《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀-2024-2025學年高一語文復習講義（統(tǒng)編版必修上冊）

第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀

號目標導航

學習目標重點難點

1.掌握閱讀整本書的方法和步驟1.抓住核心概念，理解作者的觀點。

2.理解書中的關鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本2.分析整體框架，把握知識體系。

書的學術價值。3.關注問題，學以致用。

3.學會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學術著作的

經(jīng)驗。

&閱讀方案

【知人論世】

一、作者簡介

費孝通(1910—2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留學，1938

年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授，清

華大學社會學系主任、副教務長。1949年后歷任中央民族學院教授、副院長，中央人民政府

民族事務委員會副主任，中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長，北京大學社

會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎章、菲律賓“麥

格賽”社會領袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》

《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土

社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作。

二、寫作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”

一課的內容。這些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世紀評論》上連載，后又出版

成書。

1930年費孝通進入燕京大學社會學系讀書，開啟了他的社會學人生。此后又進入清華大

學研究院師從俄國人類學家史國祿，留學英國時又師從人類學大師馬林諾斯基。這一系列的教

育經(jīng)歷為他的社會學、人類學研究打下了堅實的學術基礎。

費孝通學成歸國后，執(zhí)教于云南大學，主持了社會學實地調查工作站，在當時時局緊張、

物質條件非常艱苦的條件下，做出了大量的研究成果。

三、寫作目的

《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學”

這個講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。

四、寫作意義

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)

基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個

問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，同時運用深刻而又

形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深

入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象

產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結構和秩序提供了重要的理論

資源，而且對我們的文學創(chuàng)作以及對文學作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的

價值。

【閱讀臺賬】

課時數(shù)（8

步驟、內容

課時）

2單元導讀一一初步了解《鄉(xiāng)土中國》

4單元研讀一一板塊研讀（自主+合作）對研究性問題探討研究

1章節(jié)品讀

1單元評價

【閱讀方法】

L1.瀏覽目錄，大致了解書的結構

_f2.粗讀，粗讀每一章的核心概念和、

.主要觀點.

整本書」3.細讀，逐字逐句，借助批注的方式

“五步閱口記錄自己的心—

讀法”

X.__________________J

4.研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行'

_1反復閱讀和思善

I（5.重讀，每次會有不同的感悟]

五、內容簡介

1.主要內容

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格

局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》

《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道

德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。

2.各篇簡介

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，

作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土

社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會這兩種不同

性質的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌

生人”的社會，是“機械的團結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”一一

士氣。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于

“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可

操作性和必要性。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被

指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。

介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序

格局。

第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大

的特點私。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。

與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情

定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮

治社會中人們是主動地服于成規(guī)。

第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。

第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，

但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”和“同

意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作

者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，

在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的

極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權力——時勢權力。

第十四篇《從欲望到需要》，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人

們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

oH理研讀m-

【研讀任務一】提綱挈領，總攬全局

閱讀第一至第三篇，完成如下任務。

1.摘抄出各篇的論點句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。

［示例］第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。

第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，從空間角度看不需要文字。

第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間角度看不需要文字。

前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。

前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點、基礎。

2.用思維導圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結構。

［示例］第一篇：

3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以

面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不

需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討

論。

［提示］見仁見智，言之成理即可。

［示例1］贊同。費孝通先生認為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以

口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)

土社會是沒有必要的。

［示例2］不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質文化遺產(chǎn)是由代代相傳而非文字記錄的，

