2024年江蘇省蘇州市八校聯(lián)考高考語(yǔ)文三模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年江蘇省蘇州市八校聯(lián)考高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：20世紀(jì)以來(lái)，受西方文學(xué)批評(píng)的影響，中國(guó)文學(xué)批評(píng)以科學(xué)性為價(jià)值目標(biāo)。無(wú)可非議，這是中國(guó)文學(xué)融于現(xiàn)代性的必然反應(yīng)，而且科學(xué)性也是文學(xué)批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值尺度。但是為了追求科學(xué)性而犧牲文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具備的溫度，犧牲文學(xué)批評(píng)的“情”，文學(xué)批評(píng)將會(huì)走入死胡同。近現(xiàn)代時(shí)期，雖然西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的影響深遠(yuǎn)，但傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)依然是重要的文學(xué)批評(píng)體式。深受西方哲學(xué)影響的王國(guó)維，寫出了像《紅樓夢(mèng)評(píng)論》這樣“西化”的文學(xué)批評(píng)，同時(shí)他也有承接中國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)的《人間詞話》問(wèn)世。在小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域，有眾多批評(píng)家采用評(píng)點(diǎn)的形式，對(duì)于小說(shuō)作品的思想意蘊(yùn)、形式特征、價(jià)值意義等進(jìn)行了精辟判斷。20世紀(jì)90年代以來(lái)，雖然學(xué)院批評(píng)一家獨(dú)大，但在一些文學(xué)雜志上仍然可以看到延續(xù)傳統(tǒng)光輝的文學(xué)批評(píng)，不過(guò)大都以“卷首語(yǔ)”“編輯手記”等形式出現(xiàn)。這些文學(xué)批評(píng)在細(xì)讀作品、溝通作家和讀者的情感紐帶上發(fā)揮了重要作用。改革開放以來(lái)，對(duì)話批評(píng)成為文學(xué)批評(píng)中不可忽視的力量。例如，批評(píng)家和作家之間的對(duì)話、訪談，批評(píng)家之間的探討與交流，都是對(duì)話批評(píng)的有益嘗試。然而，真正有效的對(duì)話批評(píng)，是在批評(píng)家和作家之間、批評(píng)家和文學(xué)作品之間、批評(píng)家和讀者之間建立和諧的對(duì)話關(guān)系。而要建立起和諧共生、美美與共的對(duì)話批評(píng)，還得從中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)那里尋找滋養(yǎng)。（摘編自周新民《在對(duì)話中重新感知文學(xué)批評(píng)的溫度》）材料二：王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》標(biāo)志著中國(guó)第一篇具有現(xiàn)代意義的文學(xué)批評(píng)專題論文產(chǎn)生。與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)相比，論文批評(píng)注重理論的抽象、概括與綜合，相關(guān)結(jié)論盡管內(nèi)涵和外延都很精確，卻常常因?yàn)檫^(guò)于抽象而很難和作品的感性形式相對(duì)應(yīng)。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)靈活、自由、容量大，可以總結(jié)作家創(chuàng)作、分析作品細(xì)節(jié)、指導(dǎo)讀者閱讀。與那種脫離作品的先驗(yàn)的、空洞的理論和批評(píng)大不相同，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重反復(fù)閱讀、分析、揣摩、研究、品味，可使讀者在閱讀過(guò)程中加深對(duì)作品的理解，提升審美感受能力。當(dāng)然，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)多從具體著眼，在一定程度上存在批評(píng)零散及理論深度不夠等問(wèn)題。當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)繼承了古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式，如果再將其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范相結(jié)合，必然可以煥發(fā)出新的生命力。中國(guó)具有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)批評(píng)資源，要建構(gòu)中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)體系，就需接續(xù)古代傳統(tǒng)批評(píng)中的精華，闡釋新時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)不僅將中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的優(yōu)長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)，而且結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的思辨特征，煥發(fā)出了新的活力。隨著生活節(jié)奏加快及智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，人們更喜歡閱讀一些“短、平、快”的內(nèi)容，而對(duì)那些篇幅較長(zhǎng)的小說(shuō)評(píng)論望而卻步。在這種相對(duì)浮躁的閱讀環(huán)境下，評(píng)點(diǎn)式批評(píng)可幫助讀者平心靜氣閱讀作品。因此，在學(xué)者譚帆看來(lái)，“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的傳播價(jià)值大致表現(xiàn)為內(nèi)外兩端，就外在現(xiàn)象而言，是指小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)傳播和普及的促進(jìn)。而就內(nèi)在形態(tài)而言，則表現(xiàn)為評(píng)點(diǎn)本身在欣賞層面上對(duì)讀者的閱讀影響和指導(dǎo)作用”?？梢姡?dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)除了可以對(duì)文學(xué)實(shí)踐發(fā)揮批評(píng)與指引功能以外，更能在新型文化環(huán)境中促進(jìn)小說(shuō)作品的傳播。（摘編自李雪莉《評(píng)點(diǎn)式批評(píng)的歷史演進(jìn)及其當(dāng)代運(yùn)用》）材料三：王國(guó)維于1904年發(fā)表的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，石破天驚般打開“紅學(xué)”研究的新局面。他認(rèn)為，“《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇”，開創(chuàng)了用西方的哲學(xué)、美學(xué)理論和方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)歷史新篇章，被譽(yù)為是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的“開山創(chuàng)始之作”。