《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》訓(xùn)練課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

第一單元

理論的價值

語言文字運用一、（2024江蘇連云港期中）閱讀下面的文字，完成1—3題。

相對于世俗生活而言，詩是圣潔而溫婉的。一旦命運將人們拋進(jìn)陰森暗淡的溝壑中，也許只有詩才能帶領(lǐng)人們走出狹小陰沉的天地，引導(dǎo)人們步入驕子陣營和強者行列。對夢想的堅持和對希望的期許，正是詩的力量和詩的(

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。詩，堅定地挺立在時代前沿，矗立在生活高地，觀測和記錄著社會的風(fēng)霜雨雪，審視和銘刻著時代的陰晴圓缺。詩，堅毅地守護(hù)和捍衛(wèi)著人類良知和社會正義，當(dāng)其他社會行為都(

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之時，詩可能就是良知堡壘里的最后一名士兵，就是正義陣地上最頑強的一名戰(zhàn)士。正是因為有了詩的存在，世界才變得更加人性化、更富人情味，人才能成為更加健全、更加自由的人！在物欲(

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的時候，唯有詩才能抵御人心的畸變與冷漠，才能抗拒精神的異化與墮落，也唯有詩能夠愈合工業(yè)文明引發(fā)的心理潰瘍，使生命始終處于一種強健狀態(tài)。換言之，①只有一個民族②詩意激揚詩緒飽滿，③就④更加⑤富有⑥創(chuàng)新動能和表現(xiàn)活力。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)

CA.功效

銷聲匿跡

沸反盈天

B.成效

偃旗息鼓

甚囂塵上C.功效

偃旗息鼓

甚囂塵上

D.成效

銷聲匿跡

沸反盈天【解析】

第一空，功效：功能；效率。側(cè)重于指功能效果，多用于書面語。成效：功效；效果。側(cè)重于指成績效果，口語和書面語中都可以用。二者的語義側(cè)重點和語體色彩有別。此處為書面語，且強調(diào)詩的功能作用，選擇“功效”。

第二空，銷聲匿跡：不再公開講話，不再出頭露面。形容隱藏起來或不公開出現(xiàn)。偃旗息鼓：放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。指秘密行軍，不暴露目標(biāo)?，F(xiàn)多指停止戰(zhàn)斗或停止批評、攻擊等。此處聯(lián)系后文的士兵、戰(zhàn)士，用“偃旗息鼓”更為合適。

第三空，沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團(tuán)。甚囂塵上：原形容軍隊喧嘩紛亂的樣子，后用于形容對傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多形容某種言論十分囂張（含貶義）。聯(lián)系前文“物欲”和后文的“人心的畸變與冷漠”“精神的異化與墮落”可知，此處應(yīng)該選“甚囂塵上”。故選C。2.文中畫橫線的句子有三處語病，請標(biāo)出序號并修改。（1）

序號____，修改：______________。（2）

序號____，修改：_____________。（3）

序號____，修改：____________________。①一個民族只有③“就”改為“才”⑥表現(xiàn)活力和創(chuàng)新動能【解析】

首先，分析句子主干，可知畫橫線句缺少主語，本句的主語應(yīng)該是“一個民族”，所以關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)放在主語之后，應(yīng)將“只有一個民族”改為“一個民族只有”；其次，看關(guān)聯(lián)詞語，“只有……就……”搭配錯誤，應(yīng)將“就”改為“才”；最后，看句子的邏輯，“創(chuàng)新動能和表現(xiàn)活力”語序不當(dāng)，按照邏輯關(guān)系，應(yīng)該先有“表現(xiàn)活力”，然后再進(jìn)行創(chuàng)新，有“創(chuàng)新動能”，所以改為“表現(xiàn)活力和創(chuàng)新動能”。3.文中畫波浪線的句子與“詩，立在時代前沿和生活高地”相比，畫波浪線的句子表達(dá)效果更好，請從語意、句式兩個方面作簡要說明?！敬鸢浮?/p>

①原句“挺立”和“矗立”分別與“前沿”和“高地”搭配，體現(xiàn)了詩歌的時代性與人性化、人情味，用詞精準(zhǔn)，表意更明確。②原句“挺立在時代前沿，矗立在生活高地”并列，句式整齊，節(jié)奏鮮明，與文章前后一致?！窘馕觥?/p>

