以中國(guó)佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：莫高窟(甘肅敦煌)、云岡石窟(山西大同)、龍門石窟(河南洛陽(yáng))、麥積山石窟(甘肅天水),是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史瑰寶。77.儒家代表人孔子在解釋“仁"時(shí)說(shuō)，“夫仁者，,己欲達(dá)而達(dá)人”。答案：己欲立而立人解析：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人出自于《論語(yǔ)·雍也》。欲：想要。立，站立。而，表轉(zhuǎn)折，才能夠。立人，使動(dòng)用法，使人站立，意思是把摔倒的人扶起來(lái)。達(dá)，騰達(dá)。達(dá)人，使動(dòng)用法，使人騰達(dá)，意思是周濟(jì)需要幫助的人。78.《漢書(shū)》的志尤為人們所重視。其中由《史記·平準(zhǔn)書(shū)》演變而來(lái)的志被命名為答案：食貨志解析：《食貨志》是由《史記》的《平準(zhǔn)書(shū)》演變來(lái)的，但有很大發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富了。79.詞這種文體起于唐代盛于代。答案：宋解析：詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”,是配音樂(lè)的。后來(lái)詞也跟樂(lè)府一樣，逐漸跟音樂(lè)分離，成為詩(shī)的別體，所以有人把詞稱為“詩(shī)余”。因其每句的長(zhǎng)短丌一，所以又稱“長(zhǎng)短句”。80.《定風(fēng)波》這首詞是蘇軾被貶于時(shí)外出有感而作的。答案：黃州解析：蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》是記事抒懷之詞。作于宋神宗元豐五年(公元1082年)春，當(dāng)時(shí)是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使的第三81.與曹操有關(guān)的著名典故為答案：望梅止渴解析：南朝宋，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》:有一次曹操帶兵在外行軍，一時(shí)找不到取水的地方，士兵都渴極了，曹操就騙他們說(shuō)：“前面有個(gè)大梅林，梅子又甜又酸，可以解渴?！笔勘?tīng)了，一個(gè)個(gè)都流出了口水，暫時(shí)止住了口渴。答案：屈原解析：相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡，之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念屈原，借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。答案：蔡襄84.頤和園是乾隆皇帝為其母孝圣憲皇太后祝壽而建，其前身是o答案：清漪園解析：頤和園，中國(guó)清朝時(shí)期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區(qū)十五公里，占地約二百九十公頃，與圓明園毗鄰。85.五貢是、拔貢、歲貢、副貢、優(yōu)貢。答案：恩貢解析：清代科舉制度中對(duì)五類貢生的總稱.。包括：恩貢、拔貢、副貢、歲貢和優(yōu)貢。這五類都是正途出身資格。另有捐納取得的貢生，稱為例貢。86.中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志是太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔，中國(guó)旅游的標(biāo)志是o答案：馬踏飛燕解析：太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔2001年出土于四川成都金沙遺址。2005年08月17日，國(guó)家文物局國(guó)家文物局正式公布采行成都金沙“四鳥(niǎo)繞日”國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。馬踏飛燕又稱銅奔馬，是東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)墓。馬踏飛燕自出土文物以來(lái)一直被視為中國(guó)古代高超鑄造業(yè)的鑄造業(yè)象征，1983年被確定為中國(guó)旅游標(biāo)志。87.葬俗中，為佛教所提倡，卻為儒家強(qiáng)烈反對(duì)的是o答案：火葬解析：佛教傳入中國(guó)后，其理論不斷影響儒家社會(huì)的生活方式，其主張的火葬之法也逐步為民間社會(huì)普遍接受。宋儒出于對(duì)儒家義理的維護(hù)，強(qiáng)烈反對(duì)這種習(xí)俗，試圖扭轉(zhuǎn)這一違背儒家思想的喪葬習(xí)俗。88.中國(guó)最古老的史書(shū)體裁是答案：編年體解析：核心考點(diǎn)是對(duì)中國(guó)史書(shū)體裁的了解。填空處“編年體”,能考察對(duì)最古老史書(shū)體裁的準(zhǔn)確認(rèn)知，反映對(duì)史書(shū)知識(shí)的掌握程度，明確不同體裁的特點(diǎn)及發(fā)展89.2013年4月，本著生態(tài)性、文化性、地方特色與時(shí)代性相結(jié)合的原則統(tǒng)籌考慮，最終選出“屯溪八景”,分別是謎窟探奇、新安懷古、華山思賢、老街問(wèn)市、三江煙霞、稽靈松濤、龍山禪月和答案：鬲山荷韻解析：“屯溪八景”分別是“謎窟探奇”、“新安懷古”、“華山思賢”、“老街問(wèn)市”、“三江煙霞”、“稽靈松濤”、“龍山禪月”和“鬲山荷韻”。90.常用作表示第五位順序的字是o答案：戊解析：這道題核心考察對(duì)天干順序的了解?！拔臁弊衷谔旄芍信诺谖澹羁仗幪睢拔臁?