但也正是因為這樣，導致了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀40

年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適合飛速發(fā)展的當代社會。

【研讀任務二】住概念，理解觀點

（一）“差序格局”是作者在書中提出的一個重要概念，指的是由親屬關系和地緣關系所決定

的有差等的次序關系。作者在解釋這個抽象概念時，運用了比喻等方法。分小組討論，談談你

對“差序格局”概念的理解。

我的理解：____________________________________________________________

答案：差序格局指以自我為中心形成的富有彈性的社交圈子。每個人的社交圈子的大小是有

差別的，個人社交圈子的大小依據(jù)這個人的能力來確定。如果一個人有能力的話，那么與他

接觸和交往的人就越多，這個人形成的社交圈子也就越大，反之則越小。這個社交圈子的中

心即“自我”，對待他人的態(tài)度是有差別的，“自我”會依據(jù)與自己的親密程度來對待他人。

對待他人不同，對待一件事情的態(tài)度也不同：如果這件事情是關于自己的，他就會站在自己

的利益上決定采取何種態(tài)度；如果這件事情與自己無關，那么往往就會做做樣子而已?？傊?，

差序格局是一個圍繞“自我”的社交圈子，對待任何事情都是與“自我”相關聯(lián)，以“自我”

為中心。

（二）聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應的指稱其他社會的概念,

填寫下面的表格，并結合作者的論述和相關資料理解其含義。

指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念

禮俗社會法理社會

借助語言的社會①借助文字的社會

②差序格局團體格局

系維著私人的道德系維著人民的憲法

小家族③家庭

男女有別男女求同

④禮治秩序法治秩序

調解體系司法訴訟體系

無為政治有為政治

血緣社會地緣社會

1.禮俗社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結”。

2.法理社會：為了要完成一件任務而結合的社會，是“機械的團結”。

3.借助語言的社會：人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會。

4.借助文字的社會：人與人之間主要借助文字交流的社會。

5.團體格局：由若干人組成的，有一定界限的團體。

6.系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡，這網(wǎng)絡的每一個

結附著一種道德要素。

7.系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權力的觀念下，為防止團體代理人濫用權力,發(fā)生了憲

法。

8.小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群。

9.家庭：親子所構成的生育社群。

10.男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，不向對方

心理上契合。

11.男女求同：男女結合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。

12.禮治秩序：鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序。

13.法治秩序：主要以“法律”來維持的社會秩序。

14.調解體系：社會矛盾糾紛主要靠長老的調解，其實是一種教育過程。

15.司法訴訟體系：按照法律保護權利不受侵犯的判決，刑罰的用意是保護個人的權利和社會

的安全，并不教化人。

16.無為政治：權力結構在人民實際生活上看，是松弛的、軟弱的，是掛名的，是無力的。

17.有為政治：與“無為政治”相對應，即權力結構在人民生活實際中是有約束性的，同意權

力、橫暴權力都屬于有為政治。

18.血緣社會：用生宜所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位的社會。

19.地緣社會：沒有血緣有關系的人因為地理位置而結成的社會。

【研讀任務三】歸納主旨，把握體系

（一）本書中的14篇文章相互關聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結構和特點。試在閱讀文

章的基礎上，歸納各篇的主旨，完成下面的表格。

序號篇名主題

鄉(xiāng)土

―鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式

本色

文字

二①鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，從空間角度看不需要文字

下鄉(xiāng)

三再論文鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間角度看不需要文字

字下鄉(xiāng)

差序

四②中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局

格局

系維著

五私人的中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點一一“私”

道德

鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系這方面）的結構原則及其區(qū)別于西方社

六家族

會家庭的功能

男女

七③鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義

有別

禮治

八“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會

秩序

九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用

無為

十橫暴權力與同意權力。“無為”有其一定的價值

政治

長老

④在橫暴權力、同意權力之外，還有很重要的教化權力一一長老權力

統(tǒng)治

血緣和血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點與差

十二

地緣異，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變

名實的

十三鄉(xiāng)土社會中的變動方式及第四種權力一一時勢權力

分離

從欲望⑤鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自

十四

到需要覺的生存條件則是理性的“需要”

（-）以小組為單位，按照下面的要求討論各篇之間的內在聯(lián)系。

1.分析前三篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位或作用。

（1）梳理和分析前三篇主旨的異同和聯(lián)系。

三篇的主旨：

向鄉(xiāng)土社會的本色是士氣，由此、

產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉

的社會模式

\_____________________________/

②鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面、

鄉(xiāng)土社會士氣的本

色決定了其不需要社區(qū)，從空間角度看不需要文

【字____________)