王國(guó)維思想中的悲劇觀念和悲情意識(shí)，從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》延續(xù)到《人間詞話》，再到《宋元戲曲考》關(guān)于元雜劇性質(zhì)的論述，既有一脈相承之處，又有動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷程，從而形成王氏印記的悲劇觀念和美學(xué)精神，并開啟了中國(guó)學(xué)術(shù)從古典到現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的發(fā)端。王國(guó)維對(duì)于叔本華悲觀主義哲學(xué)思想的接受和熔鑄，有其個(gè)人特定的人生遭際和時(shí)代背景。王國(guó)維一定是經(jīng)過(guò)自己個(gè)人的思考、判斷和選擇，才會(huì)去信奉叔本華人生哲學(xué)理論。換句話說(shuō)，王國(guó)維并不是單純的接受、挪用以及生搬硬套，而是經(jīng)過(guò)思考后，與個(gè)人的哲學(xué)理念、人生價(jià)值找到契合點(diǎn)，從而形成了特有的悲劇美學(xué)觀念。這種悲劇美學(xué)觀念某種程度上又匯通了中國(guó)文化從老莊以來(lái)的“無(wú)為”“無(wú)我”“吾喪我”的傳統(tǒng)，將佛家的涅槃與道家的出世作為解脫的途徑，打通了中西方學(xué)術(shù)的路子，熔鑄一爐，成為一家之言。王國(guó)維對(duì)于“紅學(xué)”的創(chuàng)新之處在于，不是尋找各種“影射”“本事”以及與作者生平的勾連，而是表現(xiàn)生活感性的層面背后人生痛苦的本質(zhì)。他的悲劇意識(shí)強(qiáng)調(diào)直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脫，才能從俗世中得到升華和超越，這顯然是受西方悲劇理論的影響。而王國(guó)維從個(gè)人的遭際體驗(yàn)出發(fā)，借西學(xué)悲劇理論之視角重新審視解讀了《紅樓夢(mèng)》，其學(xué)術(shù)研究的目的在于構(gòu)建了一種對(duì)“宇宙人生上之根本問(wèn)題”的解釋的人生哲學(xué)，找到了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的形而上學(xué)的依據(jù)。（摘編自沈永英《王國(guó)維悲劇思想與悲情意識(shí)探源——論＜紅樓夢(mèng)評(píng)論＞對(duì)西學(xué)、佛學(xué)和老莊思想的熔鑄》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.為了促進(jìn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，我們不能把科學(xué)性作為唯一的價(jià)值目標(biāo)，還需保持文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具備的溫度。B.在當(dāng)下浮躁的閱讀環(huán)境中，人們只閱讀“短、平、快”的內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)式批評(píng)作品的傳播可改變這一不良現(xiàn)狀。C.材料一和材料二都談到了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中所應(yīng)該關(guān)注的評(píng)點(diǎn)方式，但是二者的批評(píng)方式不盡相同，各有側(cè)重。D.在西方悲劇理論的影響下，王國(guó)維的悲劇思想與悲情意識(shí)強(qiáng)調(diào)直面人生苦痛，注重從俗世中獲得升華與超越。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是“西化”的文學(xué)批評(píng)，但對(duì)叔本華的哲學(xué)思想并未生搬硬套，而是有所提升。B.論文批評(píng)側(cè)重理論的抽象、概括與綜合，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重文本的細(xì)讀、分析、研究，而后者更能吸引讀者。C.與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》不同，《人間詞話》承接了中國(guó)的批評(píng)傳統(tǒng)，但二者都保持文學(xué)批評(píng)應(yīng)具備的科學(xué)性。D.當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重從具體著眼，多以“卷首語(yǔ)”“編輯手記”出現(xiàn)，但普遍存在著理論深度不夠等問(wèn)題。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.開卷即云“風(fēng)塵懷閨秀”，則知作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情，并非怨世罵時(shí)之書矣。雖一時(shí)有涉于世態(tài)，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之。B.又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)，亦可以使閨閣昭傳，復(fù)可以悅世人之目，破人愁悶，不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。C.若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。D.然使無(wú)倫理學(xué)上之價(jià)值以繼之，則其于美術(shù)上之價(jià)值，尚未可知也。今使為寶玉者，于黛玉即死之后，或感憤而自殺，或放廢以終其身，則雖謂此書一無(wú)價(jià)值可也。（4）王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所倡導(dǎo)的原則，下列選項(xiàng)中不符合的一項(xiàng)是A.既以科學(xué)性為價(jià)值目標(biāo)，又不缺乏溫度。B.古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范相互結(jié)合。C.批評(píng)家對(duì)話作家，勾連作品與作者生平。D.批評(píng)家個(gè)人體驗(yàn)與思想文化、理論融合。（5）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)下面這一案例的看法。“老俞閑話”系列直播中，俞敏洪、董宇輝、余華、蔡志忠等嘉賓開啟對(duì)談，采用與作品、作者面對(duì)面交流的形式，讓網(wǎng)友大呼“過(guò)癮”。每場(chǎng)直播都有上萬(wàn)人“路過(guò)”并圍觀，幾萬(wàn)冊(cè)書在相互點(diǎn)評(píng)和對(duì)話中銷售一空，獲得眾多讀者青睞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。子見南子林語(yǔ)堂劇中人物：孔丘子路（孔子的弟子）南子（衛(wèi)靈公夫人）雍渠（宦者）歌女四人南子先生看衛(wèi)國(guó)的風(fēng)土民情如何？孔丘很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國(guó)，如能以禮教民，長(zhǎng)幼有序，男女有別，用民以時(shí)，興樂(lè)復(fù)禮，三月可以化民易俗，期年可以稱霸，三年而王。南子這禮從哪里來(lái)的？孔丘昔者帝堯……南子啐！孔丘（暫停，又說(shuō)，）昔者帝舜……南子啐！……我不是笑先生的話，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！