2024年高考政治總復(fù)習(xí)必修4《哲學(xué)與文化》 知識(shí)問(wèn)題清單

2024年高考政治總復(fù)習(xí)必修4《哲學(xué)與文化》知

識(shí)問(wèn)題清單

1.哲學(xué)智慧產(chǎn)生與人類的什么活動(dòng)？一一實(shí)踐活動(dòng)

2.哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代什么生活的構(gòu)成部分？——精神生活

3.哲學(xué)是對(duì)什么的反映？----定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上

的反映

4.哲學(xué)一經(jīng)形成是否一成不變？一一哲學(xué)不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)

代和社會(huì)實(shí)踐的變化而變化。

5.哲學(xué)是否都是科學(xué)的？一一哲學(xué)是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)生活的反映，既

可以正確反映，也可以歪曲錯(cuò)誤反映。

6.什么樣的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？——真正的哲學(xué)

7.如何理解“整個(gè)世界”？一一客觀世界（自然界和人類社會(huì)）+主

觀世界（人的思維和意識(shí)）

8.人人都有的是世界觀還是哲學(xué)？——世界觀

9.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系是什么？一一哲學(xué)是關(guān)于世界觀的

學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

10.世界觀與方法論的關(guān)系是什么？世界觀決定方法論、方

法論體現(xiàn)世界觀

11.世界觀和方法論是認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐？——認(rèn)識(shí)

12.什么世界觀？——人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總

的看法和根本觀點(diǎn)

13.哲學(xué)與具體科學(xué)誰(shuí)研究某一個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律？一一具體科學(xué)

14.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是？——具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)

展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

15.哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，還是整體與部分的關(guān)

系？一一共性與個(gè)性

16.《周易》中說(shuō)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。如何理解“道”

與“器”？——道是指抽象、是哲學(xué)；器是指具體、是科學(xué)。二者

關(guān)系就是抽象與具體、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別。

17.哲學(xué)的基本問(wèn)題是？——思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（意識(shí)與物質(zhì)

關(guān)系問(wèn)題）不是思維與存在的辯證關(guān)系

18.哲學(xué)的兩大陣營(yíng)是什么？其劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么？一一唯物主義

與唯心主義誰(shuí)是本原問(wèn)題的不同回答

19.可知論和不可知論的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？一一思維與存在是否具

有同一性

20.不可知論包含？——世界不可認(rèn)知和不可完全被認(rèn)知

21.思維和存在具有同一性含義是什么？——思維能正確反映

存在

22.“唯物主義一味追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，唯心主義注重追求心靈世

界的滿足，唯心主義比唯物主義更高級(jí)”這句話是否正確，如何理

解？——錯(cuò)誤，判斷唯物唯心的依據(jù)是對(duì)何者是本原這一問(wèn)題的回

答，追求物質(zhì)或財(cái)富不是標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義對(duì)這一問(wèn)題的回答在根本

上是正確的，唯心主義則是錯(cuò)誤，不能說(shuō)唯心主義比唯物主義高級(jí)。

23.唯物主義的基本觀點(diǎn)是什么？一一世界是物質(zhì)的，意識(shí)是派生

的

24.唯物主義分哪三種基本形態(tài)？一一古樸近代形而上學(xué)辯

證唯物主義和歷史唯物主義

25.“形存則神存，形謝則神謝。”是唯物主義的哪種形態(tài)？一一古

樸

26.“氣者，理之依也。”、“理生萬(wàn)物，理在事先”哪個(gè)反映客觀

唯心主義？——后者

27.“我思故我在；存在就是被感知，物是觀念的集合”是唯心主義

的哪個(gè)形態(tài)？——主觀唯心

28.古代樸素唯物主義的進(jìn)步和局限分別是什么？——進(jìn)步：否

認(rèn)神創(chuàng)論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上

是正確的。局限：只是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)

作世界本原；把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了

29.近代形而上學(xué)唯物主義的局限是什么？一一把物質(zhì)歸結(jié)為自然科

學(xué)中物質(zhì)結(jié)構(gòu)；②機(jī)械性、形而上學(xué)性，唯心史觀；

30.凡是唯物主義都認(rèn)為：“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的

意識(shí)所反映的客觀實(shí)在"。一一錯(cuò)的，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的

概念，古樸和近代形而上學(xué)不是

31.哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子是什么？--唯物主義和唯心主義，辯證

法和形而上學(xué)

32.自然科學(xué)意義上的原子屬于唯物主義的什么形態(tài)？——近代

形而上學(xué)唯物主義

33.哲學(xué)研究的對(duì)象是？——整個(gè)世界

34.古代樸素唯物主義的——關(guān)鍵詞水、火、土、氣、陰陽(yáng)、五

行

35.認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神是什么觀點(diǎn)?

