2025屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)29西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析人民版1

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)29西方人文精神的起源及其發(fā)展時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．(2024·肇慶模擬)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無(wú)義務(wù)信任他們，這適用于整個(gè)這部書(shū)?！边@種主見(jiàn)(C)A．體現(xiàn)了辯證唯物主義B．反映了理性的探討歷史的精神C．表明他注意歷史的客觀真實(shí)D．說(shuō)明希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探究解析：辯證唯物主義是指從正反兩方面相識(shí)事物的規(guī)律，與材料內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”，可知與不受權(quán)威影響的理性探討歷史的精神不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無(wú)義務(wù)信任他們”，可知該作者既照實(shí)記錄人們的言論，又不受個(gè)人思想的影響，表明他注意歷史的客觀真實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是希羅多德對(duì)歷史的看法，沒(méi)有涉及對(duì)歷史規(guī)律的探究，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．蘇格拉底主見(jiàn)，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(D)A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值解析：依據(jù)材料可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性價(jià)值，故D項(xiàng)正確。3．(2024·肇慶模擬)來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫。”結(jié)果其著作被公開(kāi)焚毀，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典(A)A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治解析：普羅塔戈拉的觀點(diǎn)不被認(rèn)同說(shuō)明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔戈拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能夠說(shuō)明神在雅典公民心目中地位很高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·柳州聯(lián)考)12～13世紀(jì)，以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，很多意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說(shuō)明(A)A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化溝通驅(qū)散D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó)解析：材料中“以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)”“借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”說(shuō)明西方的近代文化對(duì)中世紀(jì)文化的承繼，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)文化對(duì)近代文化的主動(dòng)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見(jiàn)，人就應(yīng)當(dāng)公開(kāi)地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(C)A．人文主義成為社會(huì)主流B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“人就應(yīng)當(dāng)公開(kāi)地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無(wú)所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利確定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·肇慶模擬)15世紀(jì)，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫(huà)和雕塑，私人住宅懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像。美第奇家族購(gòu)買一件希臘式花瓶花費(fèi)4850弗洛林，教皇亞歷山大六世向佛羅倫薩聞名藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬(wàn)弗洛林。這一現(xiàn)象(B)A．表明資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資B．深受人文主義思想的影響C．表明意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽D．導(dǎo)致社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行解析：從材料中教皇的行為可知，不光只有資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮，一方面源于意大利豐富的古典文化遺存對(duì)意大利人審美品位的熏陶，另一方面反映出這一時(shí)期在文藝復(fù)興的人文主義影響下對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和聲望的狂熱追求，故B項(xiàng)正確；資本主義萌芽是以雇傭關(guān)系為特征，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的現(xiàn)象就是社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·福州模擬)有學(xué)者探討發(fā)覺(jué)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期(B)A．階級(jí)對(duì)立非常嚴(yán)峻 B．家長(zhǎng)權(quán)威得到充分敬重C．新舊教會(huì)漸漸合流 D．人文主義受到沉重打擊解析：依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時(shí)期，家長(zhǎng)的權(quán)威得到充分敬重，故B項(xiàng)正確；新舊教會(huì)對(duì)立，雙方并沒(méi)有合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及人文主義問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·保定模擬)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文作為信仰的最高權(quán)威，并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象(D)A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)干脆推動(dòng)而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流解析：材料“用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”有利于增加民族意識(shí)，促進(jìn)民族國(guó)家的人民思想解放，表明該歷史現(xiàn)象順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流，故D項(xiàng)正確。9．(2024·洛陽(yáng)模擬)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的新教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、同等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革相比(B)A．兩者都擺脫了宗教的束縛B．后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同D．前者反封建的力度更徹底解析：由材料中“文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露”，因而影響面主要集中在上層學(xué)問(wèn)分子中；“新教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、同等的人文主義思想”，涉及廣闊信徒，因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛，故B項(xiàng)正確。10．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐驚，但是仍舊對(duì)神表現(xiàn)出敬重的看法。他們訕笑六天創(chuàng)建世界的觀念，但是仍舊信任宇宙是上帝依據(jù)理性安排設(shè)計(jì)的完備結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?C)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．進(jìn)化理論的提倡者解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對(duì)天主教會(huì)和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興和宗教改革都沒(méi)有提倡理性，解除A、B兩項(xiàng)。進(jìn)化理論的提倡者否定神創(chuàng)論，解除D項(xiàng)。11．法國(guó)大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為：“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限，主見(jiàn)將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上。”這些主見(jiàn)(C)A．堅(jiān)持自由同等的指導(dǎo)思想B．維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則C．有利于社會(huì)的公允與公正D．樹(shù)立財(cái)寶同等的革命目標(biāo)解析：材料不是強(qiáng)調(diào)自由同等的思想，而是說(shuō)明個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不能阻礙他人權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則”不能反映前半部分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)”“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限”可得出，自由與同等的理念有利于社會(huì)的公允與公正，故C項(xiàng)正確；材料在強(qiáng)調(diào)同等的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．在盧梭看來(lái)，人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的平安與生存，故為了人類社會(huì)平安的原因，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為(D)A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由B．社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神C．社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成D．自由須要社會(huì)契約來(lái)約束解析：“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會(huì)契約的思想，是為了人類社會(huì)的平安，也是對(duì)人自由的約束，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題12分，共40分)13．(2024·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興關(guān)切的是今世而不是來(lái)世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不須要用心于超自然的力氣，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得勝利的快樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為：“人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和諧?！眱和雽W(xué)伊始，第一首詩(shī)便是：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”在中國(guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生華蜜的目標(biāo)?！丫性谑浪椎娜A蜜，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰木売桑彩撬慕Y(jié)果?！幾粤终Z(yǔ)堂《中國(guó)的人文主義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說(shuō)明其成因。(18分)答案：(1)文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；提倡世俗教化，以培育合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀；沖破了封建神學(xué)束縛；推動(dòng)了人性的復(fù)蘇和精神解放。(2)不同之處：中國(guó)：凸顯現(xiàn)實(shí)情懷；強(qiáng)調(diào)家庭華蜜、社會(huì)關(guān)系和諧。西方：基于虔誠(chéng)的宗教信仰；追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。成因：中國(guó)：長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；宗法觀念及儒家思想的影響；長(zhǎng)期君權(quán)神化，使中國(guó)缺乏宗教權(quán)威。西方：資本主義萌芽的興起；傳統(tǒng)人文精神的影響；市民階層的興起；基督教文化的影響。14．閱讀材料，完成下列要求。材料“人是萬(wàn)物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語(yǔ)，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必需有人身自由，人不能成為他人的奴隸。把人從奴隸制度下解放出來(lái)，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的。其次，精神方面，人必需有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解救出來(lái)，這是文藝復(fù)興所提倡的。第三，物質(zhì)方面，人必需有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務(wù)，這也是啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文主義的完整含義。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說(shuō)無(wú)不濫觴于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推動(dòng)了人類在精神層面的獨(dú)立、自主、自覺(jué)和自信。——摘編自張暉明、鄧霆、翁愷寧《人文精神的回來(lái)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新》概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)學(xué)問(wèn)，任選兩個(gè)角度對(duì)該觀點(diǎn)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)精確，史論結(jié)合)(12分)答案：示例觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。角度一：文藝復(fù)興主見(jiàn)以人為中心，提倡特性解放和思想自由，崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推動(dòng)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。角度二：近代歐洲民主政治制度的建立與發(fā)展，推翻了封建專制統(tǒng)治，使人