〔文字而文布特點J

⑥鄉(xiāng)土社會是熟恚社會、安定社、

會，從時間角度看不需要文字

前三篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。

⑵結合目錄和自讀成果，可推斷：前三篇在全書的地位或作用是前三篇是全書論證的起點、

基礎。

2.從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質的角度，填寫下表，看看第四至八篇會產(chǎn)生怎樣的分類結果，并說

明理由。

社會結構模式

差序格局團體格局

鄉(xiāng)土社會的結構模式①西洋社會的結構模式

團體的人對于團體的關系都是相同的，主張個

一切價值以“己”為中心，主張自我主義

人主義

②系維著私人的道德人人平等，一視同仁

群己關系是相對的，具有伸縮性③團體界限分明

④依靠“禮”維持這一格局依靠“法”維持這一格局

3.分析第九至十一篇，用一句話說明這三篇與本書標題“鄉(xiāng)土中國”有什么必然聯(lián)系。完成下

面的填空。

第一至三篇是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點;第四至八篇是從社會關系、社會規(guī)范

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。這三篇從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而這三篇在從政治角度

闡釋鄉(xiāng)土中國的特點時，又是分別從不同的方面進行闡釋的。與標題“鄉(xiāng)土中國”有必然聯(lián)系。

4.第十二至十四篇圍繞“時勢權力”這一隨著時間推移和社會變遷而改變的權力展開論述。請

用思維導圖呈現(xiàn)它們的關系。

《名實的分離》、社會變遷

年會變遷出\---------

"注釋"、②《血緣和地緣八

變動薪漏衿血緣f地至、2

實不符名噫商業(yè)的發(fā)展隘

-------------------------]--------「社會發(fā)展

③3欲望到需要》便

鄉(xiāng)土社會：欲照

現(xiàn)代社會：需要/

（三）完善下面的圖表，把握這本書的知識體系。

鄉(xiāng)土本色

Z-----------------------------

鄉(xiāng)村交流

<-----------------家族

①鄉(xiāng)村格局（差序格局）道德

‘鄉(xiāng)土中國'

\_________/、男女

②無為政治

鄉(xiāng)土統(tǒng)治（③長老統(tǒng)治

血緣

〔鄉(xiāng)土動機欲望

【研習任務四章節(jié)品讀】

第1?3章社會性質——鄉(xiāng)土性

一精讀文章理清思路，填出導圖中的空缺部分

第1章

答案①聚村而居②安土重遷③講究信用

第2章

從

空

間

格

局

上

看

文

■［間接接觸，詞不達意，

字

鄉(xiāng)

I土

下

社

［②卜■［難盡合當時當?shù)氐泥骶謺?/p>

鄉(xiāng)

木

-［頻講究文法需

文

字

LJ多種傳情達意的象征體系

語言【表情、動作等

答案①沒機會學習②文字的局限③“面對面社群”直接會意

第3章

萬n生于斯，死于斯J

從時

T有著深入生理基礎的習慣

間

鄉(xiāng)

土

格

局

社

會

上

記憶多余）看

時

無—U

，

再

阻

鄉(xiāng)

間

「個別的經(jīng)驗等于世代的經(jīng)驗土

論

隔

社

②會

文

不

―經(jīng)驗無需積累，只需保存需

字

文

字

下

鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會

｛語言足夠傳遞世代經(jīng)驗

生活定型1

答案①無個人的今昔之隔②無社會的世代之隔

二理解概念

1.“士氣”是個貶義詞，但在費老的筆下卻有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的味道。請結合相關文字，

概括“土氣”的內涵。

答:___________________________________________________________________________

答案“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的，他們就像土里長出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，土

給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會環(huán)境。具體說來，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的，土地在