——主觀唯心主義

36.認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)？一一客觀

唯心主義

37.唯物、唯心和辯證法、形而上學(xué)誰(shuí)附屬誰(shuí)？一一辯證法和形而

上學(xué)附屬于唯物和唯心的哲學(xué)體系。

38.認(rèn)為世界存在物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)本原的“二元論”最終劃向？一一

唯心主義

39.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是什么？——實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類

的解放

40.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是？一一德國(guó)古典哲學(xué)，主要是

黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

41.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是？一一最具代表性的是

細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

42.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)科學(xué)前提是？一一英國(guó)古典政治經(jīng)

濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

43.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是？——實(shí)踐觀點(diǎn)

44.馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)是什么？—與時(shí)俱進(jìn)

45.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果是什么？

46.毛澤東思想的精髓是？——實(shí)事求是

47.毛澤東思想活的靈魂是？——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

48.一切唯物主義的共性是？一一承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原

49.什么是馬哲的物質(zhì)概念？——不依賴于人的意識(shí)，并能為人的

意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

50.凡是唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)是不依賴于人的意

識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！猀唯物主義有古代樸

素、近代形式上學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。因此“凡是唯物主義都認(rèn)為

物質(zhì)是世界的本原”這句話是對(duì)的；“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，

并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”這是屬于辯證唯物主義的哲學(xué)

概念。

51.概括了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)

的是誰(shuí)？---辯證唯物主義的物質(zhì)概念

52.物質(zhì)的唯一特性是什么？根本屬性是？——客觀實(shí)在

性運(yùn)動(dòng)

53.世界的物質(zhì)性原理是什么？——自然界和人類社會(huì)都是物

質(zhì)的，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性

在于它的物質(zhì)性。要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

54.相互決定、相互依賴、密不可分、相互影響、相互作用、相互制

約中哪些可以用來(lái)形容物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系？——相互影響、相互

作用、相互制約

55.什么創(chuàng)造了人和人類社會(huì)？--勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類社

會(huì)

56.人類社會(huì)本質(zhì)上是什么？----個(gè)客觀的物質(zhì)體系

57.構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是什么？——地理環(huán)

境人口因素和生產(chǎn)方式

58.意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官（生理基礎(chǔ)）是什么一一人腦

59.意識(shí)是人腦還是大腦的機(jī)能？——人腦

60."意識(shí)物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”強(qiáng)調(diào)？一一長(zhǎng)期演變勞動(dòng)

起了重大作用

61.意識(shí)（的內(nèi)容）來(lái)源于人腦還是客觀存在？一一客觀存在，

在人腦加工

62.意識(shí)的內(nèi)容與形式誰(shuí)是主觀的??形式

63.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)能正確的反映物質(zhì)。V

64.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的正確反映x——正確的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世

界的正確反映

65.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)還是運(yùn)動(dòng)？--運(yùn)動(dòng)

66.什么是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式？——運(yùn)動(dòng)

67.慧能“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”；黑格爾：“世界的發(fā)

展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”；畢爾生：“萬(wàn)我都在運(yùn)動(dòng)，但只在概

念中運(yùn)動(dòng)”；伯格森“事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的的一

種觀點(diǎn)”。這些觀點(diǎn)的共同點(diǎn)？——沒(méi)有看到運(yùn)動(dòng)的主體是運(yùn)動(dòng)。

68.機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體是？化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體是？生命運(yùn)動(dòng)的載體是?

社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體是？思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體是？——宏觀物

體；原子、分子、離子等；生命有機(jī)體；生產(chǎn)方式；人腦

69.什么是規(guī)律？——規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、

必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

70.哪些詞語(yǔ)不能用在規(guī)律上？一一發(fā)明、創(chuàng)造、改變、消滅等

意圖變革規(guī)律的

71.規(guī)律是必然的還是聯(lián)系是必然的?規(guī)律

72.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性包括那兩點(diǎn)？——①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,

意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地

改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。符合客觀規(guī)律的正

確認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的

前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律

的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改

造世界的預(yù)期目標(biāo)。

73.“研究發(fā)現(xiàn)、研究表明、最新發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)了、找到了等”可以對(duì)

應(yīng)的原理有：——①思維和存在具有同一性；②意識(shí)和物質(zhì)具有同

一性；③思維能夠正確反映存在；④意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)；⑤意

識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性；⑥人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界；⑦世界上只有

尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物；⑧認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；⑨追

求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；⑩實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力）

等

74.什么能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造世界？一一人

75.意識(shí)活動(dòng)的三個(gè)特征是什么？—目的性、自覺(jué)選擇性、能動(dòng)創(chuàng)

造性

76.意識(shí)能否直接改造世界，能否直接把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西?

