2022年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：論述類(lèi)+類(lèi)+文學(xué)類(lèi)+文言文閱讀 模擬試題匯編（含答案）

2022年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：論述類(lèi)+實(shí)用類(lèi)+文學(xué)類(lèi)+文言文閱讀

模擬試題精選匯編

論述類(lèi)閱讀模擬試題精選匯編

(-)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成廣3題。

①社會(huì)個(gè)體有表情，個(gè)體表情是指?jìng)€(gè)體在進(jìn)行認(rèn)知、作出價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上所形

成的一種情感表達(dá)。與此類(lèi)似，群體甚至整個(gè)社會(huì)也有表情。社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋觯骸懊?/p>

個(gè)時(shí)代和國(guó)家都多少有些獨(dú)特的情感方式，正如每個(gè)時(shí)代和國(guó)家都有獨(dú)特的思想方式

一樣?！鄙鐣?huì)表情是指一個(gè)社會(huì)群體甚至整個(gè)社會(huì)在進(jìn)行充分的社會(huì)認(rèn)知和作出集體

價(jià)值判斷后所形成的情感表達(dá)。特定社會(huì)表情的形成和變化是各種因素復(fù)雜作用的產(chǎn)

物。從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)視角出發(fā)，可以識(shí)別出影響一個(gè)社會(huì)或其主要群體的社會(huì)表情

變化的主要因素。

②從社會(huì)變遷性質(zhì)看，社會(huì)變革狀態(tài)是影響社會(huì)表情變化的社會(huì)環(huán)境性因素。一

般而言，在沒(méi)有推行社會(huì)變革的凝滯型社會(huì)中，社會(huì)安逸的表情會(huì)長(zhǎng)期存在，但隨著

經(jīng)濟(jì)社會(huì)等結(jié)構(gòu)性因素的變遷，整個(gè)社會(huì)或其中的主要群體可能會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)焦慮甚

至是社會(huì)憤怒的表情。在一個(gè)變革型社會(huì)中，如果主要進(jìn)行增量改革，不觸動(dòng)現(xiàn)有利

益結(jié)構(gòu)，主要是通過(guò)在新領(lǐng)域創(chuàng)造增量來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)總福祉的最大化，一些主要社會(huì)群

體的社會(huì)表情是幸福的或者是安逸的，如果主要進(jìn)行存量改革，由于被改革群體要承

擔(dān)各種改革風(fēng)險(xiǎn)、付出各種改革成本，因此短期內(nèi)其社會(huì)表情可能是焦慮的，甚至是

憤怒的，而一旦改革的長(zhǎng)期正向效應(yīng)顯現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)整體上就會(huì)處于一種持續(xù)的幸福

狀態(tài)。

③從社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)看，社會(huì)財(cái)富配置是社會(huì)表情形成和維持的當(dāng)期直接的決定性

因素。在快速發(fā)展的初期，財(cái)富總量增長(zhǎng)會(huì)使各社會(huì)群體的幸福感快速提升，而一旦

發(fā)展水平越過(guò)拐點(diǎn)如人均GDP超過(guò)3000美元，幸福感與財(cái)富總量增長(zhǎng)就可能不存在

直接相關(guān)。隨著發(fā)展水平繼續(xù)提升，當(dāng)財(cái)富配置差距擴(kuò)大局面持續(xù)一段時(shí)間后，國(guó)民

對(duì)社會(huì)財(cái)富配置的關(guān)注就會(huì)從“擴(kuò)大程度”轉(zhuǎn)向“差距內(nèi)涵”，如關(guān)注這種差距是三

五年的短期差距還是三五十年的長(zhǎng)期差距，是社會(huì)縱向流動(dòng)暢通的流量差距還是財(cái)富

分配格局已經(jīng)定型的沉淀差距，等等。這些差距如果維持在前一類(lèi)上，則社會(huì)幸福、

社會(huì)安逸等社會(huì)合作型的社會(huì)表情就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位：而一旦演化為后一類(lèi)，社會(huì)表

情就會(huì)向社會(huì)焦慮、社會(huì)憤怒等不合作型演化。

④從社會(huì)控制結(jié)構(gòu)看，社會(huì)調(diào)控能力是影響社會(huì)表情變化的主要制度性因素。

在社會(huì)調(diào)控能力中，有作為軟控制的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)能力，也有作為硬控制的社會(huì)秩序

維護(hù)能力。一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中，如果主流意識(shí)形態(tài)缺乏引領(lǐng)力，而社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)能

力也差，必然會(huì)導(dǎo)致一些社會(huì)群體無(wú)法正確認(rèn)知社會(huì)、他人與自我，從而作出錯(cuò)誤的

社會(huì)判斷，使其社會(huì)表情與客觀現(xiàn)實(shí)之間形成錯(cuò)位。如果主流意識(shí)形態(tài)異常強(qiáng)大但缺

乏吸引力，強(qiáng)力維持社會(huì)秩序的能力也很強(qiáng)大，則短期內(nèi)可能會(huì)營(yíng)造出一團(tuán)和氣的社

會(huì)表象，但一些社會(huì)群體的負(fù)面情緒無(wú)法正常呈現(xiàn)，就會(huì)在社會(huì)心理層面不斷郁積，

最終可能會(huì)以異常激烈的形式爆發(fā)。

⑤社會(huì)表情是一個(gè)社會(huì)的晴雨表，良好的社會(huì)表情是社會(huì)合作秩序得以形成和維

系的心理基石。因此，面向未來(lái)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)積極思謀，在社會(huì)中引導(dǎo)形成并長(zhǎng)期維持

社會(huì)幸福等社會(huì)合作型的社會(huì)表情，從而為解決新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代

的總?cè)蝿?wù)提供良好的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

（摘編自王道勇《社會(huì)表情與社會(huì)合作》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.個(gè)體表情與社會(huì)表情既有不同之處也有相似之處，二者的形成都需要作出價(jià)值

判斷。

B.增量改革中，由于沒(méi)有直接利益受損群體，一些主要群體的社會(huì)表情是幸?；?/p>

安逸的。

C.國(guó)民對(duì)社會(huì)財(cái)富配置的關(guān)注一旦轉(zhuǎn)向“差距內(nèi)涵”，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)焦慮等社會(huì)

表情。

D.要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展，可將造就社會(huì)幸福等社會(huì)合作型的社會(huì)表情作為有效

方法。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章先闡釋社會(huì)表情，然后分析影響社會(huì)表情的因素，最后提出建議，脈絡(luò)清

晰。

B.文章引用社會(huì)學(xué)家?guī)炖脑捳Z(yǔ)，是為了論證社會(huì)表情與個(gè)體表情存在類(lèi)似的地

方。

C.文章使用假設(shè)分析，從兩個(gè)方面揭示了社會(huì)改革會(huì)對(duì)社會(huì)表情產(chǎn)生什么樣的影

響。

D.文章在分析影響社會(huì)表情的因素時(shí)，從三個(gè)方面進(jìn)行具體論述，邏輯上是并列

的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.財(cái)富增長(zhǎng)與幸福感的直接相關(guān)可能存在拐點(diǎn)，這個(gè)拐點(diǎn)就是人均GDP3000美元。

B.當(dāng)社會(huì)財(cái)富配置隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)差距，國(guó)民對(duì)社會(huì)財(cái)富配置的關(guān)注點(diǎn)會(huì)隨之轉(zhuǎn)

向。

C.如果主流意識(shí)形態(tài)具備強(qiáng)大的引領(lǐng)力，就能在社會(huì)群體中形成合作型的社會(huì)表

情。

D.社會(huì)幸福、社會(huì)焦慮、社會(huì)憤怒這幾種社會(huì)表情，在社會(huì)合作程度上由高到低

遞減。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)

容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)

選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考杳學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)

的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

【解答】(1)C.曲解文意。從原文第三段”而一旦演化為后一類(lèi)，社會(huì)表情就會(huì)向社會(huì)焦

慮、社會(huì)憤怒等不合作型演化”可知，“出現(xiàn)社會(huì)焦慮等社會(huì)表情”的原因并非“國(guó)民對(duì)社

會(huì)財(cái)富配置的關(guān)注一旦轉(zhuǎn)向‘差距內(nèi)涵’”，而是財(cái)富配置差距”演化為后一類(lèi)”，即財(cái)富

配置差距體現(xiàn)為“長(zhǎng)期差距”“沉淀差距”等狀況。

故選Co

(2)B.論證分析有誤。引用社會(huì)學(xué)家?guī)炖脑捳Z(yǔ)，是為了論證“群體甚至整個(gè)社會(huì)也有表

情”，而非“社會(huì)表情與個(gè)體表情存在類(lèi)似的地方”。

故選B.