他們心中至高無上，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。

2.鄉(xiāng)下人被稱作“愚”，真正的含義是什么？

答：___________________________________________________________________________

答案說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問題，知識有局限，而是指他們不識字，是文盲，而文盲并非

出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。

3.禮俗社會：_____________________________________________________________________

答案一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的“有機的團結”的社會。

4.法理社會：_____________________________________________________________________

答案一種為了要完成某一種任務而結合的“機械的團結”的社會。

三探討問題

1.中國社會是鄉(xiāng)土性的，具體包括哪些特點？這些特點之間有怎樣的聯(lián)系？

答：___________________________________________________________________________

答案(1)①以農(nóng)耕為主，“土”具有崇高地位。②不流動。定居，村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會、

禮俗社會。④淳樸、信用。

(2)它們之間是因果關系。與海洋文明、游牧文明不同，中華文明是農(nóng)耕文明，土地是賴以生存的基礎，是

神圣的，人們在思想上安土重遷。因此人口不具有流動性，世代定居，這又導致了村落間對外交流有限，

相對封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限，因此人們彼此熟悉，構成了熟人社會。在熟人社會，由熟悉而

得到彼此信任，構成了鄉(xiāng)土社會品格的淳樸、信用。

2.試分析《鄉(xiāng)土中國》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。

答:___________________________________________________________________________

答案(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會的士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。二、三兩章分別從空間、時間角

度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，是對第一章內容的有力補充和論證。

(2)地位和作用：“鄉(xiāng)土本色”一章是全書的開篇，提出了全書最重要的概念一鄉(xiāng)土社會，指出了中國基

層社會的性質，二、三兩章對其原因的論述進一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內涵與特征，為接下來的重點內

容，如''差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅實的理論基礎。

第4?7章社會結構——差序格局

-精讀文章理清思路，填出導圖中的空缺部分

第4章

群己界限清楚

成員之間平等

會

社①」

構

結

格

的

局

成員之間有等級、差等

具有伸縮性，可大可小，

可遠可近，可親可疏

答案①講究個人主義②以己為中心③群己、公私界限模糊

第5章

道德體系

［差序格局卜---------------「團體格局）

出發(fā)點：己；①.—團體和個人關家|

私人聯(lián)系

可伸縮

答案①克己修身②朋友線③代理者

第6章

答案①事業(yè)②父子、婆媳③夫妻

二理解概念

1.團體格局：_____________________________________________________________________

答案指由若干人組成一個個團體，各成員間界限清晰、關系平等的社會格局。

2.差序格局：_____________________________________________________________________

答案指在血緣、地緣關系中以己為中心，具有親疏遠近且能伸縮的社會格局。

3.亞普羅式的文化：________________________________________________________________

答案這種文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于

其位，維持它。

4.浮士德式的文化：________________________________________________________________

答案這種文化把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途

看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷

地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這一過程的結果。

三探討問題

1.“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中最重要的一個概念，它為什么重要？它對認識當今社會有什么意義？

答:___________________________________________________________________________

答案(1)原因：它是對中國傳統(tǒng)社會人際關系的總結和概括。作為中國本土化的概念，與西方團體格局相

對應，并且逐步為國際社會所認可。

(2)意義：傳統(tǒng)社會中，人們獲取資源的范圍通常在自己人的圈子里?，F(xiàn)代社會中，人們獲取資源的范圍超

出了狹小的圈子，人際關系也必須變化。在原有的以血緣或姻緣關系為基礎的差序格局已經(jīng)不能滿足的情

況下，通過拜把子、認干親等形式，轉化成擬血緣關系，加強彼此信任，擴大獲取資源的渠道，擴大原有

差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國際交流和合作越來越頻繁。西方的先進思想傳入國內，中國社會

