大灣區(qū)2025屆高三正禾12月聯(lián)考語(yǔ)文答案

大灣區(qū)(正禾)大聯(lián)考2025屆高三年級(jí)模擬聯(lián)考·語(yǔ)文試題參考答案、解析及評(píng)分細(xì)則1.D(A.“書寫‘叢殘小語(yǔ)’的傳奇”錯(cuò)誤。原文是“那些勾欄瓦舍的俗詞艷曲，‘引車賣漿者’的‘叢殘小語(yǔ)’以及那些傳奇、話本和變文”，可見(jiàn)“叢殘小語(yǔ)”以及“傳奇”是并列關(guān)系，前者是城市文學(xué)的不同形態(tài)，并非后者的書寫特色。B.“城市文學(xué)中‘街道、草木’等直觀形態(tài)描寫必然融合著社會(huì)意識(shí)形態(tài)”錯(cuò)誤。原文是“和更單純的自然景觀相比，城市景觀確實(shí)與人的生活、與社會(huì)意識(shí)和時(shí)代精神有著更緊密的關(guān)聯(lián)性”，“更緊密的關(guān)聯(lián)性”不能推出“必然”的結(jié)論；另外，“社會(huì)意識(shí)”不是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。C.“其審美價(jià)值高于受限于季節(jié)、地理等的自然景觀描寫”錯(cuò)誤。原文是“在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，當(dāng)作家面對(duì)自然景觀構(gòu)建‘情’‘景’相生的審美關(guān)系時(shí)，單純的自然景觀在季節(jié)、地理以及景物特征方面的限制是很少有彈性的。而當(dāng)作家面對(duì)城市景觀借景抒情時(shí)，城市景觀自然與人文的復(fù)合性特點(diǎn)，能夠賦予作家更大的想象空間……”，可見(jiàn)只是比較了自然景觀與城市景觀的不同特點(diǎn)，不能得出審美價(jià)值高低的結(jié)論。)2.A(“當(dāng)代城市文學(xué)需脫離傳統(tǒng)立根當(dāng)代”錯(cuò)誤。原文是“……然而這種反映市民階層生活內(nèi)容和審美趣味的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，只能看作是城市文學(xué)發(fā)展的濫觴形態(tài)。當(dāng)代城市文學(xué)的審美特質(zhì)，更多的還要從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和審美實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)”，可見(jiàn)“城市書寫傳統(tǒng)”與“當(dāng)代的城市文學(xué)”在起源發(fā)展上有一定的承續(xù)聯(lián)系，“脫離傳統(tǒng)”的表述則走向了極端。濫觴：比喻事物的起源、發(fā)端。)3.B(材料中關(guān)于雨果對(duì)構(gòu)造和形態(tài)各異的巴黎建筑的論述，雨果用形象的語(yǔ)言表示巴黎建筑有其鮮明的時(shí)代特色，充分反映帝王的意識(shí)形態(tài)。此論述可作為論據(jù)支撐【乙】處“城市景觀確實(shí)與人的生活、與社會(huì)意識(shí)和時(shí)代精神有著更緊密的關(guān)聯(lián)性”的看法。)4.思路：針對(duì)采訪問(wèn)題，首先在與自然景觀的比照中突出城市景觀的獨(dú)特性，(1分)再以大仲馬《基督山伯爵》中的描寫為例進(jìn)行詳細(xì)解讀，突出觀點(diǎn)。(1分)評(píng)論：王力平老師將觀點(diǎn)與事例解析相結(jié)合，回答細(xì)致深入，說(shuō)服力強(qiáng)。(2分)(其他答案言之有理亦可酌情給分，如突出論證方法“對(duì)比”“舉例”等。)5.①訪談前準(zhǔn)備充足，為深入訪談提供專業(yè)條件，如了解我國(guó)悠久的城市書寫傳統(tǒng)。②從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手，循序漸進(jìn)，如先從“文學(xué)作品中的城市”的簡(jiǎn)單問(wèn)題談起，將復(fù)雜問(wèn)題放到后面。③在交流中認(rèn)真傾聽并積極回應(yīng)，拉近距離，如談“城市景觀具有自然景觀與人文景觀的復(fù)合性”的啟發(fā)理解。④對(duì)重要問(wèn)題用不同方式重復(fù)提問(wèn)，走向更細(xì)致更深入，如“城市景觀有其自身的獨(dú)特之處嗎”“能夠體現(xiàn)‘城市’辨識(shí)度的又是什么呢”都在強(qiáng)調(diào)城市文學(xué)的獨(dú)特性。(每點(diǎn)2分，分析1分，舉例說(shuō)明1分，意思對(duì)即可，答出三點(diǎn)即可；其他答案言之有理亦可酌情給分。教考銜接：必修上冊(cè)第四單元學(xué)習(xí)活動(dòng)。)6.B(“父母間情感不和”錯(cuò)誤。