能檢驗(yàn)對(duì)天干順序這一知識(shí)點(diǎn)的掌握，也有助于加深對(duì)傳統(tǒng)文化中天干概念的理解。91.中國(guó)畫(huà)史上，被認(rèn)為是第一幅山水畫(huà)的現(xiàn)存作品是o答案：游春圖解析：《游春圖》長(zhǎng)卷，絹本，橫80.5厘米，設(shè)色縱43厘米。作者是展子虔，展子虔是北齊至隋之間(約550年~600年)的一位大畫(huà)家，他擅長(zhǎng)畫(huà)山水人物，這幅經(jīng)宋徽宗題寫(xiě)為展子虔所作的《游春圖》卷，是畫(huà)家唯一的傳世作品，也是迄今為止中國(guó)存世最古老的畫(huà)卷，現(xiàn)存最早的一副山水畫(huà)。92被譽(yù)為“天下名茶之冠”。答案：西湖龍井解析：杭州西湖龍井，被譽(yù)為“天下名茶之冠”,產(chǎn)于湘江省杭州市西湖周圍的群山之中。93.我國(guó)的第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)是o答案：三國(guó)演義解析：核心考點(diǎn)是對(duì)我國(guó)文學(xué)常識(shí)的考查?！拔覈?guó)的第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)”這個(gè)填空，旨在檢驗(yàn)對(duì)古代文學(xué)重要作品的了解。答案“三國(guó)演義”,突出其在歷史小說(shuō)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性地位。94.我國(guó)古代貴族四術(shù)為詩(shī)、書(shū)、禮和答案：樂(lè)98."徐黃異體"指的是五代畫(huà)家和黃笙的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格。宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》"論黃、徐體異"時(shí)說(shuō)"黃家富徐熙江南處士","多狀江南所有，汀花野竹，水鳥(niǎo)淵魚(yú)。"此派多作粗筆濃墨，解析：霍去病墓石刻雕像《馬踏匈奴》是漢代石刻雕像代表作品，它形象概括，雕刻手法稚拙粗放，顯現(xiàn)出造型洗練，渾厚質(zhì)樸的風(fēng)格特征。100.中國(guó)古代的四大書(shū)院分別是、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院。答案：白鹿洞書(shū)院解析：“四大書(shū)院”指應(yīng)天府書(shū)院(今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)商丘古城南湖畔)、岳麓書(shū)院(今湖南長(zhǎng)沙岳麓區(qū)岳麓山)、白鹿洞書(shū)院(今江西九江廬山市廬山)和嵩陽(yáng)書(shū)院(今河南鄭州登封市嵩山)。101.三星堆遺址位于四川省廣漢市，古蜀文化遺址，被譽(yù)為文明之源。答案：長(zhǎng)江解析：三星堆古遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分布面積12平方千米，距今已有5000至3000年歷史，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址。三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。102.詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”中的“二十四橋”位于答案：揚(yáng)州解析：一說(shuō)揚(yáng)州城里原有二十四座橋；一說(shuō)即吳家磚橋，因古時(shí)有二十四位美女吹簫于橋上而得名。103.中國(guó)最早的佛經(jīng)是答案：四十二章經(jīng)解析：中國(guó)古代最早的佛經(jīng)是在東漢時(shí)期的《四十二章經(jīng)》,相傳為攝摩騰攝摩騰和竺法蘭所譯，這是我國(guó)翻譯梵文佛經(jīng)的開(kāi)始。104.“三人行，必有我?guī)?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”出自答案：《論語(yǔ)》解析：《論語(yǔ)》,是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄道德觀念、教育原則等。105.秦長(zhǎng)城實(shí)際上是把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)、答案：趙國(guó)解析：秦始皇三十三年(公元前214年)遣大將蒙恬北逐匈奴，筑長(zhǎng)城萬(wàn)余里，以防匈奴南進(jìn)，史稱秦長(zhǎng)城。秦長(zhǎng)城實(shí)際是在原先戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦長(zhǎng)城，趙長(zhǎng)城，燕長(zhǎng)城三國(guó)長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修建。106.涼州詞是樂(lè)府曲名，內(nèi)容多描寫(xiě)西北邊塞的風(fēng)光及戰(zhàn)爭(zhēng)情景，請(qǐng)問(wèn)涼州在現(xiàn)在的哪個(gè)省?答案：甘肅解析：涼州詞，又稱涼州曲，是盛唐時(shí)流行的一種曲調(diào)名。涼州即今武威市，甘肅省轄地級(jí)市，位于甘肅省中部。107.被譽(yù)為“唐人楷書(shū)第—”的是o答案：歐陽(yáng)詢解析：歐陽(yáng)詢唐朝著名書(shū)法家、書(shū)法理論家，與虞世南、褚遂良、薛稷并稱初唐108.清代出現(xiàn)的以滿族菜為主，沿襲明代宮廷風(fēng)格的菜肴，被稱為答案：滿漢全席解析：滿漢全席，清朝時(shí)期宮廷盛宴。既有宮廷菜肴之特色，又有地方風(fēng)味之精華；突出滿族與漢族菜的特殊