(3)A.曲解文意。由原文第三段"而一旦發(fā)展水平越過(guò)拐點(diǎn)如人均GDP超過(guò)3000美元”可

知，“人均GDP3000美元”只是可作為拐點(diǎn)的標(biāo)志之一。

B.信息遺漏。原文第三段為“隨著發(fā)展水平繼續(xù)提升，當(dāng)財(cái)富配置差距擴(kuò)大局面持續(xù)一段時(shí)

間后，國(guó)民對(duì)社會(huì)財(cái)富配置的關(guān)注就會(huì)從‘?dāng)U大程度'轉(zhuǎn)向‘差距內(nèi)涵’”，選項(xiàng)漏掉了“當(dāng)

財(cái)富配置差距擴(kuò)大局面持續(xù)一段時(shí)間后”這一條件。

C.表述絕對(duì)。由原文第四段“一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中，如果主流意識(shí)形態(tài)缺乏引領(lǐng)力，而社會(huì)穩(wěn)

定的調(diào)節(jié)能力也差，必然會(huì)導(dǎo)致一些社會(huì)群體無(wú)法正確認(rèn)知社會(huì)、他人與自我，從而作出錯(cuò)

誤的社會(huì)判斷，使其社會(huì)表情與客觀現(xiàn)實(shí)之間形成錯(cuò)位”可知，要“在社會(huì)群體中形成合作

型的社會(huì)表情”，除了“主流意識(shí)形態(tài)具備強(qiáng)大的引領(lǐng)力”，還需要具備較強(qiáng)的“社會(huì)穩(wěn)定

的調(diào)節(jié)能力”。

D.正確。

故選D。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)錯(cuò)誤類(lèi)型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。

7.相互矛盾、8.張冠李戴。

(-)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)古代體育是古代中華民族有目的、能動(dòng)地改造人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)自身的活動(dòng)，以其豐

富的運(yùn)動(dòng)形式、多樣的文化特質(zhì)，孕育出具有獨(dú)特東方人文特點(diǎn)的體育精神。主要體現(xiàn)為:

追求天人合一的境界。發(fā)物于先秦時(shí)期的“天人合一”思想，源于《莊子?外篇?山木》

的“人與天一也”的理念。這種“天人合一”的理念，在古代體育中得到不同程度的體現(xiàn),

如從人類(lèi)生產(chǎn)生活實(shí)踐中演化而來(lái)的跑、跳、投等早期體育活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)和活動(dòng)的范圍，均

顯示出對(duì)自然的順應(yīng)、人與自然的和諧。再如蹴鞠、禮射、武術(shù)等體育活動(dòng)，在表現(xiàn)形式和

競(jìng)賽規(guī)則等方面，將“天人合一”視為人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)獲得健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基

石。如此，古代體育追求的并不是人對(duì)自然的對(duì)抗與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調(diào)與順?biāo)?，并在?/p>

基礎(chǔ)上追求身體和精神于同一過(guò)程中得到頤養(yǎng)。這也是以中國(guó)古代體育為代表的東方體育文

化追求的理想境界。

自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。中國(guó)古代體育作為古人實(shí)用主義意義上的“安身”活動(dòng)，亦

處處體現(xiàn)著“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神。在古代體育的龐大運(yùn)動(dòng)體系中，以武術(shù)、保健養(yǎng)

生乃至形式多樣的球類(lèi)活動(dòng)為代表的運(yùn)動(dòng)形式，無(wú)論是它們的活動(dòng)特點(diǎn)還是規(guī)則要求，均體

現(xiàn)著古人對(duì)命運(yùn)不屈不懈的抗?fàn)?，彰顯著古人對(duì)生命“生生不息”的追求。從《呂氏春秋?盡

數(shù)》之“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”的“生命在于運(yùn)動(dòng)”理念的提出，到千年之后中國(guó)體

育大師顏元“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)”、日動(dòng)而日強(qiáng)的主張，古人均將“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精

神融進(jìn)了中國(guó)古代體育的發(fā)展之中。

身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。這種觀念最突出地體現(xiàn)在中國(guó)古代體育動(dòng)與靜、神與形、

勞與逸這三對(duì)基本矛盾的統(tǒng)一中。正是這種既科學(xué)又實(shí)用的生命整體優(yōu)化觀，構(gòu)成了古代體

育健身功能的理論精華。如保健養(yǎng)生術(shù)強(qiáng)調(diào)人的機(jī)體內(nèi)運(yùn)動(dòng)與外運(yùn)動(dòng)的高度統(tǒng)一，而這種通

過(guò)整個(gè)身體運(yùn)動(dòng)使自我意識(shí)得以調(diào)控，進(jìn)而使動(dòng)作達(dá)到松靜自然、身隨氣動(dòng)、氣由意領(lǐng)、動(dòng)

靜結(jié)合、渾然化一的運(yùn)動(dòng)方式，就是身心并育這一生命整體優(yōu)化觀念的展現(xiàn)。古代體育中的

太極拳、五禽戲、八段錦等健身養(yǎng)生功法，雖然各自的功能和鍛煉方法具有不同的特點(diǎn)，但

終極目標(biāo)皆是通過(guò)身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到俱佳水平。

循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范。德育為先、德禮并重是中國(guó)古代體育的一大特點(diǎn)。如商周時(shí)

期盛行的射禮，就被孔子解釋為“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”

（《論語(yǔ)?八僧》），將射禮這一重要的集體性體育活動(dòng)提升為一種外在社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化為一

種行為習(xí)慣，使循規(guī)守禮的體育形式轉(zhuǎn)化為教化民眾的重要手段，并成為融入道德傳統(tǒng)的標(biāo)

志。再如以“君子之爭(zhēng)”模式框定的御術(shù)、龍舟競(jìng)渡等項(xiàng)目，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也被打上禮儀規(guī)

范的烙印。其實(shí)，如果透過(guò)表面而尋其內(nèi)涵，這類(lèi)古代體育中循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德模式，亦

不失為古代體壇上最佳的“維穩(wěn)”工具，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬鲜构糯w育達(dá)到了持久的“等

級(jí)和諧”狀態(tài)。

當(dāng)代，隨著人類(lèi)生活的巨大變化，由中國(guó)古代體育演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育，將會(huì)為當(dāng)

代人類(lèi)體育提供一種新的以促進(jìn)人類(lèi)健康發(fā)展為目的的運(yùn)動(dòng)模式，并與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育一

起為人類(lèi)體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

（摘編自崔樂(lè)泉《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“天人合一”理念體現(xiàn)在古代體育的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)范圍、表現(xiàn)形式和競(jìng)賽規(guī)則等方面。

B.武術(shù)、保健養(yǎng)生以及球類(lèi)活動(dòng)等均體現(xiàn)著古人不屈不撓、自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。

C.古代體育健身功能的理論精華就是通過(guò)運(yùn)動(dòng)調(diào)控意識(shí)的身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。

D.循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范，一定程度上使古代體育達(dá)到了持久的“等級(jí)和諧”狀態(tài)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了總分的結(jié)構(gòu)形式，論證了中國(guó)古代體育精神的文化特質(zhì)及其積極影響。

