2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第十四章細(xì)讀梳理

第十四章從欲望到需要01前章回顧

02章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第十四章。本章深入細(xì)致地闡釋了“欲望”和“需要”這兩個概念的內(nèi)涵和外延，分析了從欲望到需要的過程，是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷的過程，進(jìn)一步厘清了時勢權(quán)力與長老權(quán)力的差別。鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望是合于人類生存條件的。欲望是文化事實。鄉(xiāng)土社會中的欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的、計劃的。當(dāng)社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的過程中從欲望到需要的變化，實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經(jīng)驗到科學(xué)的變化。這是理性的時代，知識成為時勢權(quán)力。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個關(guān)鍵點(diǎn)：一、從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會：從欲望到需要二、鄉(xiāng)土社會中“欲望”的本質(zhì)三、現(xiàn)代社會中“欲望”變?yōu)椤靶枰?3原文解析①提起了時勢權(quán)力使我又想到關(guān)于社會變遷的另一問題，也就是現(xiàn)在我們常常聽到的社會計劃，甚至社會工程等一套說法。很明顯地，這套名字是現(xiàn)代的，不是鄉(xiāng)土社會中所熟悉的。【“社會計劃”“社會工程”等說法顯然不是自發(fā)的】這里其實包含著一個重要的變化，如果我們要明白時勢權(quán)力和長老權(quán)力的差別，我們還得在這方面加以探討。人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。在鄉(xiāng)土社會里是沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”?！距l(xiāng)土社會靠欲望，現(xiàn)代社會靠需要】從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑，讓我先把欲望和需要這兩個概念區(qū)別一下。第一部分從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會：從欲望到需要第①段為第一部分，提出欲望到需要是鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會變遷的標(biāo)志。②觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?，為活動而活動的；行為或是活動都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動，都有個目的，要吃飯才拿起筷子來，要肚子餓了才吃飯……總是有個“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動；你也可問別人：“為什么你來呢？有什么事嗎？”我們也總可以從這問題上得到別人對于他們的行為的解釋。于是我們說人類行為是有動機(jī)的。③說人類行為是有動機(jī)的包含著兩個意思：一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。【論述人類行為有動機(jī)包含“意志”和“欲望”兩層意義】欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快；欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。【欲望對于人們的影響】在英文里欲望和要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，它推動了人類機(jī)體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足?！居谩皐ant”的例子論述在其他語言中“欲望”的內(nèi)涵】欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那是人類行為的過程。④欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在欲望一層上說這是不錯的，可是這里卻發(fā)生了一個問題，人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個體的健全發(fā)展，和有利于社會間各個人的融洽配合，社會的完整和持續(xù)？這問題在這里提出來并不是想考慮性善性惡，而是從人類生存的事實上發(fā)生的?！具@里提出的問題并非考慮善惡，也就是并不是討論某些人的欲望邪惡與否，而是考慮個體欲望與社會發(fā)展之間是否會產(chǎn)生矛盾沖突】如果我們走出人類的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，像看其他生物一般地看人類，我們可以看見人類有著相當(dāng)久的歷史了，他們做了很多事，這些事使人類能生存和綿續(xù)下去，好像個人的健全發(fā)展和社會的完整是他們的目的。但是逼近一看，拉了那些人問一問，他們卻說出了很多和這些目的毫不相關(guān)的欲望來了?！救藗兯鍪虑榈纳鐣饬x和自己的解釋往往不相符】你在遠(yuǎn)處看男女相接近，生了孩子，男女合作，撫養(yǎng)孩子，這一套行為是社會完整所必需的，如果沒有孩子出生，沒有人領(lǐng)孩子，人類一個個死去，社會不是會亂了，人類不是斷絕了嗎？你于是很得意去問這些人，他們卻對你說：“我們是為了愛情，我們不要孩子，孩子卻來了?！彼麄儠δ阌亻?，天下找不到有維持人類種族的欲望的人，誰在找女朋友時想得著這種書本上的大問題？