孔丘是的，不過(guò)這禮是遠(yuǎn)述堯舜的遺化，經(jīng)過(guò)夏殷，各有損益，再由周公制成的。南子我所以問(wèn)這一層，因?yàn)槲蚁胍獎(jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“六藝研究社”，或是稱為“國(guó)術(shù)討論會(huì)”也行，由先生領(lǐng)導(dǎo)指教，每朔望一次就在這里開會(huì)，茶點(diǎn)一切，由我盡義務(wù)供給。先生的意思如何？孔丘好極，好極！南子不過(guò)，如果有這個(gè)社，我個(gè)人一定加入，也必定請(qǐng)幾位姑姊妹加入，男女同學(xué)。什么男女有別的話，在事實(shí)上，是否偽托古制，我實(shí)有點(diǎn)懷疑，在理論上，我也絕難承認(rèn)。你說(shuō)這個(gè)意思對(duì)不對(duì)？孔丘aw……aw……aw！南子先生你想如何，對(duì)不對(duì)？孔丘（不得已的，）男女有別，這是三代相傳，周公制定的?？峙率颗g時(shí)或有越禮之事，要請(qǐng)夫人防范才是。南子你又來(lái)了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。男女關(guān)系是人生之至情，至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌，有詩(shī)歌然后有文學(xué)。你聽見過(guò)我們衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌么？孔丘聽見過(guò)的。南子好不好？孔丘很好！南子你知道我們的詩(shī)，及鄘的詩(shī)何以最好呢？就是因?yàn)橛猩Ｖ兄畷?huì)城隅之盟的不懂禮儀的士女動(dòng)乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學(xué)也不僅盡在飲食衣冠之美而已，于文學(xué)詩(shī)詞也有裨益的。（停一會(huì)。）我們什么時(shí)候兜風(fēng)去，好不好？現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車，到淇水之畔去兜風(fēng)，聽他們士女唱和，乘著夕陽(yáng)西下，才從頓丘回來(lái)，真是有趣?？浊穑ㄓ悬c(diǎn)窘，）好吧！這是天命！（外頭有人敲門，雍渠趨前啟門，見是子路。子路立在門外，請(qǐng)見孔丘。雍渠入。）雍渠子路請(qǐng)見夫子。（孔丘出，兩人在門外低語(yǔ)。）子路先生的事如何？孔丘（嘆一回氣）不濟(jì)事了，聽天由命吧！子路怎么了？孔丘（搖頭，）南子思想太新，道不同不相為謀。她要組織“六藝研究社”，要男女同學(xué)。我想總是暫時(shí)敷衍一下，早晚總是走的吧?。ㄗ勇纺涣季?。忽聞房里音樂(lè)悠揚(yáng)的聲音。南子已拿著月琴?？浊鸹胤恐?。）南子是子路嗎？請(qǐng)他進(jìn)來(lái)?。浊鸪觯?qǐng)子路同進(jìn)。子路見南子作揖，停止彈琴。）南子我剛才邀夫子一同兜風(fēng)去聽山歌，你可以同來(lái)嗎？子路（客氣地，）夫人命令，榮幸之至，不敢不聽。南子好！我前天制一個(gè)曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會(huì)，就請(qǐng)奏一曲作為見面禮吧！（南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，點(diǎn)頭稱善。南子斜躺椅上，手執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起《桑中》的調(diào)子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。）南子叫歌妓來(lái)！（雍渠應(yīng)聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安?？鬃映錾瘢鋈幻托?，警惕起來(lái)。）孔丘（輕聲對(duì)子路）我決意去衛(wèi)了。（南子放浪自若，不聞不問(wèn)。）子路因?yàn)榈啦煌桑靠浊鹞矣兴?。我有所怕。（雍渠與歌妓同入，服裝妖艷奪目。孔子、子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。）南子孔夫子專長(zhǎng)于樂(lè)，請(qǐng)與以教正?。ㄓ謴椘稹渡Ｖ小返恼{(diào)，嘴里唱著，悠揚(yáng)激越，備極哀艷。歌女隨曲舞蹈，時(shí)和時(shí)止?？鬃?、子路都目不暇顧，心神向往，但又呈一種郁不安之狀。）南子（唱）愛(ài)采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣；歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?。ǜ枧?。南子擲琴給雍渠，解衣起舞，）南子（唱）愛(ài)采麥矣，沫之北矣；歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟弋矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ校液跎蠈m，送我乎淇之上矣?。献优c歌女合舞，雍渠彈琴。）南子（唱）爰采葑矣，沫之東矣；歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?。献优c歌女合舞，將孔子，子路包圍。舞畢。）子路夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。南子哪里！笑話！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教?？浊穑ㄈ缬蓧?mèng)中驚醒，慢慢地慨嘆）想不到樂(lè)舞有好到這樣的！（恢復(fù)原態(tài)。）夫人乏了吧！南子不算什么！就這樣算作拜夫子門下的禮吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六藝研究社”可以答應(yīng)吧?。鬃硬粚?duì)。）不嗎？不答應(yīng)嗎？（可愛(ài)的聲容動(dòng)了孔子。）孔丘（自言自語(yǔ)的，）行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的。南子（有喜色，）謬蒙夫子過(guò)獎(jiǎng)。那末就算答應(yīng)了。后天兜風(fēng)去，一定要來(lái)！我們先退吧?。献?、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。）子路夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國(guó)吧？孔丘（所答非所問(wèn)的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。子路那末，夫子可以留吧？孔丘（堅(jiān)決的，）不！子路因?yàn)槟献硬恢Y嗎？孔丘南子有南子的禮，不是你們所能懂的！子路那末，為什么不就在這里？孔丘我不知道，我還得想一想……（沉思著，）……如果我聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂(lè)……男女無(wú)別，一切解放，自然……（瞬目間現(xiàn)狂喜之色，）……啊……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……不（面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán)，）不！我走了！子路到哪里去？孔丘不知道。離開衛(wèi)，非離開衛(wèi)不可！子路夫子不行道救天下百姓了嗎？孔丘我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上，成一團(tuán)彎形。）1928年10月30日（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.戲劇圍繞孔子面對(duì)是否要留在衛(wèi)國(guó)這一抉擇而展開，核心的內(nèi)在沖突是孔子與南子兩人不同“禮樂(lè)觀”的沖突，一個(gè)重禮，一個(gè)重情，其實(shí)也是孔子的內(nèi)心自我沖突。