B.文章主體部分緊扣中心話題，從不同方面、多角度進(jìn)行分析，論證充分，層次清晰。

C.文章直接引用《莊子》《呂氏春秋》《論語(yǔ)》的內(nèi)容，使論證有力且富有文化氣息。

D.文章通過(guò)列舉一些具體的體育活動(dòng)來(lái)闡釋觀點(diǎn)，這樣有助于深入理解體育精神。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代體育在改造社會(huì)及自身的活動(dòng)中展現(xiàn)出東方體育文化追求的理想境界。

B.古代體育遵循天人合一的理念，因此古代體育中不存在人對(duì)自然的對(duì)抗與挑戰(zhàn)。

C.人們只要堅(jiān)持練太極、做八段錦，就能夠使動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到最佳水平。

D.中國(guó)傳統(tǒng)體育將會(huì)與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育融為一體，成為一種新的健康運(yùn)動(dòng)模式。

[C3題答案】

【答案】LC2.A3.A

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C."……就是……”錯(cuò)誤，以偏概全，過(guò)于絕對(duì)，第四段說(shuō)的是“這種觀念最突出地體現(xiàn)在

中國(guó)古代體育動(dòng)與靜、神與形、勞與逸這三對(duì)基本矛盾的統(tǒng)一中”“正是這種既科學(xué)又實(shí)用

的生命整體優(yōu)化觀，構(gòu)成了古代體育健身功能的理論精華”“如……就是身心并育這一生命

整體優(yōu)化觀念的展現(xiàn)”，由此可知，“通過(guò)運(yùn)動(dòng)調(diào)控意識(shí)的身心兼修”只是它的一種展現(xiàn)。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“總分的結(jié)構(gòu)形式”，應(yīng)該是總分總結(jié)構(gòu)，第一段是總說(shuō)中國(guó)古代體育精神，二、三、四、

五段圍繞“追求天人合一的境界”“自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神”“身心兼修的生命整體優(yōu)

化觀”“循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范”四個(gè)進(jìn)行分說(shuō)，最后一段又是總說(shuō)由中國(guó)古代體育演進(jìn)

而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育的當(dāng)代意義。

故選A?

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“……因此古代體育中不存在人對(duì)自然的對(duì)抗與挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤，第二段說(shuō)的是“古代體育追

求的并不是人對(duì)自然的對(duì)抗與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調(diào)與順?biāo)臁@也是以中國(guó)古代體育為代

表的東方體育文化追求的理想境界”，這是追求的“理想境界”，并非不存在。

C.“人們只要……就能夠使動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到最佳水平”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，文中說(shuō)的

是“終極目標(biāo)皆是通過(guò)身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到俱佳水

平”，只是“終極目標(biāo)”，并非一定能夠如此。

D.“中國(guó)傳統(tǒng)體育將會(huì)與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育融為一體”錯(cuò)誤，文章最后一段說(shuō)的是“由中國(guó)

古代體育演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育”，選項(xiàng)忽略”由中國(guó)古代體育演進(jìn)而來(lái)”這一修飾語(yǔ),

擴(kuò)大范圍；而且最后一段說(shuō)的是“與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育一起為人類(lèi)體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作

出更大貢獻(xiàn)”，不是“融為一體”，曲解文意。

故選Ao

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。

中國(guó)古典舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的集大成者，是中國(guó)古代傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在新時(shí)期的復(fù)興，

是新時(shí)代中國(guó)舞蹈文化與世界舞蹈文化的碰撞和交融?！爸袊?guó)古典舞”這一概念是20世紀(jì)

50年代初由歐陽(yáng)予倩先生首次提出，其歷史淵源能夠追溯到中國(guó)古代宮廷歌舞，在漢唐時(shí)

期達(dá)到發(fā)展巔峰，它深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈和中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化思想。

中國(guó)古典舞是一種古老而年輕的藝術(shù)。中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)性是其現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)和前

提，集中體現(xiàn)在中國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)審美特征中。一方面，”形神兼?zhèn)?，身心并用，?nèi)外統(tǒng)

一”是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂。中國(guó)古典舞蹈注重“身法”和“韻律”，在造型動(dòng)作和節(jié)奏

等方面講究形、神、勁、律的高度融合，形成了古典舞蹈的“身韻”之美。這些藝術(shù)特征皆

源于它從中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)、書(shū)法、雜技等傳統(tǒng)動(dòng)作藝術(shù)中得到的啟發(fā)。同時(shí)，中國(guó)古典

舞獨(dú)特的節(jié)奏特點(diǎn)自古以來(lái)都依賴(lài)于琵琶、二胡、古箏等中國(guó)民族樂(lè)器。另一方面，中國(guó)古

典舞蹈的審美注重意境美與和諧美。我國(guó)自古以來(lái)在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞方面都注重意境美與和

諧美，無(wú)論是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù)，都無(wú)一例外地傳承了這一點(diǎn)。

中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性在創(chuàng)新中誕生和延續(xù)。舞蹈教育家李正一教授說(shuō)過(guò)，古典舞并非

古代舞蹈的翻版，而是建立在深厚傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上的，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。

當(dāng)下，中國(guó)古典舞的發(fā)展面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮的沖擊，傳統(tǒng)的審美觀念和

審美意識(shí)受到極大顛覆，同時(shí)商業(yè)化和娛樂(lè)化的藝術(shù)表演風(fēng)氣也對(duì)中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和表演

帶來(lái)消極影響，中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性挖掘工作更加迫切。中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性，就是要求古

典舞要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念，發(fā)揮并彰顯其時(shí)代價(jià)值。

縱觀當(dāng)下我國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性發(fā)展，已經(jīng)能夠做到對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)觀念的包容和兼收

并蓄，同時(shí)也在不斷努力適應(yīng)當(dāng)下主流審美觀念，其市場(chǎng)影響力近幾年也在迅速增強(qiáng)，得到

了良好的市場(chǎng)反饋，擁有可觀的發(fā)展前景。比如國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)院校近年來(lái)所創(chuàng)作的《風(fēng)吟》《胭

脂扣》《竹夢(mèng)》等優(yōu)秀古典舞作品，使古典舞開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響

力，提高了古典舞的市場(chǎng)價(jià)值。但同時(shí)另一方面，中國(guó)古典舞的創(chuàng)新依然面臨諸多困境。其

中最主要的問(wèn)題就是中國(guó)古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，進(jìn)

一步挖掘充實(shí)中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性，就要努力探索當(dāng)代中國(guó)古典舞的多元化創(chuàng)新體系。在舞

蹈理念和舞蹈創(chuàng)作表演上大膽嘗試引入西方芭蕾舞等舞種的先進(jìn)理念，多方面融入國(guó)內(nèi)外現(xiàn)

代舞審美元素，在不斷嘗試、借鑒融合中開(kāi)拓中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性。

(摘編自索越《傳承與創(chuàng)新；我國(guó)古典舞蹈現(xiàn)代性的生成》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古典舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的集大成者，“中國(guó)古典舞”這一概念的提出雖比較晚，但

其萌芽于漢唐時(shí)期的宮廷歌舞。

B.中國(guó)古典舞在造型動(dòng)作和節(jié)奏等方面對(duì)形、神、勁、律的高度融合的追求，體現(xiàn)了中國(guó)古

典舞蹈的藝術(shù)審美特征。

C.中國(guó)古典舞的節(jié)奏特點(diǎn)依賴(lài)于中國(guó)民族樂(lè)器，這決定了中國(guó)古典舞在審美上也傳承了我國(guó)

藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞所追求的意境美與和諧美。

D.國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮，商業(yè)化和娛樂(lè)化的表演風(fēng)氣，給中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和表演

帶來(lái)消極影響。

(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.本文提及“中國(guó)古典舞”的歷中淵源并進(jìn)一步闡明其與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。

B.文中引用李正一對(duì)于古典舞的闡述，重在指出古典舞與古代舞蹈截然不同，進(jìn)而突出其現(xiàn)