——意識(shí)不能，實(shí)踐可以

77.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件是？一一尊重客觀規(guī)律

78.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是原理?——①尊重客觀規(guī)律，從客觀存

在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物的規(guī)律性，以此作為我們

行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不斷解放思想，與時(shí)俱

進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性

和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)

度結(jié)合起來(lái)。

79.行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)可以是什么？不可以是什么？一一可以是客

觀實(shí)際、客觀規(guī)律、固有聯(lián)系；不可以是科學(xué)理論、正確的價(jià)值觀

等

80.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系原理——①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)具有能動(dòng)作用，我們要正確的

發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界；人能夠能動(dòng)的改造世界。

81.人工智能有意識(shí)么？能發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎？——沒(méi)有；不

能

82.意識(shí)有沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性？——沒(méi)有

83.把握世界的規(guī)律包含哪些核心知識(shí)點(diǎn)？——聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛

盾觀

84.“把握世界的規(guī)律”;“唯物辯證法”

85.唯物辯證法的總特征是什么？——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

86.唯物辯證的基本觀點(diǎn)是什么？——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

87.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是什么？——矛盾的觀點(diǎn)

88.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么？——矛盾/對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

89.運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的知識(shí)——聯(lián)系的普遍性客觀

性多樣性

90.任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系嗎？任何事物都有聯(lián)系

嗎？——不是

91.自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的嗎？——都是

92.人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。V

93.人可以根據(jù)自身需要建立新聯(lián)系。Q

94.人可以建立符合自身需要的聯(lián)系。V

95.聯(lián)系的客觀性原理——①聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。②聯(lián)系的普遍性和客觀

性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③

人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，

建立新的聯(lián)系。

96.聯(lián)系的多樣性原理——①聯(lián)系的多樣性要求善于分析和把握

事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。②

既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握內(nèi)部條件,

又要關(guān)注外部條件，既要認(rèn)識(shí)有利條件，又要重視不利條件。

97.與“聯(lián)系的多樣性----切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”意思一

樣的是兩句話是？世界的物質(zhì)性----■切從實(shí)際出發(fā)（唯物論）、

矛盾特殊性——具體問(wèn)題具體分析（辯證法）

98.整體和部分的關(guān)系原理——①整體和部分相互聯(lián)系、密不可

分。堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，

具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，

統(tǒng)籌全局。（選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。）③部分會(huì)影響整體。

關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體能起決定作用。必須重視部分的作用，用局部

的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

99.在什么情況下，整體功能大于部分功能之和？——樹立全局

觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局。（選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。）

/注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

100.立足后面跟什么詞？——整體、實(shí)踐、實(shí)際、全局。不能立足

部分、局部、關(guān)鍵部分

101.整體與部分的題目思考的兩個(gè)角度：——立足整體，用整體推

動(dòng)部分/抓住部分，用部分帶動(dòng)整體

102.整體與部分的關(guān)系就是系統(tǒng)與要素關(guān)系?X有序的、優(yōu)化

的整體才是系統(tǒng)

103.系統(tǒng)的特征是？——有序性、整體性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

104.正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要

求：①樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法

認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，

優(yōu)化組合，選賊最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功

能大于部分功能之和的理想效果；③必須重視部分的作用，用局部

的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

105.發(fā)展的實(shí)質(zhì)（發(fā)展的普遍性）——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

亡（新事物取代舊事物及過(guò)程）

106.發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？——前進(jìn)的、上升的，趨勢(shì)中一定沒(méi)

有曲折

107.發(fā)展的途徑是？——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

108.發(fā)展道路是？——曲折的

109.發(fā)展的前途？——光明的

110.發(fā)展?fàn)顟B(tài)是？——量變與質(zhì)變

111.發(fā)展的形式是？——量變與質(zhì)變

112.怎么判斷是不是新事物？——不是形式的新舊，不是時(shí)間

的先后，也不是力量的強(qiáng)弱。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生

命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

113.新事物產(chǎn)生于舊事物,并增添了新內(nèi)容。不僅是增添新形式。

114.事物發(fā)展的狀態(tài)原理一一事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和

質(zhì)變。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變

是量變的必然結(jié)果。（事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)