先看原句與改句有什么不同，再分析原句表達(dá)效果好在哪里。首先，用詞上，原句有“堅定地”這一副詞，還用了“挺立”和“矗立”這兩個動詞，改句只有“立”這個動詞?！巴αⅰ焙汀按Ａⅰ保@兩個詞形容事物高聳直立的狀態(tài)，此處用來形容詩，突出詩的形象和重要性，體現(xiàn)了詩歌的時代性與人性化、人情味，使抽象的事物更具形象感，用詞精準(zhǔn)，表意更明確。而改句用一個“立”字，沒有形象感強烈的詞語，語言顯得單薄而缺少表現(xiàn)力。

然后是句式上，原句采用了整句，結(jié)構(gòu)對稱，并且主要是短句；而改句是散句，后半句用了一個長句。原句“挺立在時代前沿，矗立在生活高地”采用相同的動賓短語形式，形成對稱結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)整齊一致，這樣的整句句式利于表達(dá)強烈的感情，增強了語言的節(jié)奏感。改句“立在時代前沿和生活高地”選用長句，缺少了原句短句的自然與靈活。二、閱讀下面的文字，完成4—5題。

在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事。

孔子和蘇格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識，①，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境下開出了自己的濟(jì)世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；②，鼓舞共同體成員為擁有美好的生活而凈化心靈。“仁”和“德性”的提出，突破了狹隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。4.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?/p>

①一位周游列國傳道解惑

②蘇格拉底以“德性”的觀念【解析】

第①處，前文提到“孔子和蘇格拉底”二人，后文對二人進(jìn)行介紹；由后文“一位漫步街頭揭示真諦”可知，此處應(yīng)使用“一位……”的句式；補寫句子對應(yīng)的是“孔子”，再結(jié)合后文“他們在周游或漫步中言傳身教”可知，此處填“一位周游……”，孔子的事跡是周游列國；與“揭示真諦”對應(yīng)，孔子就是“傳道解惑”。所以這里可填“一位周游列國傳道解惑”之類的內(nèi)容。

第②處，由分號可知，前后內(nèi)容是并列關(guān)系，句式相似；前文說孔子，此處應(yīng)是說蘇格拉底；前文說“孔子用‘仁’的原則”，此處應(yīng)是說“蘇格拉底以……”；由后文“‘仁’和‘德性’的提出”可知，此處可填“蘇格拉底以‘德性’的觀念”之類的內(nèi)容。5.下圖就是放置在雅典阿果拉廣場的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇——孔子與蘇格拉底的______”，請從“交流”“碰撞”“對話”三個詞語中選擇最恰當(dāng)?shù)囊粋€填到橫線處，將作品名補充完整，并說明選擇的理由。對話【答案】

①“對話”是面對面的交流，具有情景感、現(xiàn)場感，更能形象地表現(xiàn)兩位圣哲的睿智與哲思，“交流”則比較抽象；②“對話”暗喻著中希兩國文明互鑒、共同發(fā)展,有相似的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類命運休戚與共的理念，“碰撞”則突出沖突?！窘馕觥?/p>

首先分析圖片內(nèi)容。圖片中有兩尊青銅雕像，一為孔子，一為蘇格拉底，二者分立，面向彼此。接著分析題干提供的命名內(nèi)容。“神遇——孔子與蘇格拉底的

___”，破折號后的內(nèi)容是對前面“神遇”的闡釋。最后分析備選詞語的意思，以及選擇的依據(jù)?！敖涣鳌?，彼此把自己有的供給對方；“碰撞”，物體相碰或相撞，撞擊；“對話”，兩方或幾方之間接觸、商量或談判。由材料第1段“向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事”可知，雕像中孔子和蘇格拉底面向彼此，是在談?wù)摗皹?gòu)建人類命運共同體”這一話題；由第2段可知，中國和希臘在文明以及發(fā)展方面有共同點，都體現(xiàn)了“人類命運共同體”這一理念?！芭鲎病币馕吨皼_突”，不合適；比較“交流”和“對話”，后者更為形象、直觀，與圖片中二人面向彼此的狀態(tài)相合，而“交流”則較為抽象?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ（2023山東棗莊期中改編）閱讀下面的文字，完成6—10題