代性。

C.文中以《風(fēng)吟》等優(yōu)秀古典舞作品為例，論證了古典舞市場(chǎng)影響力增強(qiáng)且擁有可觀的發(fā)展

前景。

D.本文重點(diǎn)論述了中國(guó)古典舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)代性的生成問(wèn)題，邏輯清

晰。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性深深植根于它的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)性生成的基礎(chǔ)和前提是其現(xiàn)代性,

一旦忽視了兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國(guó)古典舞就失去了應(yīng)有的魅力。

B.中國(guó)古典舞蹈的“身法”和“韻律”多與中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)、書(shū)法、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)相

關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)雖門(mén)類(lèi)眾多，但內(nèi)在的特質(zhì)卻有相通之處。

C.我國(guó)古典舞蹈雖然已經(jīng)做到包容和兼收并蓄外來(lái)文化藝術(shù)觀念，但如果不能以當(dāng)下主流審

美觀念為參考進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，其發(fā)展前景也將堪憂。

D.要實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合，應(yīng)在傳承基礎(chǔ)上多方面融入國(guó)內(nèi)外現(xiàn)

代舞審美元素，探索中國(guó)古典舞的多元化創(chuàng)新體系。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)

容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)

選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)

的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

【解答】(1)A.“萌芽于漢唐時(shí)期的宮廷歌舞”錯(cuò)誤。第一段是說(shuō)“在漢唐時(shí)期達(dá)到發(fā)展

巔峰”。

B.正確。

C.“這決定了”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由第二段相關(guān)論述可知，“中國(guó)古典舞的節(jié)奏特點(diǎn)依賴(lài)于

中國(guó)民族樂(lè)器”是“一方面”中的內(nèi)容，而“中國(guó)占典舞在審美上也傳承了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造和

欣賞所追求的意境美與和諧美”是“另一方面”中的內(nèi)容，二者是并列關(guān)系，并無(wú)“決定”

的關(guān)系。

I).“國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮”“給中國(guó)白典舞的創(chuàng)作和表演帶來(lái)消極影響”錯(cuò)誤。第

三段是說(shuō)“中國(guó)古典舞的發(fā)展面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮的沖擊，傳統(tǒng)的審美觀

念和審美意識(shí)受到極大顛覆，同時(shí)商業(yè)化和娛樂(lè)化的藝術(shù)表演風(fēng)氣也對(duì)中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和

表演帶來(lái)消極影響”。

故選B。

(2)B.“古典舞與古代舞蹈截然不同”錯(cuò)誤。第三段是說(shuō)“中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性在創(chuàng)新

中誕生和延續(xù)。舞蹈教育家李正一教授說(shuō)過(guò)，古典舞并非古代舞蹈的翻版，而是建立在深厚

傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上的，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞”，可見(jiàn)重在強(qiáng)調(diào)“中國(guó)古典舞蹈

的現(xiàn)代性在創(chuàng)新中誕生和延續(xù)”。

故選B。

(3)A.“而傳統(tǒng)性生成的基礎(chǔ)和前提是其現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，主客顛倒。第二段是說(shuō)“中國(guó)古

典舞的傳統(tǒng)性是其現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)和前提”。

故選A。

答案：

(1)B

(2)B

(3)A

【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)借誤類(lèi)型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。

7.相互矛盾。8.張冠李戴。

(-)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1?3題。

西方馬克思主義主要討論的是如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、如何理解馬克思主義哲

學(xué)與近代哲學(xué)的關(guān)系、如何處理馬克思主義理論的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。如何看待

和研完當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化、如何把握通過(guò)文化意識(shí)形態(tài)批判形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)成熟的階

級(jí)意識(shí)、如何尋找革命主體等問(wèn)題。西方馬克思主義的理論效應(yīng)主要體現(xiàn)在它對(duì)西方馬克思

主義發(fā)展史和中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)的影響上。

就西方馬克思主義在國(guó)外馬克思主義發(fā)展史上的影響來(lái)看，雖然西方馬克思主義把理論

研究的主題轉(zhuǎn)向了上層建筑中的文化問(wèn)題的研究，注重對(duì)實(shí)踐、辯證法以及歷史發(fā)展進(jìn)程中

的主觀因素作用的研究，并力圖處理好主觀因素與客觀因素在歷史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)系和作用,

但西方馬克思主義在處理歷史發(fā)展進(jìn)程中主觀因素和客觀因素的關(guān)系以及馬克思主義理論

的科學(xué)性與價(jià)值性的關(guān)系上也存在著諸多缺陷。這一方面使得西方馬克思主義理論家的理論

創(chuàng)新和理論研究方法為國(guó)外馬克思主義新思潮所借用和引申。成為其建構(gòu)理論體系的思想資

源。促進(jìn)了國(guó)外馬克思主義的發(fā)展；另一方面他們理論中的缺陷和失誤又為國(guó)外馬克思主義

新思潮所利用和夸大，成為其解構(gòu)馬克思主義、否定馬克思主義的借口，顯示了消極的理論

效應(yīng)，這突出地體現(xiàn)在國(guó)外馬克思主義研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的回歸”上。

西方馬克思主義''文化轉(zhuǎn)向”雖然突出了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)，有利于建立馬克

思主義哲學(xué)與人的現(xiàn)實(shí)生活世界的有機(jī)聯(lián)系，但也存在著脫離經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，夸大主

觀因素作用的缺陷，這一缺陷被以拉克勞、墨菲為代表的后馬克思主義理論家利用和夸大，

他們正是在錯(cuò)誤地利用和引申葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、阿爾都塞的“多元決定論”和總識(shí)

形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，解構(gòu)馬克思主義的歷史必然性和階級(jí)政治，否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，

從根本上背離了馬克思主義。而以伊格爾頓、詹姆遜、哈維、奈格里等為代表的馬克思主義

理論家則力圖在繼承西方馬克思主義的總體性研究方法和注重文化研究的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化

研究和文化批判必須建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，形成國(guó)外馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研

究的回歸，其目的在于通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究揭示當(dāng)代西方社會(huì)的新變化和矛盾表現(xiàn)的新形式,

探討西方人獲得自由和解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義的系統(tǒng)研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西

方馬克思主義的解釋史、認(rèn)識(shí)史和接受史經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。從最初將其看作是非

馬克思主義思湖而批判、否定和拒斥，到人們開(kāi)始逐步了解和接受西方馬克思主義，并要求

改變單純的資料評(píng)介和引進(jìn)的做法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把服從和服務(wù)于中國(guó)馬克思主義理論研究看作

是西方馬克思主義研究應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值歸宿，西方馬克思主義理論由此成為中國(guó)馬克

思主義理論創(chuàng)新和理論建設(shè)的重要思想資源。西方馬克思主義對(duì)中國(guó)馬克思主義理論研究的

影響主要體現(xiàn)在促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)的理解和理論體系的建構(gòu)，促進(jìn)

了中國(guó)馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的有機(jī)聯(lián)系，形成了諸如文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、生

態(tài)哲學(xué)和政治哲學(xué)等新的哲學(xué)分支學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)西方馬克思主義研究的目的和價(jià)值。

（摘編自王雨辰《西方馬克思主義學(xué)術(shù)史研究的理論維度及其價(jià)值》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.西方馬克思主義的理論研究由于主題發(fā)生了轉(zhuǎn)向，因而能更好地處理歷史發(fā)展進(jìn)程中

的主客觀因素。

B.后馬克思主義和其他西方馬克思主義發(fā)展流派一樣，都強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)性

作用。

C.中國(guó)學(xué)術(shù)界一開(kāi)始對(duì)西方馬克思主義持完全否定的態(tài)度，后逐步了解、接受并完全借

鑒。

D.中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解和理論建構(gòu)，得益于對(duì)西方馬克思主義的研

究。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章先解釋西方馬克思主義的主要研究方向，而后重點(diǎn)討論其在國(guó)外及中國(guó)的影響。