上開始新的量變）。我們要重視量的積累；為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造

條件；又要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

115.生活中的統(tǒng)一、相持、平衡是一種量變還是質(zhì)變？一量變

116.量變是什么？--數(shù)量增減、場(chǎng)所變更

117.質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)是？一一統(tǒng)一物的分解，平衡和靜止的破

壞等

118.事物發(fā)展的途徑原理一一事物發(fā)展的前途是光明的，方向是前

進(jìn)的、上升的，道路是曲折的。我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，支持新事

物的成長(zhǎng)；還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，

勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

119.新事物一開始就獲得人民群眾的擁護(hù)么？一開始就具有強(qiáng)大

力量、生命力么？------開始具有強(qiáng)大生命力

120.辯證否定觀原理一一①含義：辯證的否定是事物自身的

否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是事物發(fā)展

的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③實(shí)質(zhì)：辯證的否定是既肯定又否定，既克

服又保留?？朔氖桥f事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物

中積極合理的因素。其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

121.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？——矛盾

122.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么？——矛盾

123.矛盾是什么？矛盾基本屬性是什么？——對(duì)立統(tǒng)

―同一性和斗爭(zhēng)性

124.矛盾的含義及基本屬性原理①世界上的一切事物都包含著

既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要求堅(jiān)持一分為二觀

點(diǎn)。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾兩種基本屬性。②矛盾的同一性，是矛

盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾雙方相互依賴，

雙方互為存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相

互貫通，即相互滲透、相互包含，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛

盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)著對(duì)

立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推

動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

125.同一性和斗爭(zhēng)性,普遍性與特殊性誰(shuí)寓于誰(shuí)？斗爭(zhēng)性寓于

同一性之中，普遍性寓于特殊性之中

126.斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。

127.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性可以轉(zhuǎn)化嗎？不可以

128.矛盾的普遍性原理①矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，承認(rèn)矛盾

的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②矛盾普遍性要求要承認(rèn)矛盾、

分析矛盾、勇于揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。

129.我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法是？矛盾分析法

130.唯物辯證法的前提是什么？承認(rèn)矛盾的普遍性

131.馬克思主義活的靈魂是什么？具體問(wèn)題具體分析

132.關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓是什么？普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

133.矛盾的特殊性情形原理及方法論要求——不同事物有不同

的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）。

同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物

中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。要求具

體問(wèn)題具體分析。

134.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（精髓）①矛盾普遍性

和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

兩者相互聯(lián)結(jié)。②普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；

特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。兩者在一

定的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。③意義：矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理,

要求堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

135.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系典型案例是？改革中先

試點(diǎn)，再推廣；解剖麻雀，抓好典型，統(tǒng)一安排與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合

136.用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題主次矛盾關(guān)系原理+矛盾主次方

面關(guān)系原理+具體問(wèn)題具體分析

137.堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一——兩點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事

物中，既要抓住主要矛盾，也要兼顧次要矛盾；在認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾中，

既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)

復(fù)雜事物及其過(guò)程中，要抓住主要矛盾；在認(rèn)識(shí)單一矛盾中，要抓

住主流。兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，反對(duì)均衡論。重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)

中的重點(diǎn)，反對(duì)一■點(diǎn)論。

138.矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理①主次矛盾相互依賴、相互

影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②主要矛盾處于支配地位，對(duì)事

物發(fā)展起決定作用。要求我們想問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，

集中力量解決主要矛盾。又要處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)

論的統(tǒng)一。

139.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理①矛盾的

主次方面既相互排斥、又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②

事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求認(rèn)識(shí)事物時(shí)

既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，堅(jiān)

持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

140.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析知識(shí)①具體問(wèn)題具體分析是指在矛

盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。并找出解決矛盾的

正確方法。②它是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體分析矛盾的特殊

性，才能把不同質(zhì)事物區(qū)別開來(lái)。③具體問(wèn)題具體分析是正確解決

矛盾的關(guān)鍵。把握矛盾的特殊性，才能找出解決矛盾的正確方法。

針對(duì)不同的問(wèn)題，采取不同的解決方法。

141.矛盾分析法？——①堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。②堅(jiān)持

具體問(wèn)題具體分析。③堅(jiān)持共性與

個(gè)性的統(tǒng)一。④堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

141.事物的性質(zhì)是由？——主要矛盾的主要方面決定的

142.任何事物都包含優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？x錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)