【舉例論證前面論述的觀點(diǎn)】⑤同樣地，你在遠(yuǎn)處看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃維他命A、維他命C，一篇很長的單子，你又回去在實驗室研究了一下，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)不錯，淀粉供給熱量，維他命A給人這個那個——合于營養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個不住在現(xiàn)代都市的鄉(xiāng)下佬問他，為什么吃辣子、大蒜，他會回答你：“這才好吃，下飯的呀?！雹迱矍椋贸?，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的討究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合于他們生存的條件?！居麑嵸|(zhì)上潛在地滿足人們個體和種族的生存延續(xù)】欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個人只要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。亞當(dāng)·斯密（1723-1790，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。代表作有《國富論》《道德情操論》等)說，“冥冥中那只看不見的手”會安排個社會秩序給每個為自己打算的人們?nèi)ズ煤蒙畹??！緛啴?dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)中主張用“看不見的手”即市場來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展，推廣到社會學(xué)領(lǐng)域，可以理解為社會是自主性的發(fā)展，不需要人為干涉】⑦這種理論所根據(jù)的其實并非現(xiàn)代社會而是鄉(xiāng)土社會，因為在鄉(xiāng)土社會中，這種理論多少可以說是正確的，正確的原因并不是真是有個“冥冥中”的那只手，而是在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的?！净氐洁l(xiāng)土社會的論述中，在鄉(xiāng)土社會，人們依著自己最基本的生存欲望就可以維持社會穩(wěn)定】兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學(xué)來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！驹谧髡呖磥恚l(xiāng)土社會中的“欲望”更多表現(xiàn)為一種文化事實，而非生物事實】⑧我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關(guān)甚至有害的?！静⒎撬形幕际呛嫌谌说挠烤褪且猿砸豁梺碚f，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營養(yǎng)原則的，我們也不至于有所謂毒物一類的東西了。就是不談毒物，普通的食品，還是可以助證“病從口入”的說法。再說得遠(yuǎn)一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價值是不太確切的。人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。我也常喜歡以“人是生物中唯一能自殺的種類”來說明人之異于禽獸的“幾?！薄＃◣紫＃阂欢↑c(diǎn)兒，不多。原句為“人之所以異于禽獸者幾?！?，出自《孟子》，意為：人與禽獸不同的地方就那么一點(diǎn)點(diǎn)。）【對真善美的追求顯然就不是合于人最基本的生存欲望的，畢竟生存欲望中不存在“真善美”標(biāo)準(zhǔn)，例如獅子要吃山羊無法用人類的“善良”與否來評判】——但是，人類主觀上盡管有比生存更重要的價值，文化盡管有一部分可以無關(guān)及無益于人類的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時間里被淘汰了。他們不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之內(nèi)，也有在文化之外的，是自然的力量。這力量并不關(guān)心于價值問題；美丑，善惡，真?zhèn)?，對它是無關(guān)的，它只列下若干條件，不合則去，合則留。我們可以覺得病西施是美，但是自然卻并不因她美而保留她，病的還是要死的，康健才是生存的條件。自然不禁止人自殺，但是沒有力量可以使自殺了的還能存在?！緩淖匀唤嵌瓤矗匀粺o所謂真善美，它的法則就是弱肉強(qiáng)食，個體生存和種族延續(xù)至上】⑨于是另外一種說法發(fā)生了。孫末楠在他的名著Folkways開章明義就說：人類先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗，思想只有保留這些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令。【引用論證，用孫末楠的觀點(diǎn)來總結(jié)上面的現(xiàn)象?！竣庠谝粋€鄉(xiāng)土社會中，這也是正確的，那是因為鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。【本段在上文的分析基礎(chǔ)上，再一次回到鄉(xiāng)土社會論述中，指出鄉(xiāng)土社會也滿足孫末楠的觀點(diǎn)，最終也證明了鄉(xiāng)土社會留下的人們的說法必然是滿足于人類生存欲望的，所以文化事實和生物事實在鄉(xiāng)土社會中也就相合了。

】

?在這里更可以提到的是，在鄉(xiāng)土社會中有很多行為我們自以為是用來達(dá)到某種欲望或目的；而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實在的關(guān)聯(lián)。巫術(shù)是這種行為最明顯的例子。譬如驅(qū)鬼，實際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。鬼有沒有是不緊要的，恐懼卻得驅(qū)除?！颈径芜M(jìn)一步用例子來說明鄉(xiāng)土社會中人們的行為看似達(dá)到某種其他欲望，但實際上還是滿足自己主觀生存的欲望?！康诙糠粥l(xiāng)土社會中“欲望”的本質(zhì)第②-?段為第二部分，論述鄉(xiāng)土社會中“欲望”的本質(zhì)內(nèi)涵。鄉(xiāng)土社會中人們的行為看似達(dá)到某種其他欲望，但實際上還是滿足自己主觀生存的欲望。文化事實和生物事實在鄉(xiāng)土社會中相合。一些學(xué)者根據(jù)能適用鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗得出了“人人自私理論學(xué)說”。?