B.文章在分析西方馬克思主義對(duì)國(guó)外馬克思主義發(fā)展史的影響時(shí)，側(cè)重論述了其消極影

響。

C.文章分析西方馬克思主義理論時(shí)既有肯定評(píng)價(jià)，又客觀地指出其不足，有辯證色彩。

D.文章運(yùn)用引用論證，列舉多位西方馬克思主義理論家的理論并形成對(duì)比，論證深刻。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.西方馬克思主義理論雖然存在缺陷，但是正好被國(guó)外馬克思主義新思潮借用，并得到

發(fā)展。

B.“文化轉(zhuǎn)向”突出了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)，對(duì)馬克思主義與現(xiàn)實(shí)世界建立聯(lián)系

有利。

C.后馬克思主義理論家錯(cuò)誤利用和引申前人的哲學(xué)理論，導(dǎo)致其理論從根本上背離了馬

克思主義。

D.中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義的系統(tǒng)研究起步晚、過(guò)程復(fù)雜，但還是實(shí)現(xiàn)了研究的目

的和價(jià)值。

【分析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容,

結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

2.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng),

作出正確的判斷和選擇。

3.本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)

法，作出正確的判斷和選擇。

【解答】LA.“因而能更好地處理歷史發(fā)展進(jìn)程中的主客觀因素”強(qiáng)加因果，從原文第二段

“雖然西方馬克思主義把理論研究的主題轉(zhuǎn)向了上層建筑中的文化問(wèn)題的研究……并力圖

處理好主觀因素與客觀因素在歷史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)系和作用”可看出；另外，“能更好地處

理”于文無(wú)據(jù)。

B.“都強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)性作用”擴(kuò)大范圍，只有繼承一方強(qiáng)調(diào)，從原文第三段“而

以伊格爾頓、詹姆遜、哈維、奈格里等為代表的馬克思主義理論家則力圖在繼承西方馬克思

主義的總體性研究方法和注重文化研究的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化研究和文化批判必須建立在政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上”可看出。

C.“后逐步/解、接受并完全借鑒”表述絕對(duì)化，從原文顯后一段“并要求改變單純的資料

評(píng)價(jià)和引進(jìn)的做法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把服從和服務(wù)于中國(guó)馬克思主義理論研究看作是西方馬克思主

義研究應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值歸宿”可看出。

故選：D?

2.D.“運(yùn)用引用論證”分析有誤，文章只是列舉了相關(guān)理論，并未引用。

3.A.“但是正好被國(guó)外馬克思主義新思潮借用，并得到發(fā)展”分析有誤，從第二段“這一方

面使得西方馬克思主義理論家的理論創(chuàng)新和理論研究方法為國(guó)外馬克思主義新思潮所借用

和引申，成為其建構(gòu)理論體系的思想資源。促進(jìn)了國(guó)外馬克思主義的發(fā)展”中理解“這一方

面”的指代關(guān)系，應(yīng)該是指“西方馬克思主義把理論研究的主題轉(zhuǎn)向了上層建筑中的文化問(wèn)

題的研究……并力圖處理好主觀因素與客觀因素在歷史發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)系和作用”，這是其

積極的一面。

答案：

1.D

2.D

3.A

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

（-）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知，是在不斷地創(chuàng)作中完成的。有位作家曾說(shuō)，“文學(xué)寫(xiě)作，就是一場(chǎng)從家

鄉(xiāng)出發(fā)，最終抵達(dá)故鄉(xiāng)的漫長(zhǎng)旅程?！彼J(rèn)為“家鄉(xiāng)是地理的，故鄉(xiāng)是精神的。我們都有一

個(gè)大地上的家鄉(xiāng)和身體心靈里的故鄉(xiāng)”。對(duì)此我深以為然。創(chuàng)作中的故鄉(xiāng)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是

從地理坐標(biāo)到精神維度的飛躍。地理意義上的家鄉(xiāng)有些遠(yuǎn)了，而精神上的故鄉(xiāng)從未遠(yuǎn)離，一

直存續(xù)在作品當(dāng)中，隨同創(chuàng)作一并生長(zhǎng)。

我的第一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是對(duì)故鄉(xiāng)記憶的首次梳理。夜深人靜一個(gè)人碼字，眼前隨著小說(shuō)情

節(jié)的推進(jìn)頻頻展現(xiàn)出故鄉(xiāng)的實(shí)景和地標(biāo)，這份執(zhí)著始自童年生活的投射。描繪鄉(xiāng)村景色時(shí)，

是在寫(xiě)故鄉(xiāng)；塑造人物形象時(shí)，也是寫(xiě)故鄉(xiāng)；著墨人情冷暖時(shí)，還是寫(xiě)故鄉(xiāng)；矚目世事變遷

時(shí)，仍是寫(xiě)故鄉(xiāng)……故鄉(xiāng)在創(chuàng)作中被一遍遍回顧和溫習(xí)，童年在作品中安放。但凡此種種，

僅僅只是故鄉(xiāng)形態(tài)的初出發(fā)。

經(jīng)年的網(wǎng)文創(chuàng)作，形成了屬于我個(gè)人完整的故鄉(xiāng)譜系：從代表著童年的原生故鄉(xiāng)寫(xiě)到涵

蓋著少年時(shí)代的次生故鄉(xiāng)，再到青年時(shí)期的繼生故鄉(xiāng)，而后是派生的職場(chǎng)故鄉(xiāng)，直至當(dāng)下的

故鄉(xiāng)，一邊創(chuàng)作一邊體悟故鄉(xiāng)的內(nèi)涵及至無(wú)限擴(kuò)大的外延，同時(shí)也在不斷地回憶、重讀、思

考和發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不受限于“故”，也包含了現(xiàn)在、此時(shí)，不局限于鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村，也涵蓋

了城市。故鄉(xiāng)不一定是實(shí)地，既可以是地理意義上的某處坐標(biāo)，也可能是意念中的景象或心

靈上的情結(jié)，抑或是精神上的歸屬。故鄉(xiāng)無(wú)定處，既是對(duì)“吾心安處是故鄉(xiāng)”的解讀，也是

對(duì)“當(dāng)下即故鄉(xiāng)”的重新定義。從故鄉(xiāng)出發(fā)，反觀故鄉(xiāng)，又回歸故鄉(xiāng)，這是每個(gè)創(chuàng)作者的必

經(jīng)之路。而此時(shí)我正行進(jìn)在路上。同行的還有諸多網(wǎng)絡(luò)小伙伴，他們也在用自己的方式，出

發(fā)及回歸。

從狹義上說(shuō)，每個(gè)人都有故鄉(xiāng)，正如每個(gè)人都有童年，每個(gè)作家創(chuàng)作的“原鄉(xiāng)”都是故

鄉(xiāng)，網(wǎng)絡(luò)作者亦如是。幼時(shí)的記憶成為故鄉(xiāng)的記憶，形成作家的精神模型，不但造就了他們

的性情、氣質(zhì)，也影響著其寫(xiě)作風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)作者的地域性、民間性也一樣浸透在字里行間，

還有他讀過(guò)的書(shū)、受到的思想熏陶，包括諸多生活細(xì)節(jié)等都會(huì)體現(xiàn)在文本中。

從廣義上說(shuō)，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)作者還是傳統(tǒng)作家，兩者的文學(xué)故鄉(xiāng)都是同一個(gè)。以學(xué)術(shù)論,

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)去除表象，實(shí)則更近乎唐宋傳奇、魏晉的志怪小說(shuō)以及張恨水、金庸們寫(xiě)作流派的

延續(xù)。因而說(shuō)，自出處言，傳統(tǒng)文學(xué)不但是網(wǎng)絡(luò)作者的啟蒙，更是其成長(zhǎng)過(guò)程中須臾不可離

的滋養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)作者將從傳統(tǒng)文學(xué)中獲取的閱讀體驗(yàn)和從事實(shí)故鄉(xiāng)中獲得的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合