材料一：

在戰(zhàn)國時代，儒家代表人物孟子和齊國國王齊宣王之間，有過一場關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對話。齊宣王問：“作為臣子，卻殺了自己的國君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫‘賊’，損害‘義’的人叫‘殘’，損害仁義的人叫‘獨夫’。我只聽說過武王誅殺獨夫紂，并未聽說過他弒君?！?/p>

在漢景帝時代，儒家的轅固與道家的黃生之間亦曾展開一場激烈的爭論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并不是受命而成為君王的，而是因為殺害了自己的國君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀、紂，這是順應(yīng)天命而成為君王”。黃生反駁，桀、紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯、武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國君行止有失時，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯，尊奉君王的權(quán)威，反而因為君王有過錯就將其誅殺，取而代之，自己稱王，這便是弒君。

面對當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道時，臣子反叛、弒君是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子。也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)。如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜。由于在我國古代，實行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因為法律是國家頒布的，法律就是正義的；恰恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時，法律才配得上法律的稱謂。

這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇作家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個故事：安提戈涅由于不顧國王的禁令，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對抗國王的法律。

在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法、永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時，人們就具有一種不服從的權(quán)利。

（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭》）

材料二：

蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個哲學(xué)家對于法律的高度信仰。蘇格拉底堅信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因為斯巴達(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達(dá)建立了牢固的守法精神，而“最能使人民守法的城邦領(lǐng)導(dǎo)人是最好的領(lǐng)導(dǎo)人，那些擁有最守法的人民的城邦，在和平時期生活得最幸福，在戰(zhàn)爭時期是不可抵抗的”。

在同格黎東的對話中，蘇格拉底借法律之口，強調(diào)了遵守城邦法律的重要性。他說：“假定我們準(zhǔn)備從這里逃走，雅典的法律就會來這樣質(zhì)問我：蘇格拉底，你打算干什么？你想采取行動來破壞我們的法律，損害我們的國家，難道能否認(rèn)嗎？如果一個城邦已公布的法律判決沒有它的威懾力，可以為私人隨意取消和破壞，你以為這個城邦還能繼續(xù)生存而不被推翻嗎？”蘇格拉底面對格黎東的逃獄建議不以為然，并提出了法律是國家與各個公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因為法律的一項合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個契約。

蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實他堅持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)?！肮褚庾R就是公民認(rèn)識到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動，以實現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識就是城邦意識，即主人公意識和法律至上意識?！?/p>

蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華，卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點，而我們后人卻又戲劇性地循著污點的印記去思考雅典的民主和法律制度。雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。

（摘編自黃瀟筱《法律信仰的悖論——由蘇格拉底之死想到的》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

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DA.在商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀、紂當(dāng)誅。B.安提戈涅違背國王禁令，埋葬兄長，是因為她認(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C.黃生認(rèn)為即使國君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D.蘇格拉底之所以對格黎東的逃獄建議不以為然，是因為他對法律的判決不服，堅信自己最終能被釋放?！窘馕觥?/p>

“是因為他對法律的判決不服，堅信自己最終能被釋放”錯誤，根據(jù)材料二第2段“蘇格拉底面對格黎東的逃獄建議不以為然……那么就是違反這個契約”可知，蘇格拉底是為了不違反法律這個契約，根據(jù)材料二第3段“剖析蘇格拉底的行為，其實他堅持選擇死亡”可知，蘇格拉底知道自己是不會被釋放的。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中正確的一項是(

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DA.以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王的所有命令。B.由國家頒布的法律具有永恒性，因此，作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識和法律至上意識。C.中西方古代思想中的正義法與國家的法律之所以不同，是因為前者具有正義性，而后者卻不具備。D.蘇格拉底時代，雅典的直接民主制只是形式上的正義，其自身缺陷對雅典的法律公正性有直接影響?！窘馕觥?/p>