文中父母的爭(zhēng)論并不是情感不和的體現(xiàn)，相反，是用戲謔的口吻表現(xiàn)家庭的親密、和諧。)7.D(理解錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)“遺憾少了那一個(gè)閑朋摯友”，并不是說(shuō)蘇軾缺少閑朋摯友。)8.①自己居住的樓房和項(xiàng)脊軒都是讀書的樂(lè)園，都寄寓著祖母的厚望；②自己居住的樓房和項(xiàng)脊軒都牽連著可貴的親情，演繹著人間悲歡離合的故事。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)9.①歸有光的項(xiàng)脊軒修繕前的窘迫與“我”舊時(shí)生活的美好形成相對(duì)關(guān)系，兩相對(duì)照，更加襯托出“我”回憶舊時(shí)的溫馨、快樂(lè)、幸福之感受；②歸有光和自己重回舊處的溫暖感動(dòng)、往日讀書的閑適、祖母對(duì)兒孫的希望等交融為一，兩線并行，表達(dá)出對(duì)過(guò)往生活、親情的感慨與眷念，強(qiáng)化了情感共鳴；③兩條線索時(shí)而相對(duì)、時(shí)而交融，使行文富于變化，豐富文章文化內(nèi)涵，拓寬文章的意境空間。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理亦可酌情給分。)10.CEF11.B(含義相同。兩者都是“注重”的意思。)12.C(“是因?yàn)槿柿x儒墨之弊害而不可行”錯(cuò)誤。原文是“夫削殘亡滅，暴亂之所招也。而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不可行，非其時(shí)之所致也”，意思是這些國(guó)家遭遇不幸并不是因?yàn)槿柿x儒墨本身有問(wèn)題，而是因?yàn)樗麄儧](méi)有根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來(lái)施行這些主張。)13.(1)不是橡栗和繩索昂貴而寶珠和玉石便宜，然而美好的東西不被需要，是因?yàn)閷?duì)橡栗和繩索更為急需。(“賤”“美”、“者……也”判斷句式各1分,句意1分。)(2)如果違背世情，即使有精湛的技藝，也終將無(wú)處施用。(“茍”“乖”“雖”各1分，句意1分。)14.①秦國(guó)行商鞅之法，符合七雄時(shí)勢(shì)動(dòng)亂之需，故而大治；②而商鞅之法并非美政，不能因時(shí)而變，因事轉(zhuǎn)化，一味“峻刑”而不施仁義，最終亦會(huì)招致暴亂，走向滅亡。(每條看法2分，正確理解材料觀點(diǎn)“因時(shí)制宜”。)15.B(“以擬人手法描寫云氣”錯(cuò)誤?！扒敖髱X通云氣”句意是房前江流與房后山嶺的云霧流通無(wú)阻，并未使用擬人手法。)【高三大聯(lián)考·語(yǔ)文參考答案第1頁(yè)(共2頁(yè))】

16.①首聯(lián)“陰晴”，表面指天氣變化，其實(shí)是寫當(dāng)時(shí)抗金時(shí)局的動(dòng)態(tài)變化，傳達(dá)作者對(duì)時(shí)局的高度關(guān)注；②頷聯(lián)、頸聯(lián)中烏云密雨、晦明變幻的描寫，實(shí)際暗藏詩(shī)人面對(duì)國(guó)家危亡時(shí)既擔(dān)憂危局，又希望未來(lái)政局好轉(zhuǎn)的復(fù)雜心理。(每點(diǎn)3分，“雙關(guān)”舉例2分，情感表達(dá)1分，意思對(duì)即可；其他答案言之有理亦可酌情給分。)17.(1)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡(2)能順木之天以致其性焉爾(3)示例：可憐樓上月裴回應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)(君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪/塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑)18.①描寫對(duì)象從山脈到草原到民居再到村口的五星紅旗，呈現(xiàn)出廣遠(yuǎn)的空間特征；②“披金戴銀”“姹紫嫣紅”“星羅棋布”等詞突出了視覺(jué)上的、典型的、整體的感受，符合遠(yuǎn)眺視角。(每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分。)19.①充當(dāng)比喻詞，更加突出流水聲的悅耳動(dòng)聽；②表達(dá)肯定，增強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)烈表達(dá)熱愛(ài)贊美之情。(每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分)20.示例：《黑神話：悟空》載中華文化“破浪出?！?突出主體事件和報(bào)道價(jià)值2分，標(biāo)題醒目1分)21.