起來(lái)，這樣的創(chuàng)作無(wú)論怎樣解析，都必然映照著“故鄉(xiāng)”的影子。不論對(duì)“故鄉(xiāng)”如何重新

定義，都不會(huì)妨礙到它在文學(xué)創(chuàng)作中作為永恒支點(diǎn)的存在與定位，傳統(tǒng)文學(xué)如是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

亦然。

當(dāng)我們談?wù)摗熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”時(shí)，其實(shí)是在探討一種新的文學(xué)樣式，研究文學(xué)新的發(fā)展走向，

或可以說(shuō)是探尋一種新的寫(xiě)作、閱讀、傳播、娛樂(lè)乃至于生活方式，甚至是探究一個(gè)時(shí)代的

新氣象。這諸多的“新”有無(wú)可能變成文學(xué)創(chuàng)作者的“新故鄉(xiāng)”呢？尚無(wú)定論。當(dāng)前能夠確

定的是文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)故鄉(xiāng)集體回溯，今后幾年鄉(xiāng)村題材將成為文學(xué)創(chuàng)作的主戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)文

學(xué)迎來(lái)理性回歸，從古典中來(lái)、到傳統(tǒng)中去，從大眾中來(lái)、到人民中去，從鄉(xiāng)土中來(lái)、到鄉(xiāng)

村中去。此時(shí)的鄉(xiāng)村己經(jīng)不再是彼時(shí)的鄉(xiāng)村，新時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村是文學(xué)新故鄉(xiāng)之所在。

作為網(wǎng)絡(luò)作者，我們既不會(huì)缺席于時(shí)代，也不會(huì)缺席于文學(xué)，更不會(huì)缺席于故鄉(xiāng)一一這

是創(chuàng)作的初心、責(zé)任與使命。

（摘編自向娟《網(wǎng)絡(luò)作家是否也需要“文學(xué)的故鄉(xiāng)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年8月19H）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，“家鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”不同，前者是地理意義上的，而后者主要是精神意義上的。

B.作者認(rèn)為，不斷創(chuàng)作就可以完成對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知，并且精神上的故鄉(xiāng)可以隨同創(chuàng)作一起生

長(zhǎng)。

C.作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)作者的寫(xiě)作風(fēng)格受幼年記憶的影響，幼時(shí)的生活細(xì)節(jié)構(gòu)成其狹義上的故

鄉(xiāng)。

D.作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)作者的啟蒙源自傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)上就是唐宋傳奇、魏晉志怪小

說(shuō)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文帶有一定的唯物辯證法思想，文章開(kāi)頭便指出了對(duì)“故鄉(xiāng)”的認(rèn)知是一個(gè)發(fā)展的過(guò)

程。

B.作者既談了其他作家的觀點(diǎn)，也結(jié)合親身創(chuàng)作經(jīng)歷談了個(gè)人對(duì)“故鄉(xiāng)”的理解，相當(dāng)中

-Lfcl

月O

C.作者在論述廣義上的“文學(xué)故鄉(xiāng)”時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證，將網(wǎng)絡(luò)作者與傳統(tǒng)作家進(jìn)行對(duì)比分

析。

D.最后兩段，作者提出“文學(xué)新故鄉(xiāng)”的問(wèn)題，同時(shí)表明了網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作的初心、責(zé)任與

使命。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者從創(chuàng)作第一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開(kāi)始對(duì)故鄉(xiāng)記憶進(jìn)行梳理，在多年的網(wǎng)文創(chuàng)作中體悟著“故

鄉(xiāng)”的內(nèi)涵和外延。

B.作者認(rèn)為，“故鄉(xiāng)”的外延可以無(wú)限擴(kuò)大，既包含時(shí)間層面的，也包含空間層面的；既可

以是實(shí)的，也可以是虛的。

C.網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)作家有著相同的“文學(xué)故鄉(xiāng)”，無(wú)論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“故鄉(xiāng)”

都是作家創(chuàng)作的支點(diǎn)。

D.作者認(rèn)為新時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村就是“文學(xué)新故鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)村題材已成為文學(xué)創(chuàng)作的主戰(zhàn)場(chǎng)，中

國(guó)文學(xué)開(kāi)始理性回歸。

【廣3題答案】

【答案】1.A2.C3.D

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“不斷創(chuàng)作就可以完成對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。雖然原文有“對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知，是

在不斷的創(chuàng)作中完成的”，但“不斷創(chuàng)作就可以完成對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知”的反推并不能成立。創(chuàng)

作中要有故鄉(xiāng)意識(shí)才有可能完成對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)知。

C.“幼時(shí)的生活細(xì)節(jié)構(gòu)成其狹義上的故鄉(xiāng)”錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)“幼時(shí)的記憶成為故鄉(xiāng)的記憶”

“諸多生活細(xì)節(jié)等都會(huì)體現(xiàn)在文本中”，并無(wú)“幼時(shí)的生活細(xì)節(jié)構(gòu)成其狹義上的故鄉(xiāng)”的說(shuō)

法。

D.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)上就是唐宋傳奇、魏晉志怪小說(shuō)"錯(cuò)誤.原文說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)去除表象，實(shí)

則更近乎唐宋傳奇、魏晉的志怪小說(shuō)”，“更近乎”不等于“就是”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“運(yùn)用對(duì)比論證，將網(wǎng)絡(luò)作者與傳統(tǒng)作家進(jìn)行對(duì)比分析”錯(cuò)誤，文中并未將網(wǎng)絡(luò)作者與傳

統(tǒng)作家進(jìn)行對(duì)比分析。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“鄉(xiāng)村題材已成為文學(xué)創(chuàng)作的主戰(zhàn)場(chǎng)”錯(cuò)誤，混淆時(shí)態(tài)，原文說(shuō)的是“今后幾年鄉(xiāng)村題材

將成為文學(xué)創(chuàng)作的主戰(zhàn)場(chǎng)”。

故選Do

(-)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1?3題。

從文學(xué)批評(píng)家和作者之間的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)古典文論提出“知人論世”的寶貴觀點(diǎn)?！睹?/p>

子?萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”可以

說(shuō)，“知人論世”是中國(guó)古代文論關(guān)于批評(píng)家和作家之間關(guān)系的理想表達(dá)。它要求批評(píng)家在

闡釋作品時(shí)，要充分了解作者的時(shí)代環(huán)境、生平經(jīng)歷、思想觀念。為何“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”

要“論其世”呢？孟子接著提出了文學(xué)批評(píng)根本目的在于“尚友”。這就表明，中國(guó)古代文

學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)的不是“捧”與“棒”，而是交友。當(dāng)然，孟子所提出來(lái)的“尚友”，并非指批評(píng)

家和作家之間的一團(tuán)和氣甚至庸俗的友情，而是要對(duì)作家的身世、趣味、價(jià)值觀念有一個(gè)全

面的了解和深刻的理解，目的還是在于正確地闡釋文學(xué)作品?！吧杏选笔俏膶W(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，

孟子“知人論世”論因此包含著非常寶貴的思想：文學(xué)批評(píng)是基于批評(píng)家和作家之間的平等

關(guān)系展開(kāi)的對(duì)話活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)的整個(gè)過(guò)程，也是對(duì)于作家的同情之了解與了解之同情的過(guò)

程。

當(dāng)下文學(xué)批評(píng)之所以令人不滿意，一個(gè)重要原因是，文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的解讀，忽視

了文學(xué)作品本身的豐富性和復(fù)雜性，常常把文學(xué)作品作為闡釋文學(xué)史的“材料”來(lái)運(yùn)用。文

學(xué)批評(píng)如何闡釋作品，如何科學(xué)地建立起批評(píng)家和文學(xué)作品之間的關(guān)系呢？中國(guó)古代文論提

出“以意逆志”“春秋筆法”“微言大義”等具體方法。這些方法都強(qiáng)調(diào)從作品出發(fā)。中國(guó)古

代文論提倡在面對(duì)文學(xué)作品的時(shí)候，要始終尊重文學(xué)作品自身。

“知人論世”的觀點(diǎn)把文學(xué)作品視為作家個(gè)人生活、生命的體現(xiàn)。為此，孟子提出“以

意逆志”作為解讀文學(xué)作品的重要方式。無(wú)論是“知人論世”還是“以意逆志”，都把文學(xué)