143.主要矛盾與矛盾主要方面的區(qū)別是？——復(fù)雜事物VS單一

矛盾；抓重點(diǎn)VS抓主流；做事情（實(shí)踐）VS看問(wèn)題（認(rèn)識(shí)）

144.抓主要矛盾的關(guān)鍵詞是？——首先、首要、重點(diǎn)、中心工作、

重中之重、突破口、核心、關(guān)鍵、支柱

145.抓矛盾主要方面的關(guān)鍵詞?性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主

體。

146.認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映—主觀、能動(dòng)的反映；不只是正確的、

如實(shí)的反映

147.認(rèn)識(shí)的類型兩個(gè)？感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

148.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)誰(shuí)依賴誰(shuí)？——理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)

識(shí)

149.實(shí)踐是人們改造什么世界的物質(zhì)性活動(dòng)？——整個(gè)世界、物質(zhì)

世界還是主觀世界

150.實(shí)踐特點(diǎn)有哪些？——直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、

社會(huì)歷史性

151.我們行動(dòng)的依據(jù)是和出發(fā)點(diǎn)是？一一實(shí)際/客觀實(shí)際/客觀

規(guī)律

152.改造世界的前提是？——尊重規(guī)律，不是科學(xué)理論和正確的

價(jià)值觀

153.使觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在的是實(shí)踐還是意識(shí)？一一實(shí)

踐

154.主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)的是實(shí)踐還是意識(shí)？——實(shí)

踐

155.物質(zhì)相互作用的過(guò)程的是？——實(shí)踐

156.人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是？——（改造自然的）生產(chǎn)實(shí)

踐

157.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映是？——認(rèn)識(shí)

158.主體與客體的相互作用的是？——實(shí)踐

159.處于主客觀交匯點(diǎn)的是？——實(shí)踐

160.給客觀世界打上人類活動(dòng)的烙印的是？——實(shí)踐

161.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性原理是什么？——實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象

和實(shí)踐的手段都是客觀的。B.實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)

程，過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其規(guī)律制約的，也具有客觀性。

162.實(shí)踐的能動(dòng)性原理是什么？——實(shí)踐是人有目的，有意識(shí)的

活動(dòng)。人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；人創(chuàng)造出新

的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上深深的人的活動(dòng)的烙

印。

163.實(shí)踐的社會(huì)歷史性原理是什么？——A.實(shí)踐不是單個(gè)人的孤

立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的

純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。B.人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)

展著的。C.在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模

和水平是各不相同的，都受到了一定歷史條件的制約。

164.人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有哪些？生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)

實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

165.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)？實(shí)踐活動(dòng)

166.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理？一一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢

驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的

167.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力知識(shí)？——a.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需

要。b.實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。（衛(wèi)星、望遠(yuǎn)

鏡、顯微鏡等等）C.實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)

不斷深化。

168.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，還是唯一途徑？——唯一來(lái)源，途

徑可分成直接或間接經(jīng)驗(yàn)

169.認(rèn)識(shí)從無(wú)到有--實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

170.認(rèn)識(shí)深化發(fā)展——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；追求

真理是個(gè)過(guò)程

171.認(rèn)識(shí)過(guò)程波折、不順一一認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；追求真理是個(gè)過(guò)程

172.什么是真理？——正確的認(rèn)識(shí)人們對(duì)客觀事物及其規(guī)

律的正確反映。主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇

173.怎么理解“認(rèn)識(shí)有多種，但真理只有一個(gè)？”——對(duì)同一確定

對(duì)象，不同人的立場(chǎng)觀點(diǎn)等不同，認(rèn)識(shí)可能不同/也可能相同，但正

確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

174.怎么理解“真理和謬誤往往相伴而行”一一真理是具體的有條件

的，條件的改變，真理可能轉(zhuǎn)化成謬誤

175.本書中可以“在一定條件下轉(zhuǎn)化”的有？一一真理和謬誤，

矛盾雙方（矛盾主次方面），主次矛盾，普遍性與特殊性（共性與

個(gè)性）

176.任何真理都是與、與具體

的歷史的統(tǒng)一？——主觀與客觀、理論與實(shí)踐

177.真理的基本屬性是？——客觀性

178.真理是具體有條件的知識(shí)一一①真理都是有條件的：任何真

理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理

就會(huì)變成謬誤。②真理都是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)