B.“我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！”南子這句臺(tái)詞的言外之意是孔子所謂的先王之“禮”是陳舊腐朽的，由前文兩個(gè)“啐”字也可見她的態(tài)度。C.《呂氏春秋》：“鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)?！编嵭l(wèi)之聲，因不同于雅樂(lè)，常被儒家認(rèn)為是淫靡之音，而戲劇中孔子對(duì)衛(wèi)聲則予以高度肯定。D.在戲劇中，南子不時(shí)詢問(wèn)孔子，而孔子基本上是只答不問(wèn)，在尊貴的衛(wèi)靈公夫人面前努力保持自己敦厚穩(wěn)重的形象，這與他“長(zhǎng)幼有序，男女有別”的主張保持一致。（2）下列對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.戲劇通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，將“子見南子”的歷史故事結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以新的含義，南子的“禮樂(lè)觀”張揚(yáng)著反對(duì)封建禮教、解放人性等現(xiàn)代思想。B.“不得已的”“有點(diǎn)窘”“嘆一回氣”“所答非所問(wèn)的”“堅(jiān)決的”等舞臺(tái)說(shuō)明精練而形象地刻畫出孔子的形象，也不時(shí)推動(dòng)著劇情的發(fā)展。C.戲劇善于運(yùn)用對(duì)比映襯的手法來(lái)塑造人物，如通過(guò)弟子子路和衛(wèi)靈公夫人南子來(lái)反襯突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。D.戲劇人物語(yǔ)言文白雜糅，頗具特色，一方面活用文言詞句，賦予對(duì)白歷史感；同時(shí)大量運(yùn)用白話口語(yǔ)，化艱深為通俗，增強(qiáng)了對(duì)話的生動(dòng)性。（3）南子與歌女合唱合舞一段在劇中有何作用？（4）《史記?孔子世家》載：“居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆姾玫氯绾蒙咭病！谑浅笾バl(wèi)，過(guò)曹?！蓖侵v孔子“去衛(wèi)”的故事，但所述原因各異，這一改寫帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：臣前被詔，使采三國(guó)異同以注陳壽①《國(guó)志》。壽書銓敘可觀，事多審正。誠(chéng)游覽之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，時(shí)有所脫漏。臣奉旨尋詳，務(wù)在周悉。上搜舊聞，傍摭遺逸。按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)，而事關(guān)漢、晉。首尾所涉，出入百載。注記紛錯(cuò)，每多舛互。其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕?；蛲f(shuō)一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正，以懲其妄。其時(shí)事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯。自就撰集，已垂期月。寫校始論，謹(jǐn)封上呈。竊惟績(jī)事以眾色成文，蜜蜂以兼采為味，故能使絢素有章，甘逾本質(zhì)。臣實(shí)頑乏，顧慚二物。雖自罄勵(lì)，分絕藻績(jī)，既謝淮南食時(shí)③之敏，又微狂簡(jiǎn)斐然之作。淹留無(wú)成，只穢翰墨，不足以上酬圣旨，少塞愆責(zé)。愧懼之深，若墜淵谷。謹(jǐn)拜表以聞，隨用流汗。臣松之誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪謹(jǐn)言。（裴松之②《上三國(guó)志注表》）材料二：少期集注《國(guó)志》，以廣承祚所遺，而喜聚異同，不加刊定，恣其擊難，坐長(zhǎng)煩蕪。觀其書成表獻(xiàn)，自比蜜蜂兼采，但甘苦不分，難以味同萍實(shí)者矣。（劉知幾《史通?補(bǔ)注》）材料三：宋元嘉中，裴松之受詔為注，所注雜引諸書，亦時(shí)下己意。綜其大致約有六端：一曰引諸家之論，以辨是非；一曰參諸書之說(shuō)，以核訛異；一曰傳所有之事，詳其委曲；一曰傳所無(wú)之事，補(bǔ)其闕佚；一曰傳所有之人，詳其生平；一曰傳所無(wú)之人，附以同類。其中往往嗜奇愛(ài)博，頗傷蕪雜，如《袁紹傳》中之胡母班，本因?yàn)槎渴菇B而見，乃注曰“班嘗見太山府君及河伯，事在《搜神記》，語(yǔ)多不載”，斯已贊矣。此類鑿空語(yǔ)怪凡十余處悉與本事無(wú)關(guān)而深于史法有礙殊為瑕颣。然網(wǎng)羅繁富，凡六朝舊籍今所不傳者，尚一一見其厓略，又多首尾完具，不似酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》皆剪裁割裂之文，故考證之家，取材不竭，轉(zhuǎn)相引據(jù)者，反多于陳壽本書焉。（《四庫(kù)全書總目提要?史部?正史類?三國(guó)志》）注釋：①陳壽：字承祚。②裴松之：字世期，唐人避李世民諱，改少期。③淮南食時(shí)：淮南王劉安有文才，漢武帝使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。此類鑿空A語(yǔ)B怪C凡十余處D悉與本事無(wú)關(guān)E而深于史法F有礙G殊H為瑕颣（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.出入，文中表示約數(shù)，與《鴻門宴》中“備他盜之出入”中“出入”的意思不同。B.廣，文中指擴(kuò)充，活用作動(dòng)詞，與《六國(guó)論》中“不能獨(dú)完”的“完”用法相同。C.刊，文中指刪改，修訂，與成語(yǔ)“不刊之論”“不刊之典”中的“刊”意思不同。D.委曲，文中指事情的底細(xì)、原委，與成語(yǔ)“委曲求全”中的“委曲”的意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.裴松之認(rèn)為陳壽的《三國(guó)志》“銓敘可觀，事多審正”，但也存在著比較簡(jiǎn)略、常有脫漏的缺點(diǎn)，所以他致力于全面地去了解史實(shí)。B.裴松之奉詔為陳壽的《三國(guó)志》作注，在撰寫完成近一個(gè)月后就給皇帝上表，謙虛地表達(dá)了自己的不足之處，言辭懇切，態(tài)度誠(chéng)摯。C.裴松之自述的補(bǔ)闕、備異、矯妄、論辯等作注四類與《四庫(kù)全書總目提要》所評(píng)論的“六端”雖然分法不一，但兩者實(shí)有共通之處。D.《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)裴松之的《三國(guó)志注》褒貶相兼，一方面批評(píng)其“頗傷蕪雜”，另一方面又肯定其提供了更為翔實(shí)的史料。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕。②淹留無(wú)成，只穢翰墨，不足以上酬圣旨。（5）材料一與材料二都言及“蜜蜂兼采”這個(gè)比喻，分別借此表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。送人入蜀李遠(yuǎn)①蜀客本多愁，君今是勝游。碧藏云外樹，紅露驛邊樓。杜魄呼名語(yǔ)，巴江作字流。不知煙雨夜，何處夢(mèng)刀州②。[注]①李遠(yuǎn)，蜀（今四川）人。②《晉書?王浚傳》：“浚夜夢(mèng)懸三刀于臥屋梁上，須臾又益一刀?？ＳX(jué)，意甚惡之。主簿李毅賀曰：‘三刀為州，又益一者，明府其臨益州乎！’果遷益州刺史。”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.這是一首送別詩(shī)，首聯(lián)中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。B.