作品視為灌注作者生命情感與思想的生命體。因此，文學(xué)作品是探究作者思想情感、價(jià)值取

向的基本出發(fā)點(diǎn)。這樣來(lái)理解文學(xué)批評(píng)，不是在文學(xué)作品和作家之間建立僵化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

事實(shí)上，如何發(fā)現(xiàn)作品的縫隙甚至是空白之處，才是批評(píng)家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性之所在。因

此，古代文論還提倡“春秋筆法”“微言大義”這兩種解讀作品的方法。

“春秋筆法”注重發(fā)現(xiàn)隱藏在字里行間的意義，去發(fā)現(xiàn)文字里隱藏的價(jià)值取向?！拔⒀?/p>

大義”則是希望批評(píng)家去發(fā)掘作品隱含的意義。文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)作品的闡發(fā)，雖不能脫離

作家和文學(xué)作品本身，但可以充分發(fā)揮批評(píng)家自身的主觀能動(dòng)性。這是“春秋筆法”“微言

大義”所包含的重要價(jià)值。因此，“春秋筆法"''微言大義”著眼于從批評(píng)家和作品之間的雙

向關(guān)系來(lái)解讀作品。

劉勰《文心雕龍?知音》提出：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，

雖幽必顯?！边@里的“情動(dòng)辭發(fā)”“披文入情”，所著眼的“情”，也就是劉勰所強(qiáng)調(diào)的“知音

論”的核心。那么這種“情”如何建立起批評(píng)家和作家、批評(píng)家和讀者之間的和諧關(guān)系呢？

劉勰論述“六觀”，即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。

他認(rèn)為，要從體裁、語(yǔ)言、創(chuàng)新、風(fēng)格、引用、音律等看似形式上的問(wèn)題入手。當(dāng)文學(xué)批評(píng)

成為冷冰冰的觀念闡釋載體，當(dāng)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究勾肩搭背，喪失和作家、讀者之間的

情感傳遞，文學(xué)批評(píng)還叫文學(xué)批評(píng)嗎？反觀劉勰的“知音論”，倒是批評(píng)家應(yīng)該追求的境界。

（摘編自周新民《在對(duì)話中重新感知文學(xué)批評(píng)的溫度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.目前最能準(zhǔn)確詮釋文學(xué)批評(píng)家和作家密切關(guān)系的觀點(diǎn)是孟子提出的“知人論世”論。

B.孟子的“尚友”要求批評(píng)家與作家成為朋友，通過(guò)高潔的朋友關(guān)系對(duì)作家有深刻、全

面的了解。

C.“以意逆志”是用自己的切身體會(huì)去揣測(cè)作者本意，比“微言大義”更能體現(xiàn)主觀能

動(dòng)性。

D.當(dāng)下文學(xué)批評(píng)讓人不滿意，它應(yīng)該重新接續(xù)中國(guó)文學(xué)優(yōu)秀理論傳統(tǒng)，以利于其健康發(fā)

展。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章通過(guò)解說(shuō)孟子“知人論世”的觀點(diǎn)，論證了古代文論對(duì)當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的重要意義。

B.文章提到當(dāng)今中國(guó)文學(xué)批評(píng)存在的問(wèn)題，目的是引出“知人論世”觀點(diǎn)中的具體方法。

C.對(duì)文章提到的中國(guó)古典文論的觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)詮釋?zhuān)兄谧x者對(duì)這些概念的深入了解。

D.末段通過(guò)引用劉勰《文化雕龍?知音》中的有關(guān)內(nèi)容，論述了文學(xué)批評(píng)與作品都著眼

于“情二

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“知人論世”是批評(píng)家首先了解作品中的情感，然后據(jù)此進(jìn)一步深入理解作家內(nèi)心的

情懷的過(guò)程。

B.人們不滿于當(dāng)下文學(xué)批評(píng)忽略文學(xué)作品本身、把文學(xué)作品當(dāng)作闡釋文學(xué)史“材料”來(lái)

運(yùn)用的做法。

C.“春秋筆法”注重發(fā)現(xiàn)文字中隱藏的意義和價(jià)值取向，解讀作品重視批評(píng)家和作品之

間的雙向關(guān)系。

D.劉勰的“知音論”要求文學(xué)批評(píng)家和作家、讀者間建立和諧的關(guān)系，這是文學(xué)批評(píng)應(yīng)

該追求的境界。

【分析】(1)本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到

與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；

聯(lián)系上下文體會(huì)，尋找細(xì)微的差別。

(2)本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，

圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)

系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什

么觀點(diǎn)和論證的方法。

(3)本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，

然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是

否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。

【解答】(1)A.“目前最能準(zhǔn)確詮釋……”錯(cuò)誤。從原文“可以說(shuō)，'知人論世'是中國(guó)

古代文論關(guān)于批評(píng)家和作家之間關(guān)系的理想表達(dá)”來(lái)看，“目前最能準(zhǔn)確詮釋”過(guò)于絕對(duì)。

B.“要求批評(píng)家與作家成為朋友，通過(guò)高潔的朋友關(guān)系對(duì)作家有深刻、全面的了解”錯(cuò)誤。

原文的表述是“孟子所提出來(lái)的‘尚友’，并非指批評(píng)家和作家之間的一團(tuán)和氣甚至庸俗的

友情，而是要對(duì)作家的身世、趣味、價(jià)值觀念有一個(gè)全面的了解和深刻的理解，目的還是在

于正確地闡釋文學(xué)作品”，故選項(xiàng)曲解文意。

C."……是用自己的切身體會(huì)去揣測(cè)作者本意，比……更能體現(xiàn)主觀能動(dòng)性”錯(cuò)誤?！爸袊?guó)

古代文論提出“以意逆志”“春秋筆法”“微言大義”等具體方法。這些方法都強(qiáng)調(diào)從作品

出發(fā)”，故“用自己的切身體會(huì)去揣測(cè)作者本意”錯(cuò)誤；“事實(shí)上，如何發(fā)現(xiàn)作品的縫隙甚

至是空白之處，才是批評(píng)家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性之所在。因此，古代文論還提倡‘春秋筆法’

‘微言大義'這兩種解讀作品的方法”，“以意逆志”“微言大義”以及“春秋筆法”均是

解讀作品的方法，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。

故選D。

(2)B.“目的是引出‘知人論世'觀點(diǎn)中的具體方法”錯(cuò)誤。文章提到當(dāng)今中國(guó)文學(xué)批評(píng)

存在的問(wèn)題，目的是提出“以意逆志”“春秋筆法”“微言大義”等具體方法。

故選B。

(3)A.“‘知人論世’是批評(píng)家首先了解作品中的情感”錯(cuò)誤。原文的表述是“它要求批

評(píng)家在闡釋作品時(shí)，要充分了解作者的時(shí)代環(huán)境、生平經(jīng)歷、思想觀念”，而非“首先了解

作品中的情感”。

故選A。

答案:

（1）D

（2）B

（3）A

【點(diǎn)評(píng)】解答論述類(lèi)文本的選擇題，基本方法是排除法，但還要用好“比對(duì)法”，“比對(duì)法”

就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，

反之則為正確項(xiàng)。

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳凰的圖像，是中國(guó)藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時(shí)代。湖

南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；

浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組

相差400年的鳳凰圖像，都與太陽(yáng)相伴。鳳凰別稱(chēng)火鳥(niǎo)、朱雀，屬火，就是火神的化身一一

鳳凰崇拜與太陽(yáng)崇拜相關(guān)，因此，遠(yuǎn)古鳳凰的圖像總與太陽(yáng)相伴。

與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少

白皋是第一個(gè)立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少昨被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，

以鳳凰為圖騰，建立少嗥國(guó)。“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”