程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

179.追求真理是一個(gè)過(guò)程的知識(shí)一一①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。②認(rèn)識(shí)具

有無(wú)限性③認(rèn)識(shí)具有上升性④要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)

識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

180.誰(shuí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性？——認(rèn)識(shí)、追求真理絕

對(duì)不是真理

181.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性知識(shí)——認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制;認(rèn)識(shí)

客體其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是需要一個(gè)過(guò)程的；人們對(duì)一個(gè)事物的正

確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能

完成。（先實(shí)踐再認(rèn)識(shí)）

182.“本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是需要一個(gè)過(guò)程”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特

點(diǎn)一一反復(fù)性

183.追求真理是一個(gè)什么過(guò)程？——無(wú)止境的過(guò)程

184.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性知識(shí)？一一人類是世代延續(xù)的，社會(huì)實(shí)踐是不

斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)

程。

185.認(rèn)識(shí)的主體是誰(shuí)？——人類

186.追求真理的過(guò)程是怎么前進(jìn)和上升的？——螺旋式上升、波

浪式前進(jìn)

187.真理能被推翻、超越么？——不能被推翻和超越，但可以

超越自身

188.尋覓社會(huì)的真諦包含了社會(huì)歷史的本質(zhì)、社會(huì)歷史的發(fā)展、社會(huì)

歷史的主體三框體內(nèi)容?！鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理+人

類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律+社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)+人民群眾歷史地位

+群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

189.社會(huì)生活的本質(zhì)是？——實(shí)踐

19cl.社會(huì)歷史的起點(diǎn)是？----勞動(dòng)

191.理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙是？——?jiǎng)趧?dòng)發(fā)展史

192.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理一①社會(huì)存在決定

社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)

意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性:（注意：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有時(shí)獨(dú)立

使用）a.從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、

發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化

發(fā)展。b.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)

發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

193.人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是？一一物質(zhì)資料生產(chǎn)活

動(dòng)；生產(chǎn)活動(dòng)；人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)

194.人類的第一歷史活動(dòng)是??物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)

195.在生產(chǎn)方式中，最革命最活躍的是?生產(chǎn)力

196.社會(huì)存在最主要的內(nèi)容是？——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

197.生產(chǎn)方式包括——生產(chǎn)力（勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具/

資料）和生產(chǎn)關(guān)系（所有制關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系和地位、分配制度等）

198.社會(huì)的基本矛盾是什么？——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

199.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的（矛盾、規(guī)律）原理——生產(chǎn)力決定生

產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)候，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)

展，反之同理。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律

200.上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（矛盾、規(guī)律）原理——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

上層建筑。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固

和完善；當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的

發(fā)展；反之同理。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系

201.生產(chǎn)力與上層建筑是什么關(guān)系？一一生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)

系?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定上層建筑。上層建筑為先

進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

202.改革是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展？一一社會(huì)主義社會(huì)的基本

矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。這一

矛盾是非對(duì)抗性矛盾，只能通過(guò)改革加以解決。改革是社會(huì)主義制

度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)

力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色

社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

203.社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是？——社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)

性的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾的

不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

204.上層建筑是？——各種思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治、法律制

度和設(shè)施。

205.階級(jí)社會(huì)的社會(huì)基本矛盾是對(duì)抗性的還是非對(duì)抗性的？——

對(duì)抗性的

206.社會(huì)歷史主體是？歷史的創(chuàng)造者是？一一人民群眾

207.推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？——人民群眾

208.人民群眾是歷史創(chuàng)造者知識(shí)——物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者+精神財(cái)富

創(chuàng)造者+社會(huì)變革決定力量

209.一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉是？一一人民群眾的生活和實(shí)

踐

210.人民群眾為什么是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一一人民群眾的生活和實(shí)

踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富

的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)

精神財(cái)富。

211.群眾觀點(diǎn)——相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民

服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（有人民）

212.群眾路線----'切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái),

到群眾中去。（里面沒(méi)人民兩個(gè)字）

213.人民群眾在任何時(shí)候都是社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)者還是主力軍？一

一主力軍

214.是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是？——群眾路

線

215.誰(shuí)是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的決定力量？——人民

216.一個(gè)人的價(jià)值在于？--創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的

貢獻(xiàn)

217.一個(gè)人的價(jià)值是什么？--