特別是鄉(xiāng)土社會中人們的權利意識、法治意識、平等意識等團體格局特點逐漸顯現(xiàn)和增強。當今中國社會

的差序格局和團體格局的界限可能已經(jīng)沒有作者寫作時那個年代明晰，中國社會的差序格局也正悄然改變。

2.在論述“差序格局”這個概念時，作者分別用了三個精彩的比喻，請找出并說明各自的喻義。

答:___________________________________________________________________________

答案①水的波紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠，愈推愈薄，重在分厚

薄、親疏。

②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關系的網(wǎng)絡。

③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉動。

3.4?7章之間有著怎樣的內在聯(lián)系？它們在全書中處于怎樣的地位？

答:___________________________________________________________________________

答案(1)第4章揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系是“差序格局”，而第5、6、7章則深入探討了在這

一格局下的道德特點，作為鄉(xiāng)土社會中最基本的社群一家族的特點及兩性關系。

(2)這部分探討了鄉(xiāng)土社會的結構特點——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會的基本社群一家族及兩性關系，

是全書的核心，上接社會特點一鄉(xiāng)土，下連后面幾章的社會治理。

第8?11章社會秩序與權力一禮治與長老

一精讀文章理清思路，填出導圖中的空缺部分

第8章

秩序維持,

第9章

答案①調解，教育②刑罰

第10章

權力

答案①沖突

第11章

答案①學習文化②長幼尊卑

二理解概念

1.橫暴權力:

答案從社會沖突一方面著眼，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里，權力是維持這種主從關

系所必需的手段，具有壓迫性質。

2.同意權力：_____________________________________________________________________

答案從社會合作一方面著眼，社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權力的基礎是社

會契約，是同意，權利與義務要相稱。

3.教化權力：_____________________________________________________________________

答案發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權力（或稱長老權力），是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。

4.長老統(tǒng)治：_____________________________________________________________________

答案在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，有一種教化權力（長老權力）與“橫暴權力”和“同意權力”并存，它既非

民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。

5.根據(jù)第8章內容，填出下表。

維持社會秩序所依維護社會規(guī)范所依據(jù)

概念具體社會情態(tài)舉例

據(jù)的規(guī)范的力量

法治①②西洋社會

人治③④無

無治無無小國寡民

禮治⑤⑥⑦

答案①法律②國家權力③統(tǒng)治者好惡④國家權力⑤禮⑥傳統(tǒng)⑦鄉(xiāng)土社會

三探討問題

1.在鄉(xiāng)土社會里，“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？依據(jù)《禮治秩序》一章中的內容，結合下面兩段

材料，試用一段話來介紹“禮”。

①法律通常是由國家立法機關制定或認可的，并由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權利和義務

為內容的，對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。

②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，繞家穿戶。一條水流貫穿全村，承擔男女老少的飲用、

洗滌、防火、灌溉、環(huán)保等功能。如何確保全村用水的安全衛(wèi)生？據(jù)說當年祖輩定下族規(guī)鄉(xiāng)約，每天取水、

用水和排污都有相應的時間和地點。宏村村民至今仍在遵守這些規(guī)定?！逗甏逅档囊?guī)劃、建設與管

理》《小城鎮(zhèn)建設》2008年第7期

答：___________________________________________________________________________

答案禮不是由國家權力機構制定的權利和義務，而是由一代一代民眾累積并且經(jīng)過傳統(tǒng)生活經(jīng)驗檢驗的

道德行為規(guī)范。禮不靠外在權力推行，而是通過教化使人主動服膺。禮的目的是調節(jié)人們的行為來滿足全

體社會成員的生活需要，對全體社會成員具有普遍約束力。

解析先依據(jù)《禮治秩序》內容，提煉概括“禮”的特點；再結合“法律”的內涵要素與宏村的具體案例，

梳理概括“禮”的內涵。

2.在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老這種角色？

答：___________________________________________________________________________

答案（1）長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。

長老的權力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統(tǒng)治介于專

制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人

性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)土社

會成員默認遵行。

（2）更多情況下長老只是一種權力的象征，但在重大事務上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之