頷聯(lián)構(gòu)思新巧，工于煉字，突出色彩，描繪了蜀地秀美明麗的景致。C.頸聯(lián)對(duì)句“巴江作字流”，生動(dòng)形象地寫出了巴江蜿蜒曲折的特點(diǎn)。D.詩(shī)歌用典貼切，“杜魄呼名語(yǔ)”“夢(mèng)刀州”都“切地”，切“蜀”。（2）李遠(yuǎn)《送人入蜀》與李白《蜀道難》兩詩(shī)均涉及“送人入蜀”，但由此而抒發(fā)的感情并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國(guó)論》中以“”表達(dá)對(duì)朝廷重蹈六國(guó)覆轍的憂慮，其實(shí)早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“”對(duì)其中的原因進(jìn)行揭示了。（2）《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“，”描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說(shuō)明他們并不是為了取得個(gè)人功勛而視死如歸。（3）唐代李益在《立秋前一日覽鏡》中寫道：“萬(wàn)事銷身外，生涯在鏡中。”在唐宋詩(shī)詞中，像這樣攬鏡自照、感慨世事人生的名句還有很多，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。漢字是文化項(xiàng)之一，與其他文化項(xiàng)具有互證關(guān)系，古漢字字形可視為中國(guó)古代文化的化石。陳寅恪曾說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！蓖ㄟ^(guò)漢字溯源，可以展示貯存在漢字字形中的文化信息，增加文化積淀?！犊兹笘|南飛》有這樣兩個(gè)句子，“府吏長(zhǎng)跪告：伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)取！”“卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！眱删湓捴械摹叭　倍际恰叭⒂H”之義。今天“娶親”一詞寫作“娶”，《孔雀東南飛》中的“取”①？稍作字形溯源，這一疑問(wèn)即可解開?！叭　睆摹坝帧睆摹岸?，在古文字中“又”是手的象形，“取”的構(gòu)形以手里拿著耳朵表示“獲取”義，這是對(duì)古代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的映射。古代狩獵獲得禽獸、戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲敵人，割下左耳，論數(shù)計(jì)功，因此“取”的“獲取”義帶有強(qiáng)行獲得的特點(diǎn)。許多由“取”組成的雙音詞，②，如“爭(zhēng)取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“奪取”“強(qiáng)取豪奪”等?！叭　钡摹叭⒂H”義，是沿著“取”的強(qiáng)行獲得這一特點(diǎn)方向上的引申，這又與古代的婚俗有關(guān)。古代有搶婚習(xí)俗，搶婚是以強(qiáng)制手段獲得女子并成親，古人就用“取”字記錄“娶親”義，這樣《孔雀東南飛》中的“取”當(dāng)“娶親”講就不難理解了。后來(lái)又造了“娶”字專門記錄“娶親”義。由“取”的例子我們看到通過(guò)字形溯源釋放出的古代文化信息，也可以看到這些文化信息③。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。（2）由“取”的例子我們看到通過(guò)字形溯源釋放出的古代文化信息有哪些？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。多少日子以來(lái)，他向上，又向上；升高，降低一點(diǎn)，又升得更高。他爬的山太多了。山越來(lái)越高，山頭和山頭擠得越來(lái)越緊。路越來(lái)越小，也越來(lái)越模糊。他仿佛看到自己，一個(gè)小小的人，向前傾側(cè)著身體，一步一步，在蒼青赭赤之間的一條微微的白道上走。低頭，又抬頭?？纯刺?，又看看路。路像一條長(zhǎng)線，無(wú)窮無(wú)盡地向前面畫過(guò)去。云過(guò)來(lái)，他在影子里；云過(guò)去，他亮了。他的衣裙上沾了蒲公英的絨絮，他帶它們到遠(yuǎn)方去。有時(shí)一開眼，一只鷹橫掠過(guò)他的視野。山把所有的變化都留在身上，于是顯得亙古不變。他想：山呀，你們走得越來(lái)越快，我可是只能一個(gè)勁地這樣走。及至走進(jìn)那個(gè)村子，他向上一看，決定上山借宿一宵，明天該折回去了。這是一條線的盡頭了，再往前沒(méi)有路了。（1）下列句子中的“仿佛”和“他仿佛看到自己”中的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A.微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。B.歲月不饒人，但似乎特別優(yōu)待他，他的模樣還和十年前相仿佛。C.這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念背后不易被察覺(jué)。D.那信恐怕沒(méi)有被達(dá)夫保留，但寫那信的心境直到現(xiàn)在都還能仿佛。（2）文中畫橫線的部分，如果寫成“低頭看看路，又抬頭看看天”，表達(dá)效果有什么不同？（3）文中以第三人稱“他”為主，而畫波浪線的句子又交替使用了“你們”“我”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人稱轉(zhuǎn)換的好處。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年“五一”期間，某地旅行社組織高中學(xué)生“名校行”系列研學(xué)旅游活動(dòng)。但是，據(jù)參與的學(xué)生反映，“名校行”不過(guò)是名校門口打卡行。而旅行社的導(dǎo)游則稱：“反正他們不是真正想學(xué)習(xí)的，名校資料網(wǎng)上都有，就是出來(lái)玩玩，散散心罷了?！毖袑W(xué)行變了味，不禁引起人們對(duì)研學(xué)旅行的深入思考。讀了上述材料，你有怎樣的感受，請(qǐng)寫一篇時(shí)評(píng)，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年江蘇省蘇州市八校聯(lián)考高考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：20世紀(jì)以來(lái)，受西方文學(xué)批評(píng)的影響，中國(guó)文學(xué)批評(píng)以科學(xué)性為價(jià)值目標(biāo)。無(wú)可非議，這是中國(guó)文學(xué)融于現(xiàn)代性的必然反應(yīng)，而且科學(xué)性也是文學(xué)批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值尺度。但是為了追求科學(xué)性而犧牲文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具備的溫度，犧牲文學(xué)批評(píng)的“情”，文學(xué)批評(píng)將會(huì)走入死胡同。近現(xiàn)代時(shí)期，雖然西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的影響深遠(yuǎn)，但傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)依然是重要的文學(xué)批評(píng)體式。深受西方哲學(xué)影響的王國(guó)維，寫出了像《紅樓夢(mèng)評(píng)論》這樣“西化”的文學(xué)批評(píng)，同時(shí)他也有承接中國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)的《人間詞話》問(wèn)世。