在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。【解釋前段的疑問，鄉(xiāng)土社會中，文化和生理是不自覺地相合，而非人們主觀上的計劃干涉的，不同于都市社會】這種不自覺的印合，有它的弊病，那就是如果環(huán)境變了，人并不能做主動的有計劃的適應(yīng)，只能如孫末楠所說的盲目地經(jīng)過錯誤與試驗的公式來找新的辦法。鄉(xiāng)土社會環(huán)境變化很小，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容地做盲目的試驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。在工業(yè)革命的早期，思想家還可以把社會秩序交給“冥冥中那只看不見的手”，其實一直到目前，像美國那樣發(fā)達(dá)的文化里，那樣復(fù)雜的社會里，居然還有這樣大的勢力在反對計劃經(jīng)濟(jì)。但是這時候要維持鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的精神是有危險的了。出起亂子來，卻非同小可了?！疚幕蜕聿蛔杂X地相合產(chǎn)生的文化經(jīng)驗可以指導(dǎo)變化很慢的鄉(xiāng)土社會，但是在復(fù)雜多變的社會中，這種思想有可能會帶來危險】?社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)。【社會發(fā)展中，原來的鄉(xiāng)土文化事實在解釋人們的生理事實上，讓人不再滿意和認(rèn)可，人們需要尋找更復(fù)雜的解釋來立身】于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學(xué)里產(chǎn)生了一個新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的?！九e例論證，用人吃飯的例子來論述首句提出的觀點(diǎn)】?在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去做計劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。第三部分現(xiàn)代社會中“欲望”變?yōu)椤靶枰钡?-?段為第三部分，論述鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會中“欲望”變?yōu)椤靶枰钡默F(xiàn)象和內(nèi)在原因。鄉(xiāng)土社會依靠自主的欲望和經(jīng)驗造就長老權(quán)力?，F(xiàn)代社會中，人們介入文化發(fā)展，用理性的“需要”代替了自主的“欲望”。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測1.下面對《從欲望到需要》原文內(nèi)容的相關(guān)分析，說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，行為是不自覺的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會里，行為是自覺的，手段和目的的關(guān)系明確。B．鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗是經(jīng)過自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會的計劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。C．鄉(xiāng)土社會里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來達(dá)到“驅(qū)鬼”目的的巫術(shù)行為不能夠“驅(qū)鬼”，卻驅(qū)除了恐懼。D．在鄉(xiāng)土社會中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會中欲望不作人們行為的指導(dǎo)。2.下面對《從欲望到需要》原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．作者在論述鄉(xiāng)土社會的變遷時，說“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會發(fā)展到現(xiàn)代社會的一個很重要的里程碑。B．為了說明現(xiàn)代社會的特征，作者把鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會對照起來論述。如：鄉(xiāng)土社會變動慢、小，現(xiàn)代社會變動更快、更大。C．作者用事實論證“欲望并非生物事實，而是文化事實”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實，而是從小養(yǎng)成的文化事實。D．鄉(xiāng)土社會是依托經(jīng)驗傳承的傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會是知識即權(quán)力的理性社會；鄉(xiāng)土社會里欲望支配行動，現(xiàn)代社會里需要支配行動。3.下面對《從欲望到需要》原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．說人類行為有動機(jī)包含兩個意思：人類對于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。C．人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在作者看來，就在人在生存之外找到了若干價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。D．現(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為。4.“在我看來，就是人在生存之外找到了若干價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。我也常喜歡以‘人是生物中唯一能自殺的種類’來說明人之異于禽獸的‘幾?！??！蹦阗澩髡哌@個觀點(diǎn)嗎？為什么？5.經(jīng)驗對欲望的形成有什么影響？6.現(xiàn)代社會是否需要實施計劃經(jīng)濟(jì)？閱讀下面的文字，完成問題。布底鞋郭文斌①月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢。夢中，這聲音便有一種邈遠(yuǎn)而又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來自遙遙上古、茫茫天外。②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁，拉了燈，準(zhǔn)備休息，卻聽見母親還在外屋刺兒刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳上……③這聲音太熟悉了，熟悉得有點(diǎn)陌生。④當(dāng)我還在母腹中時，我就聽到了這種聲音。那時，母親給我納著第一雙鞋底。之后，便有了第二雙，第三雙……⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)。多少次，當(dāng)我驚醒時，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈脈清輝。⑥這以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書或?qū)懽值奈业纳磉吋{起來。不時看看我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮載著我，鼓勵著我，給我意志，給我力量，洗去不時向我襲來的倦意，撫平不時向我挑釁的浮躁。⑦那時，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵是無聲的。⑧有一年，母親上山打柴時，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了?？粗B筷子都拿不成的母親，我的心里很難過。這倒不單單是因為疼母親，還意味著我將要光著腳板上學(xué)了。當(dāng)時，我腳上的鞋已經(jīng)藏不住大拇指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。⑨莊戶人的活計是一天也不能停的。放學(xué)后，我必須接替母親上山打柴，而腳上的鞋是再也不敢穿了。因為它已經(jīng)經(jīng)不起再上一次山了。明天，我還要穿著它去上學(xué)。小的時候，窮得做不起鞋，光著腳板上學(xué)沒什么，而眼下我已經(jīng)是四年級了，四年級了還光著腳板同學(xué)們會笑的。⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作對似的一根接一根扎進(jìn)我的腳板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母親流著淚給我用針挑刺。?第二天，我醒來時，眼前放著一雙新鞋?？梢源┬滦蠈W(xué)了！我高興得不知說什么好，拿起來就要試穿，卻怔住了，那白色的鞋底上沾滿鮮血，觸目驚心。?淚就來了。?那一天上課時，我第一次改掉了做小動作的壞毛病，聽得格外認(rèn)真。?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。?那年，我懷著萬分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師范的大門，但是，沒過多久，我就和布底鞋告別了。?當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個通宵趕出來，料最好、工最細(xì)的毛邊布底鞋，換上一雙新買的運(yùn)動鞋時，我的腦海里冒出一個詞：叛變。?夜，很深了。月光從窗外照進(jìn)來，小屋子便如一個縹緲的夢。如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說似的，我靜聽著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。?人往往最容易忽視別人。?當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是為了生存。?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識字，而我純粹用小說打發(fā)時光，母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，她老人家就會看見她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充滿了兒女們跌跌打打的歡聲笑語，就不再寂寞，不再孤獨(dú)。?我開門出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問，媽，給誰納呢？?納成了再說。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，一邊說。?我能穿嗎？?母親抬起頭來，非常意外地看著我。7.分析第①段和第?段畫線句在構(gòu)思上的作用。8.第?段中“叛變”一詞蘊(yùn)含的情感很復(fù)雜，請加以分析。9.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》將“欲望”到“需要”看成是社會變遷中的里程碑。閱讀下列材料，回答問題。材料一：鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。材料二：社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了一一在社會學(xué)里產(chǎn)生了一個新的概念——“功能”。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。一一《鄉(xiāng)土中國·從欲望到需要》結(jié)合上述材料，評析文章第?-?段母親納鞋底的行為。參考答案1.D【解析】D項“在鄉(xiāng)土社會中欲望可以作為行為的指導(dǎo)”說法絕對，原文第?段的表述為“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)”。2.B【解析】B項“為了說明現(xiàn)代社會的特征，作者把鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會對照起來論述”表述錯誤，應(yīng)是“為了說明鄉(xiāng)土社會的特征（變遷）”。3.B【解析】B項“功能并不是行為者所自覺的”錯誤，原文第?段的表述是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”，文中是“不一定”，該選項說法過于絕對。4.不贊同。從現(xiàn)當(dāng)代生物學(xué)的研究成果來看，動物同樣帶有感情，同樣會有自殺行為。作者的觀點(diǎn)