外，他也不憑自己的權威為自己謀利，他對社會事務的裁決幾乎是義務性的。他并沒有對社會中的晚輩造

成實質性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權力更迭。整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，

對長老的裁決也基本不會有太大意見，因為長老行使的權力只是教化性的。

3.根據(jù)8?11章的內容分析鄉(xiāng)土社會“禮”“法”“政”的復雜關系，描述鄉(xiāng)土社會治理的整體狀況。

答:____________________________________________________________________________________

答案鄉(xiāng)土社會治理中“禮”“法”“政”并存，但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知，鄉(xiāng)土社會

維持社會秩序主要通過“禮”；從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，有矛盾不看重訴訟，重視調解，

即使打官司也深受“禮治”觀念影響，帶有教化性質；從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會

中“政治”處于無為狀態(tài)，占主導地位的政治力量是與“禮治”相應的“教化權力”。

4.8?11章論述了一個什么共同問題？在全書中的地位如何？

答：___________________________________________________________________________

答案（1）討論了鄉(xiāng)土社會的權力結構與社會治理問題，其核心是教化權力、禮治秩序。（2）與4?7章討論的

差序格局一樣，也是全書的主要內容。

第12?14章鄉(xiāng)土社會的變遷——名實分離

-精讀文章理清思路，填出導圖中的空缺部分

第12章

限制沖突：依賴人情］［理性支配

答案①身份②契約

第13章

名社會變遷

實出現(xiàn)“文化英雄”

的

分

離｛時勢權力最不發(fā)達I

鄉(xiāng)土社會

長老權力采用②一

形式以適應變動

答案①形成時勢權力②注釋

第14章

答案①欲望②需要③計劃行為

二理解概念

i.血緣：=血緣有多種，如身份血緣、______血緣、_________血緣。

答案人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，是身份社會的基礎職業(yè)財富

2.地緣：_________________________________________________________________________

答案血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，是契約社會的基礎。

3.時勢權力：_____________________________________________________________________

答案在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權

力。也指從知識里得來的權力。

4.注釋：_________________________________________________________________________

答案維持長老權力的形式而注入變動的內容。它是鄉(xiāng)土社會長老權力謀求與社會變遷相適應的方式。

三探討問題

1.“名實分離”的原因是什么？試總結歸納。

答：___________________________________________________________________________

答案在變遷社會中，文化英雄擁有時勢權力。社會是漸變的。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，

但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人

都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需

的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子，面子就是表面的無違。如此，

“名”“實”的分離便產(chǎn)生了。

2.人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的過程中，從“欲望”到“需要”這一過程是怎樣發(fā)生的？請作簡要分

析。

答：___________________________________________________________________________

答案在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠“欲望”行事的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實。問題不是在

要的本身，而是在要什么的內容。這內容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會中，“欲望”經(jīng)過文化的陶冶可

以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的、人為的。當社

會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。

這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的

本身——功能。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果。于是生存的條件變成了自覺，自覺的

生存條件是“需要”，因之有了“計劃”。從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個很重要的里程碑。

3.12?14章談的是同一問題，即鄉(xiāng)土社會的變遷，但各自的角度不同。請依據(jù)下面的結構導圖，在方框內

填出這三個不同的角度。

答案①經(jīng)濟②思想觀念③行為動機

【研讀任務五探究寫作特點】

1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性

質；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的

差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體

的，是對抽象概念的很好說明。

2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮

治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太

太，在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調解集會等。這些真實的事

例就會使讀者更容易理解所寫內容并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。

3.善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和

《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”

的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地

體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。

4.大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會

格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中

國鄉(xiāng)土社會的又一特點。

5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私

人的道德》，四種權力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個

框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。

【研讀任務六學以致用】

1.當今中國社會正處于轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞與融合,

使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，《鄉(xiāng)土中國》關于鄉(xiāng)土社會的論述一定給我們帶來

了有益的啟示，試談談你的想法。

啟示：_________________________________________________________________

答案：示例一：

鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，

這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土