在小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域，有眾多批評(píng)家采用評(píng)點(diǎn)的形式，對(duì)于小說(shuō)作品的思想意蘊(yùn)、形式特征、價(jià)值意義等進(jìn)行了精辟判斷。20世紀(jì)90年代以來(lái)，雖然學(xué)院批評(píng)一家獨(dú)大，但在一些文學(xué)雜志上仍然可以看到延續(xù)傳統(tǒng)光輝的文學(xué)批評(píng)，不過(guò)大都以“卷首語(yǔ)”“編輯手記”等形式出現(xiàn)。這些文學(xué)批評(píng)在細(xì)讀作品、溝通作家和讀者的情感紐帶上發(fā)揮了重要作用。改革開放以來(lái)，對(duì)話批評(píng)成為文學(xué)批評(píng)中不可忽視的力量。例如，批評(píng)家和作家之間的對(duì)話、訪談，批評(píng)家之間的探討與交流，都是對(duì)話批評(píng)的有益嘗試。然而，真正有效的對(duì)話批評(píng)，是在批評(píng)家和作家之間、批評(píng)家和文學(xué)作品之間、批評(píng)家和讀者之間建立和諧的對(duì)話關(guān)系。而要建立起和諧共生、美美與共的對(duì)話批評(píng)，還得從中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)那里尋找滋養(yǎng)。（摘編自周新民《在對(duì)話中重新感知文學(xué)批評(píng)的溫度》）材料二：王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》標(biāo)志著中國(guó)第一篇具有現(xiàn)代意義的文學(xué)批評(píng)專題論文產(chǎn)生。與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)相比，論文批評(píng)注重理論的抽象、概括與綜合，相關(guān)結(jié)論盡管內(nèi)涵和外延都很精確，卻常常因?yàn)檫^(guò)于抽象而很難和作品的感性形式相對(duì)應(yīng)。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)靈活、自由、容量大，可以總結(jié)作家創(chuàng)作、分析作品細(xì)節(jié)、指導(dǎo)讀者閱讀。與那種脫離作品的先驗(yàn)的、空洞的理論和批評(píng)大不相同，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重反復(fù)閱讀、分析、揣摩、研究、品味，可使讀者在閱讀過(guò)程中加深對(duì)作品的理解，提升審美感受能力。當(dāng)然，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)多從具體著眼，在一定程度上存在批評(píng)零散及理論深度不夠等問(wèn)題。當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)繼承了古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式，如果再將其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范相結(jié)合，必然可以煥發(fā)出新的生命力。中國(guó)具有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)批評(píng)資源，要建構(gòu)中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)體系，就需接續(xù)古代傳統(tǒng)批評(píng)中的精華，闡釋新時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)不僅將中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的優(yōu)長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)，而且結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的思辨特征，煥發(fā)出了新的活力。隨著生活節(jié)奏加快及智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，人們更喜歡閱讀一些“短、平、快”的內(nèi)容，而對(duì)那些篇幅較長(zhǎng)的小說(shuō)評(píng)論望而卻步。在這種相對(duì)浮躁的閱讀環(huán)境下，評(píng)點(diǎn)式批評(píng)可幫助讀者平心靜氣閱讀作品。因此，在學(xué)者譚帆看來(lái)，“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的傳播價(jià)值大致表現(xiàn)為內(nèi)外兩端，就外在現(xiàn)象而言，是指小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)傳播和普及的促進(jìn)。而就內(nèi)在形態(tài)而言，則表現(xiàn)為評(píng)點(diǎn)本身在欣賞層面上對(duì)讀者的閱讀影響和指導(dǎo)作用”?？梢?，當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)除了可以對(duì)文學(xué)實(shí)踐發(fā)揮批評(píng)與指引功能以外，更能在新型文化環(huán)境中促進(jìn)小說(shuō)作品的傳播。（摘編自李雪莉《評(píng)點(diǎn)式批評(píng)的歷史演進(jìn)及其當(dāng)代運(yùn)用》）材料三：王國(guó)維于1904年發(fā)表的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，石破天驚般打開“紅學(xué)”研究的新局面。他認(rèn)為，“《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇”，開創(chuàng)了用西方的哲學(xué)、美學(xué)理論和方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)歷史新篇章，被譽(yù)為是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的“開山創(chuàng)始之作”。王國(guó)維思想中的悲劇觀念和悲情意識(shí)，從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》延續(xù)到《人間詞話》，再到《宋元戲曲考》關(guān)于元雜劇性質(zhì)的論述，既有一脈相承之處，又有動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷程，從而形成王氏印記的悲劇觀念和美學(xué)精神，并開啟了中國(guó)學(xué)術(shù)從古典到現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的發(fā)端。王國(guó)維對(duì)于叔本華悲觀主義哲學(xué)思想的接受和熔鑄，有其個(gè)人特定的人生遭際和時(shí)代背景。王國(guó)維一定是經(jīng)過(guò)自己個(gè)人的思考、判斷和選擇，才會(huì)去信奉叔本華人生哲學(xué)理論。換句話說(shuō)，王國(guó)維并不是單純的接受、挪用以及生搬硬套，而是經(jīng)過(guò)思考后，與個(gè)人的哲學(xué)理念、人生價(jià)值找到契合點(diǎn)，從而形成了特有的悲劇美學(xué)觀念。這種悲劇美學(xué)觀念某種程度上又匯通了中國(guó)文化從老莊以來(lái)的“無(wú)為”“無(wú)我”“吾喪我”的傳統(tǒng)，將佛家的涅槃與道家的出世作為解脫的途徑，打通了中西方學(xué)術(shù)的路子，熔鑄一爐，成為一家之言。王國(guó)維對(duì)于“紅學(xué)”的創(chuàng)新之處在于，不是尋找各種“影射”“本事”以及與作者生平的勾連，而是表現(xiàn)生活感性的層面背后人生痛苦的本質(zhì)。