A（×）“人臣可以拒絕服從君王的所有命令”錯誤。根據(jù)材料一第3段中的“如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求”可知，應(yīng)是拒絕服從君王非正義的命令。B（×）“由國家頒布的法律具有永恒性”錯誤。根據(jù)材料一第4段中的“這種在國家頒布的法律之外……還有永恒存在的法律”可知，國家的法律不具有永恒性。C（×）“是因為前者具有正義性，而后者卻不具備”錯誤，根據(jù)材料一第3段中的“即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)……法律才配得上法律的稱謂”可知，國家的法律也有正義性。D（√）根據(jù)材料二最后一段“雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實質(zhì)的非正義”可知，D項說法正確。8.下列說法中，與材料一中安提戈涅的思想不沖突的一項是(

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CA.英國法學(xué)家約翰·奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具有法律效力。B.法國思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。C.美國法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長著的生命體。D.法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛?！窘馕觥?/p>

由材料一第4段的內(nèi)容可知，安提戈涅的思想就是要遵守永恒存在的法，就是永恒法、自然法、正義法，而不是一味地服從國王的法律。A項，強調(diào)法律即使違背了公平正義和道德原則，仍凌駕于“永恒法”之上，這與安提戈涅的思想相沖突。B項，“他們必須信仰法定宗教”說明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”相悖，故與安提戈涅的思想相沖突。C項，霍姆斯認(rèn)為憲法是“鮮活的”“不斷生長著的”，這是以發(fā)展的觀點看待法律，即法律在不斷成長以靠近“永恒法”，故與安提戈涅的思想不沖突。D項，盧梭將法律抬高到至高無上的地位，忽視了法律有瑕疵的情況，與安提戈涅的思想相沖突。9.兩則材料的最后都談到國家法律以外的東西，請簡要概括其各自的重點?！敬鸢浮?/p>

材料一強調(diào)的重點是中西方均存在永恒法，當(dāng)法律嚴(yán)重違背正義時，人們有不服從的權(quán)利。材料二重點強調(diào)了兩點：一是法律有時并不具備被信仰的品質(zhì)，不能滿足正義性的要求；二是人們對待法律應(yīng)該有一種信仰的姿態(tài)。【解析】

找：根據(jù)題干可以確定我們要分析的是兩則材料最后一段的內(nèi)容，我們要概括出他們各自對“國家法律以外的東西”的看法。定：先看材料一最后一段,作者先說“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法”，然后指出“當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時，人們就具有一種不服從的權(quán)利”。強調(diào)中西方均存在永恒法，當(dāng)法律嚴(yán)重違背正義時，人們有不服從的權(quán)利，這是材料一最后論述的重點。

再看材料二最后一段，針對雅典的法律，作者指出“法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求”，這說明法律有時并不具備被信仰的品質(zhì)，不滿足正義性的要求。緊接著，又提出“但是蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”，說明作者對蘇格拉底對正義的追求與對法律的遵守與弘揚還是持肯定態(tài)度的，由此可概括出人們對待法律應(yīng)該有一種信仰的姿態(tài)。聯(lián)：分條列舉出兩則材料的重點即可。10.光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開展一次辯論賽活動。作為參賽辯手，請明確你的觀點，并結(jié)合材料說明你將從哪幾個方面證明自己的觀點。［探究信息類文本中觀點的遷移與應(yīng)用，解題方法見名師大招冊P15］【答案】

示例一

我方觀點是“蘇格拉底之死是值得的”。理由：①他的死是對法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對真善做了最好論證；③蘇格拉底以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對信仰的堅守，他的死體現(xiàn)了他對正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)。示例二

我方觀點是“蘇格拉底之死是不值得的”。理由：①這部法律是有瑕疵的；②這部法律違背正義，它不是永恒法、正義法，蘇格拉底有權(quán)拒絕服從；③這部法律不具備被信仰的品質(zhì)，是非正義性的要求，蘇格拉底為非正義去死是不值得的?！窘馕觥?/p>

翻譯：這道題要求我們給出自己的觀點并證明，我們可以認(rèn)為“蘇格拉底之死是值得的”，也可以認(rèn)為“蘇格拉底之死是不值得的”，重要的是根據(jù)材料給出觀點。將這兩種看法與材料內(nèi)容結(jié)合，如果認(rèn)為“蘇格拉底之死是值得的”，就要從他對法律的維護(hù)、對信仰的堅守的角度分析；如果認(rèn)為“蘇格拉底之死是不