（《左傳?昭公十七年》）。其后，作為東方夷人的一支，商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其

母簡(jiǎn)狄吞食鳳凰落下來(lái)的蛋而生，即''天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)?玄鳥(niǎo)》）。玄鳥(niǎo)是商族

人對(duì)鳳凰的別稱(chēng)。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說(shuō)，而在《天問(wèn)》中有“玄鳥(niǎo)致

詒”，講的都是簡(jiǎn)狄生商契的傳說(shuō)，是將''鳳凰”和“玄鳥(niǎo)”通用的。

鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個(gè)神話來(lái)源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，

派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職。火正是主持研究天象以利民生的官職，相當(dāng)于今天的天

文臺(tái)長(zhǎng)。商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星

每年在東方黎明時(shí)出現(xiàn)的那一天，是我國(guó)“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒(méi)的那一天，

則是我國(guó)的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時(shí)”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來(lái)，正

如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時(shí)而行、給世間帶來(lái)春天消息的燕子。作為天文

學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無(wú)愧的神燕一一鳳凰。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在關(guān)于商契身世的傳說(shuō)中，鳳凰不僅

是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類(lèi)理性覺(jué)醒的光明之神。

在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代

表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱(chēng)帝之后，就想望鳳凰到

來(lái)。黃帝的仁德之風(fēng)召來(lái)了鳳凰。這神鳥(niǎo)自天而降，“五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨”（《韓

詩(shī)外傳》）。這就是一個(gè)祥和盛世之景。《尚書(shū)?益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來(lái)儀”之說(shuō)。

它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂(lè)會(huì)，而音樂(lè)會(huì)的最后高潮則是鳳皇蒞臨。

鳳皇不僅是這出音樂(lè)盛典的最后出場(chǎng)者，而且使之十全十美的最后完成者?！傍P皇”是“鳳

凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂(lè)的神鳥(niǎo)?！奥?tīng)鳳凰之鳴，以別十

二律?！保ā秴问洗呵?古樂(lè)篇》）

古代中國(guó)的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似一一阿波羅是太陽(yáng)神，也是音樂(lè)與

諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō)。希臘神話中的

鳳凰俗稱(chēng)不死鳥(niǎo)，它如太陽(yáng)晝出夜沒(méi)一樣，通過(guò)自焚和新生，循環(huán)進(jìn)行著生而復(fù)死、死而復(fù)

生的游戲。中國(guó)的鳳凰，似乎沒(méi)有生死問(wèn)題，只有來(lái)去狀態(tài)一一可以說(shuō)鳳凰是超生死的存在，

準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。

（摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風(fēng)儀》，《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.鳳凰的造型，可以上溯到石器時(shí)代而且這種造型圖像與太陽(yáng)相伴，可見(jiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代，鳳

凰崇拜就與太陽(yáng)崇拜相關(guān)。

B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱(chēng)帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持

慶典，并由鳳凰作為最后的出場(chǎng)者。

C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)

境界，因?yàn)樗撬緲?lè)的神鳥(niǎo)。

D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō)，希臘神話中鳳凰的自焚和新

生，表現(xiàn)出生而復(fù)死、死而復(fù)生的特性。

2.下列對(duì)原文的論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫(xiě)鳳凰崇拜的歷史傳說(shuō)淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊(yùn)，

最后拓展至外國(guó)神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。

B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說(shuō)典籍中的資料，如展開(kāi)了一幅色彩斑斕的畫(huà)卷，證

明觀點(diǎn)的同時(shí)，又使文章內(nèi)容更豐贈(zèng)，文意更典雅。

C.選文第四段中，列舉《尚書(shū)?益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來(lái)儀將音樂(lè)

會(huì)推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點(diǎn)。

D.選文最后一段，將古代中國(guó)的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進(jìn)行類(lèi)比，點(diǎn)明各民族

文化傳統(tǒng)中都有主管音樂(lè)與技藝之神的現(xiàn)象。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)?玄鳥(niǎo)》中對(duì)“簡(jiǎn)狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問(wèn)》中寫(xiě)的關(guān)于

商契的傳說(shuō)是一致的。

B.據(jù)史傳，商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候

變化規(guī)律，引導(dǎo)人們順時(shí)而作。

C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒(méi)的時(shí)間是相對(duì)固定的，因此我國(guó)每年的春

分日和秋分日都是固定的。

D.鳳凰在中國(guó)古代是司樂(lè)的神鳥(niǎo)，是最高藝術(shù)境界的代表，《呂氏春秋?古樂(lè)篇》有“聽(tīng)鳳

凰之鳴，以別十二律”之說(shuō)。

【廣3題答案】

【答案】1.A2.D3.C

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場(chǎng)者”錯(cuò)誤，“黃帝”與“夔龍”分

別來(lái)自?xún)蓚€(gè)典籍記錄的故事，二者不相關(guān)。

C.“因?yàn)樗撬緲?lè)的神鳥(niǎo)”錯(cuò)誤，由原文“在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇

拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界”和“作為最高藝術(shù)境界的代表,

鳳凰就是司樂(lè)的神鳥(niǎo)”可知，二者之間沒(méi)有因果聯(lián)系，此處是強(qiáng)加了因果。

D.“古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō)”錯(cuò)誤，由原文“古希臘神話

中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō)”可知，是“古埃及的太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō)”影

響了“古希臘神話中的鳳凰形象”，文意理解反了。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“與古希臘神話中的鳳凰進(jìn)行類(lèi)比”錯(cuò)誤，由文章最后一段“古代中國(guó)的鳳凰崇拜，與古

希臘的阿波羅崇拜很相似一一阿波羅是太陽(yáng)神，也是音樂(lè)與諸多技藝之神”可知，應(yīng)是與“古

希臘的阿波羅太陽(yáng)神”類(lèi)比，二者都是主管音樂(lè)與技藝的神。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。

C.“因此我國(guó)每年的春分日和秋分日都是固定的”錯(cuò)誤，每年的春分日與秋分日不一定固定，

如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日則是3月20日；2019年的秋分日是9

月23日，2020年的春分日則是9月22日。

故選Co

實(shí)用類(lèi)閱讀模擬試題精選匯編

（-）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4飛題。

材料一：

據(jù)美國(guó)《石英》雜志報(bào)道：“無(wú)論在本屆冬奧會(huì)上獲得的獎(jiǎng)牌有多少，中國(guó)新興

的冬季體育產(chǎn)業(yè)都會(huì)成為贏家。”《石英》稱(chēng)，10年前，中國(guó)還很少有人知道滑雪這

種休閑活動(dòng)，但北京成功申辦冬奧會(huì)改變了這種狀況。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2015

年以來(lái)，中國(guó)參加冬季運(yùn)動(dòng)的人數(shù)超過(guò)了3.46億，超過(guò)了此前設(shè)定的“讓3億人參

與冰雪運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)?！妒ⅰ分赋?，推動(dòng)冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，基礎(chǔ)設(shè)施只是一

部分，運(yùn)動(dòng)員的榜樣效應(yīng)也同樣重要：“（運(yùn)動(dòng)員）是培育冰雪文化的關(guān)鍵因素，拿

明星運(yùn)動(dòng)員谷愛(ài)凌來(lái)說(shuō)，圍繞她的討論很大程度上激勵(lì)著更多年輕女性學(xué)習(xí)、從事這

項(xiàng)運(yùn)動(dòng)……來(lái)自其他國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員也能引起類(lèi)似的效應(yīng)一一美籍華裔運(yùn)動(dòng)員陳巍、日

本運(yùn)動(dòng)員羽生結(jié)弦在中國(guó)都有不少的粉絲，也能發(fā)揮類(lèi)似的效應(yīng)?！?/p>

（摘編自《冬奧會(huì)掀起中國(guó)“冰雪運(yùn)動(dòng)熱潮”》，《中國(guó)青年報(bào)》2022年2月

19日）

材料三：

河北崇禮處于河北平原和