福建省部分 高中高二上學期期中聯(lián)考語文試卷

2024-2025學年第一學期福建省部分優(yōu)質(zhì)高中期中聯(lián)考高中二年級語文試卷（完卷時間：150分鐘；滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”、和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家獨腳難撐“國學”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.漢以后，儒、道吸收法、陰陽、名三家的基本思想，不再成為獨立學派。B.儒、道兩家的人生觀是截然不同的，前者是積極的，后者是消極的。C.儒、道兩家的氣象不同，清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D.儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點上的主張是不同的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.佛教自漢代從印度傳入中國后，漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B.儒家、道家和佛教經(jīng)過不斷的融合，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。C.儒道能夠形成我國獨特的傳統(tǒng)文化，所以儒家學說和道家思想才具有博大的包容性。D.“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，因此那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說的一家之言是有重大偏頗的。3.下列選項，不能作為論據(jù)來論證“道家”思想的一項是（）A.不失其所者久，死而不亡者壽。 B.己所不欲，勿施于人。C.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 D.有之以為利，無之以為用。4.春秋戰(zhàn)國時期文化呈現(xiàn)百家爭鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚光大。請結(jié)合材料，闡述其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橋邊的老人海明威一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪輻。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。“你從哪兒來？”我問他?！皬氖タ逅箒怼！彼f著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了?！澳菚r我在照看動物?！彼麑ξ医忉尅！班蕖！蔽艺f，并沒有完全聽懂。“唔，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的。”他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，還有那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了?！蔽夷曋颍魍錆M非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思著究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里?！笆裁磩游铮俊蔽矣謫柕?。“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子。”“你只得撇下它們了？”我問?！笆前　Ｅ履切┐笈谘健Ｄ莻€上尉叫我走。他說炮火不饒人哪?！薄澳銢]家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車在匆忙地駛下河邊的斜坡。“沒家。”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！薄澳愕恼螒B(tài)度怎樣？”我問。“政治跟我不相干，”他說，“我76歲了，我已經(jīng)走了12公里，再也走不動了。”“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車?！薄拔乙粫缓笤僮?，”他說“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！彼v不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔心?？墒?，另外幾只呢。你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的。”“你這樣想嗎？”“當然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了?！翱墒窃谂诨鹣滤鼈冊趺崔k呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問道。“沒有。”“那它們會飛出去的。”“嗯，當然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷?！彼f?！耙悄阈獕蛄耍业米吡?。”我催他，“站起來，走走看。”“謝謝你。”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。“那時我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物?！睂λ翢o辦法。那天是復活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進?？墒翘焐幊粒瑸踉泼懿?，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。5.下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文中的“我”感情抒發(fā)真摯、感人，通過與老人的談話以及他催促老人離開等細節(jié)可以看出，“我”既同情老人，又厭惡戰(zhàn)爭。B.從“我”的“勸離”與老人的“不動”的對話可以看出，老人難以動身的原因在于對與“我”交談的格格不入的失落和對家園的留戀。C.本文旨在反映戰(zhàn)爭的罪惡，通過對戰(zhàn)爭場面的正面描寫和一個孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重苦難。D.老人最后說“我只是在照看動物”，“只是”二字交織著一種既“怨”又“冤”的情感：我招惹誰了？我們招惹誰了？為什么要毀了這一切？6.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）A.《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯?，前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中人性的光輝，后者則力圖展現(xiàn)面對困難時“人的精神的尊嚴”。B.法西斯的威脅近在咫尺，老人卻還在掛念自己照看的小動物，他對動物充滿了愛心，其形象與踐踏人類生命的殘酷戰(zhàn)爭形成了鮮明的對比。C.文中老人多次說貓會照顧自己，經(jīng)兩次勸告始終沒有挪動離開，表現(xiàn)出他的老邁嘮叨，對外界反應麻木的精神狀態(tài)，揭示出了戰(zhàn)爭的殘忍與罪惡。