游戲從來(lái)都不只是一種娛樂(lè)方式，更是特定文化傳播與交流的重要載體。(每處2分，兩處修改正確得3分。原句語(yǔ)病有：①用詞不當(dāng)，“不是”改為“不只是”；②語(yǔ)序不當(dāng)，“重要”置于“載體”前。)22.示例：①在海外市場(chǎng)也取得了驕人成績(jī)②(更多)超高水平的技術(shù)含量③更有來(lái)自文化的巨大加成23.參考立意：①忍得腳下苦，會(huì)當(dāng)凌絕巔(強(qiáng)調(diào)行動(dòng)過(guò)程中的個(gè)人意志)②現(xiàn)在出發(fā)，不斷前進(jìn)，抵達(dá)即是“靈山”(正確看待積極行動(dòng)與結(jié)果所得)③理想在高山，但路在腳下(關(guān)注理想的實(shí)現(xiàn)與行動(dòng)過(guò)程之間的辯證關(guān)系)參照高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。文言文參考譯文：材料一：時(shí)代風(fēng)氣有淳厚與浮薄之別，習(xí)俗有華夏與戎狄之分，不能夠用同一種方式來(lái)治理，不能夠用同一種體制來(lái)統(tǒng)一。因此無(wú)為而治，是在三皇時(shí)期；以法術(shù)治民，是在七雄之時(shí)。以道德和信義安撫中原民眾，以政令與刑罰來(lái)威服四方外族。因而《周易》注重順應(yīng)時(shí)勢(shì)，《禮記》崇尚遵從習(xí)俗，根據(jù)形勢(shì)的變化而做事。因此正如援救饑餓的人，給他一寸大的圓珠，不如給他一顆橡栗；送給落水者一尺見(jiàn)方的玉石，不如送給他一根短繩。不是橡栗和繩索昂貴而寶珠和玉石便宜，然而美好的東西不被需要，是因?yàn)閷?duì)橡栗和繩索更為急需。正處于饑餓和落水的時(shí)刻，寶珠和玉石怎么能救命呢?因此如果在水流中央沉船，一個(gè)能夠用來(lái)渡河的瓠瓜便價(jià)值千金，事物價(jià)值的高低不是固定不變的，是形勢(shì)變化使之如此。從前秦國(guó)攻打梁國(guó)，梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“先生不遠(yuǎn)千里，屈尊親臨我這里，如今秦國(guó)攻打梁國(guó)，先生憑借什么來(lái)抵御呢?”孟子回答說(shuō)：“當(dāng)初周太王居住在邠地，狄人進(jìn)攻他，供奉給狄人玉器和絲織品，還是不行。太王不想讓民眾受到傷害，于是離開邠地遷往岐山?，F(xiàn)在您為什么不離開梁國(guó)呢?”梁惠王聽后很不高興。梁國(guó)所珍視的是自己的國(guó)家。如今讓梁惠王離開梁國(guó)，他是不會(huì)做到的，先前的事情并非在不同時(shí)代還適合去做。因而孟子的話雖然充滿仁義，但并不是梁惠王所需要的。這與向饑餓之人贈(zèng)送寶珠，向落水之人投去玉石又有什么區(qū)別呢?秦孝公詢問(wèn)商鞅治理秦國(guó)的方法，商鞅回答說(shuō)改變國(guó)家法令并實(shí)行嚴(yán)酷的刑法。施行三年，民眾富裕、軍力強(qiáng)大，國(guó)家安定繁榮，以威力懾服諸侯。孟子仁義，主張效仿周太王離開邠地，卻不適合于當(dāng)代；商鞅淺薄，實(shí)行苛刻而嚴(yán)厲的刑法，反而使國(guó)家安定。并不是仁義之舉不可以施行，而苛刻的刑法稱為美政，是由于時(shí)代淳厚和浮薄的風(fēng)氣不同，所施行的政令與教化也應(yīng)該有所改變，正值爭(zhēng)戰(zhàn)的動(dòng)亂時(shí)期，仁義未必可以有效施行。庖丁擅長(zhǎng)宰牛，迎合了當(dāng)時(shí)的需要；朱泙學(xué)會(huì)殺龍，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)。如果違背世情，即使有精湛的技藝，也終將無(wú)處施用。因此老子到西方戎族，就學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言；夏禹進(jìn)入裸國(guó)，就欣然脫掉衣服，并不是他們想要丟棄禮法，而是遵從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗；墨子主張節(jié)儉和廢除音樂(lè)，去拜見(jiàn)楚王時(shí)，卻穿錦繡衣服并吹起笙，并不是隨意改變了性情，而是隨從楚王的喜好。魯哀公推崇儒術(shù)而使國(guó)土削減，代國(guó)國(guó)君信奉墨家主張而遭到殘害，徐偃王施行仁愛(ài)而使國(guó)家滅亡，燕王噲施行大義而使自己被殺。削地、殘害、滅亡、被殺，本是行兇作亂才會(huì)引起的。而這些人卻因?yàn)槭┬腥柿x、提倡儒家和墨家的主張而遭遇至此，并不是仁義與儒墨主張不可施行，而是因?yàn)椴环袭?dāng)時(shí)形勢(shì)導(dǎo)致的。材料二：凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男?/p>