他的悲劇意識(shí)強(qiáng)調(diào)直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脫，才能從俗世中得到升華和超越，這顯然是受西方悲劇理論的影響。而王國(guó)維從個(gè)人的遭際體驗(yàn)出發(fā)，借西學(xué)悲劇理論之視角重新審視解讀了《紅樓夢(mèng)》，其學(xué)術(shù)研究的目的在于構(gòu)建了一種對(duì)“宇宙人生上之根本問(wèn)題”的解釋的人生哲學(xué)，找到了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的形而上學(xué)的依據(jù)。（摘編自沈永英《王國(guó)維悲劇思想與悲情意識(shí)探源——論＜紅樓夢(mèng)評(píng)論＞對(duì)西學(xué)、佛學(xué)和老莊思想的熔鑄》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.為了促進(jìn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，我們不能把科學(xué)性作為唯一的價(jià)值目標(biāo)，還需保持文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具備的溫度。B.在當(dāng)下浮躁的閱讀環(huán)境中，人們只閱讀“短、平、快”的內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)式批評(píng)作品的傳播可改變這一不良現(xiàn)狀。C.材料一和材料二都談到了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中所應(yīng)該關(guān)注的評(píng)點(diǎn)方式，但是二者的批評(píng)方式不盡相同，各有側(cè)重。D.在西方悲劇理論的影響下，王國(guó)維的悲劇思想與悲情意識(shí)強(qiáng)調(diào)直面人生苦痛，注重從俗世中獲得升華與超越。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA.王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是“西化”的文學(xué)批評(píng)，但對(duì)叔本華的哲學(xué)思想并未生搬硬套，而是有所提升。B.論文批評(píng)側(cè)重理論的抽象、概括與綜合，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重文本的細(xì)讀、分析、研究，而后者更能吸引讀者。C.與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》不同，《人間詞話》承接了中國(guó)的批評(píng)傳統(tǒng)，但二者都保持文學(xué)批評(píng)應(yīng)具備的科學(xué)性。D.當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重從具體著眼，多以“卷首語(yǔ)”“編輯手記”出現(xiàn)，但普遍存在著理論深度不夠等問(wèn)題。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.開卷即云“風(fēng)塵懷閨秀”，則知作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情，并非怨世罵時(shí)之書矣。雖一時(shí)有涉于世態(tài)，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之。B.又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)，亦可以使閨閣昭傳，復(fù)可以悅世人之目，破人愁悶，不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。C.若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。D.然使無(wú)倫理學(xué)上之價(jià)值以繼之，則其于美術(shù)上之價(jià)值，尚未可知也。今使為寶玉者，于黛玉即死之后，或感憤而自殺，或放廢以終其身，則雖謂此書一無(wú)價(jià)值可也。（4）王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所倡導(dǎo)的原則，下列選項(xiàng)中不符合的一項(xiàng)是CA.既以科學(xué)性為價(jià)值目標(biāo)，又不缺乏溫度。B.古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范相互結(jié)合。C.批評(píng)家對(duì)話作家，勾連作品與作者生平。D.批評(píng)家個(gè)人體驗(yàn)與思想文化、理論融合。（5）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)下面這一案例的看法?！袄嫌衢e話”系列直播中，俞敏洪、董宇輝、余華、蔡志忠等嘉賓開啟對(duì)談，采用與作品、作者面對(duì)面交流的形式，讓網(wǎng)友大呼“過(guò)癮”。每場(chǎng)直播都有上萬(wàn)人“路過(guò)”并圍觀，幾萬(wàn)冊(cè)書在相互點(diǎn)評(píng)和對(duì)話中銷售一空，獲得眾多讀者青睞?！窘獯稹浚?）B.“評(píng)點(diǎn)式批評(píng)作品的傳播可改變這一不良現(xiàn)狀”過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“在這種相對(duì)浮躁的閱讀環(huán)境下，評(píng)點(diǎn)式批評(píng)可幫助讀者平心靜氣閱讀作品”，并不意味著可以完全改變現(xiàn)狀。故選B。（2）B.“而后者更能吸引讀者”無(wú)中生有。原文說(shuō)的是“小說(shuō)評(píng)點(diǎn)……可使讀者在閱讀過(guò)程中加深對(duì)作品的理解，提升審美感受能力”，并沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)更吸引讀者。C.“但二者都保持文學(xué)批評(píng)應(yīng)具備的科學(xué)性”強(qiáng)加因果。文中并無(wú)說(shuō)明二者是否都具備科學(xué)性，舉這兩個(gè)例子是為了說(shuō)明“傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)依然是重要的文學(xué)批評(píng)體式”。D.“多以……出現(xiàn)，但普遍存在著理論深度不夠等問(wèn)題”強(qiáng)加因果?！熬硎渍Z(yǔ)”“編輯手記”等形式并不是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)存在批評(píng)零散及理論深度不夠等問(wèn)題的原因。故選A。（3）根據(jù)原文可知，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)可能具備延續(xù)體現(xiàn)中國(guó)文化的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)重視“影射”“本事”以及與作者生平的勾連，以及小說(shuō)評(píng)點(diǎn)注重反復(fù)閱讀、分析、揣摩、研究、品味等方面的評(píng)點(diǎn)。D.對(duì)《紅樓夢(mèng)》從“倫理學(xué)”“美術(shù)上之價(jià)值”等方面進(jìn)行研究，是用西方的哲學(xué)、美學(xué)理論和方法進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，并不屬于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的方式。故選D。（4）C.“勾連作品與作者生平”不符合。