D.小說的結(jié)尾說“天色陰沉，烏云密布”，淡淡幾筆寫景，烘托出一個疲憊不堪的孤老頭在戰(zhàn)火紛飛、人們競相逃命時那孤獨而悲涼的內(nèi)心世界。7.小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景以及那個坐在橋邊的老人，請談談作者這樣寫的用意。8.海明威曾提出著名的“冰山”創(chuàng)作理論，將文學作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動，很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上?！痹囂骄啃≌f從哪些方面體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則。二、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰促，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。文本二：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定親后能靜，靜親后能安，安親后能慮，慮親后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。9.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。跛鱉A千里B累土C而不輟D丘山E崇成F彼人G之才性之相縣也10.下列文化常識的解說，不正確的一項是（）A.不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才，又是用于表示自謙。B.老子、孔子、莊子、孟子等古代先哲，子不是他們名字，是古代對人的尊稱，用來稱老師或稱有道德、有學問的人。C.老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國春秋時期哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，曾擔任周朝管理藏書的史官，相傳曾向孔子問禮。老子的文章想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆。D.轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后代指車輪或車。11.下列對原文有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理是一致的。B.一個人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會每天都有進步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關系時，用了頂真的手法，語言回環(huán)往復，富有音樂美。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）故君子隆師而親友，以致惡其賊。13.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。少年行（其一）【唐】王維新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。少年行（其三）【唐】王維一身能擘①兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽②，紛紛射殺五單于③。【注釋】①擘（bò）：張，分開。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五單于：原指漢宣帝時匈奴內(nèi)亂爭立的五個首領，這里比喻騷擾邊境的少數(shù)民族諸王。14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.新豐出產(chǎn)美酒十分名貴，一斗酒價值十千錢?！岸肥А笔褂昧丝鋸埵址ǎ康脑谟趶娬{(diào)酒的名貴，表現(xiàn)了少年游俠的奢費。B.少年游俠偶然相逢，為彼此的意氣所感動，便相聚買酒豪飲，這一場景將他們的精神世界揭示得十分鮮明生動，令人印象深刻。C.“偏坐金鞍”這一細節(jié)，生動地寫出了少年游俠能在疾馳的馬背上自如地變換各種姿勢，面對強敵，他們毫不畏懼，瀟灑自如。D.（其三），借助四幅有內(nèi)在聯(lián)系的畫面，從“技”“膽”“姿”“績”等方面塑造了一個威風凜凜、馳騁沙場的少年英雄形象。15.清代有人評價此組詩“摹寫少年游俠，情景如畫”。請結(jié)合（一）（三）簡要分析，作者是如何摹寫少年游俠的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價值很高，為歷代名家所稱頌。其中“_______________，_______________”兩句則滲透了人事變幻、江月永恒的哲理。（2）《〈論語〉十二章》中，與“三人行則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，表意相近句子是“_______________，_______________”。（3）人們常常說“防患于未然”，《老子》第六十四章中的“_______________，_______________”兩句與之意思相近。（4）在《禮記》中《大學之道》一篇中，闡述無論天子還是百姓，都應該修身養(yǎng)性句子是“_______________，_______________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。情緒，尤其是消極情緒為什么會對人們的飲食行為產(chǎn)生如此大的影響呢？從內(nèi)在機制的角度，有研究者提出了飲食的獎賞模型。當處于消極情緒中時，為了逃避這種情緒，食欲刺激帶給人的獎勵價值往往會被放大，從而引發(fā)人對食物的渴望以及注意力的偏向。在人們想要轉(zhuǎn)移注意力、消除自身的消極情緒時，①，其誘惑力會大大增加。在這種情況下，人們對于食物的評價和敏感程度也可能有所提高。比如，平時吃起來索然無味的食物，此時會顯得更加美味，從而導致食物的攝入量大幅增加。從外在環(huán)境因素看，②。情緒和飲食行為之間可能存在一種聯(lián)想學習機制，會導致積極情緒與“進食量增加”之間的聯(lián)系增強。無論在哪種文化下，食物都毫無爭議地與許多特殊的慶祝場合有關。比如，生日時，人們會一邊說著祝福語，一邊享用生日蛋糕。①在這種場合下，②不僅人們享受著美食，③往往也處于積極的、幸福的情緒中。④因此，⑤當在平常生活中感受到積極快樂的情緒時，⑥人們很容易產(chǎn)生慶祝的念頭，⑦而是聯(lián)想到食物，⑧增加進食的欲望。17.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。18.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紀錄片以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，有“動態(tài)相冊”“生活之鏡”之稱。探訪特色美食，展現(xiàn)地域文化；航拍萬里山河，帶來詩意之旅；聚焦稀世文物，詮釋工匠精神……移動傳播時代，紀錄片主動擁抱數(shù)字科技，微紀錄片、交互式紀錄片等新形式①，以節(jié)奏明快、信息密集、細節(jié)突出等特點打動觀眾。此外，紀錄片還與其他視聽節(jié)目融合，出現(xiàn)“紀錄片+劇情演