文中指出，“王國(guó)維對(duì)于‘紅學(xué)’的創(chuàng)新之處在于，不是尋找各種‘影射’‘本事’以及與作者生平的勾連，而是表現(xiàn)生活感性的層面背后人生痛苦的本質(zhì)”，可見該項(xiàng)是王國(guó)維所摒棄的方式。故選C。（5）材料一原文中提到“對(duì)話批評(píng)”的批評(píng)方式，并且說(shuō)明“真正有效的對(duì)話批評(píng)，是在批評(píng)家和作家之間、批評(píng)家和文學(xué)作品之間、批評(píng)家和讀者之間建立和諧的對(duì)話關(guān)系”。而題目案例中，各方嘉賓們正是以對(duì)談方式，與作品、作者面對(duì)面交流，真正構(gòu)建了和諧的對(duì)話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了真正有效的對(duì)話批評(píng)，才能收獲諸多網(wǎng)友的肯定。材料二原文中提到“在這種相對(duì)浮躁的閱讀環(huán)境下，評(píng)點(diǎn)式批評(píng)可幫助讀者平心靜氣閱讀作品”“當(dāng)代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)除了可以對(duì)文學(xué)實(shí)踐發(fā)揮批評(píng)與指引功能以外，更能在新型文化環(huán)境中促進(jìn)小說(shuō)作品的傳播”。而本案例中，我們可以看到直播評(píng)點(diǎn)、嘉賓對(duì)談等新穎的文學(xué)批評(píng)方式與傳播方式，實(shí)現(xiàn)了較高的銷售額，真正促進(jìn)了作品的傳播。答案：（1）B（2）A（3）D（4）C（5）①俞敏洪、董宇輝、余華、蔡志忠等嘉賓構(gòu)建了真正和諧的對(duì)話關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)話批評(píng)的精神內(nèi)核。②借助網(wǎng)絡(luò)直播、嘉賓對(duì)談等新文學(xué)批評(píng)方式和傳播方式幫助銷售，促進(jìn)了作品的傳播。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。子見南子林語(yǔ)堂劇中人物：孔丘子路（孔子的弟子）南子（衛(wèi)靈公夫人）雍渠（宦者）歌女四人南子先生看衛(wèi)國(guó)的風(fēng)土民情如何？孔丘很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國(guó)，如能以禮教民，長(zhǎng)幼有序，男女有別，用民以時(shí)，興樂(lè)復(fù)禮，三月可以化民易俗，期年可以稱霸，三年而王。南子這禮從哪里來(lái)的？孔丘昔者帝堯……南子啐！孔丘（暫停，又說(shuō)，）昔者帝舜……南子啐！……我不是笑先生的話，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！孔丘是的，不過(guò)這禮是遠(yuǎn)述堯舜的遺化，經(jīng)過(guò)夏殷，各有損益，再由周公制成的。南子我所以問(wèn)這一層，因?yàn)槲蚁胍獎(jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“六藝研究社”，或是稱為“國(guó)術(shù)討論會(huì)”也行，由先生領(lǐng)導(dǎo)指教，每朔望一次就在這里開會(huì)，茶點(diǎn)一切，由我盡義務(wù)供給。先生的意思如何？孔丘好極，好極！南子不過(guò)，如果有這個(gè)社，我個(gè)人一定加入，也必定請(qǐng)幾位姑姊妹加入，男女同學(xué)。什么男女有別的話，在事實(shí)上，是否偽托古制，我實(shí)有點(diǎn)懷疑，在理論上，我也絕難承認(rèn)。你說(shuō)這個(gè)意思對(duì)不對(duì)？孔丘aw……aw……aw！南子先生你想如何，對(duì)不對(duì)？孔丘（不得已的，）男女有別，這是三代相傳，周公制定的。恐怕士女之間時(shí)或有越禮之事，要請(qǐng)夫人防范才是。南子你又來(lái)了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。男女關(guān)系是人生之至情，至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌，有詩(shī)歌然后有文學(xué)。你聽見過(guò)我們衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌么？孔丘聽見過(guò)的。南子好不好？孔丘很好！南子你知道我們的詩(shī)，及鄘的詩(shī)何以最好呢？就是因?yàn)橛猩Ｖ兄畷?huì)城隅之盟的不懂禮儀的士女動(dòng)乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學(xué)也不僅盡在飲食衣冠之美而已，于文學(xué)詩(shī)詞也有裨益的。（停一會(huì)。）我們什么時(shí)候兜風(fēng)去，好不好？現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車，到淇水之畔去兜風(fēng)，聽他們士女唱和，乘著夕陽(yáng)西下，才從頓丘回來(lái)，真是有趣?？浊穑ㄓ悬c(diǎn)窘，）好吧！這是天命！（外頭有人敲門，雍渠趨前啟門，見是子路。子路立在門外，請(qǐng)見孔丘。雍渠入。）雍渠子路請(qǐng)見夫子。（孔丘出，兩人在門外低語(yǔ)。）子路先生的事如何？孔丘（嘆一回氣）不濟(jì)事了，聽天由命吧！子路怎么了？孔丘（搖頭，）南子思想太新，道不同不相為謀。她要組織“六藝研究社”，要男女同學(xué)。我想總是暫時(shí)敷衍一下，早晚總是走的吧?。ㄗ勇纺涣季?。忽聞房里音樂(lè)悠揚(yáng)的聲音。南子已拿著月琴?？浊鸹胤恐?。）南子是子路嗎？請(qǐng)他進(jìn)來(lái)?。浊鸪觯?qǐng)子路同進(jìn)。子路見南子作揖，停止彈琴。）南子我剛才邀夫子一同兜風(fēng)去聽山歌，你可以同來(lái)嗎？子路（客氣地，）夫人命令，榮幸之至，不敢不聽。南子好！我前天制一個(gè)曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會(huì)，就請(qǐng)奏一曲作為見面禮吧?。献酉蚩浊?、子路微笑?？浊鸪劣簦腥蝗缬兴?。子路神志昏然，點(diǎn)頭稱善。南子斜躺椅上，手執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起《桑中》的調(diào)子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。）南子叫歌妓來(lái)！（雍渠應(yīng)聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起來(lái)。）孔丘（輕聲對(duì)子路）我決意去衛(wèi)了。（南子放浪自若，不聞不問(wèn)。）子路因?yàn)榈啦煌?？孔丘我有所怕。我有所怕。（雍渠與歌妓同入，服裝妖艷奪目?？鬃?、子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。）南子孔夫子專長(zhǎng)于樂(lè)，請(qǐng)與以教正?。ㄓ謴椘稹渡Ｖ小返恼{(diào)，嘴里唱著，悠揚(yáng)激越，備極哀艷。歌女隨曲舞蹈，時(shí)和時(shí)止?？鬃印⒆勇范寄坎幌绢?，心神向往，但又呈一種郁不安之狀。）南子（唱）愛(ài)采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣；歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！（歌女舞。南子擲琴給雍渠，解衣起舞，）南子（唱）愛(ài)采麥矣，沫之北矣；歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?。献优c歌女合舞，雍渠彈琴。）南子（唱）爰采葑矣，沫之東矣；歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟庸矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ校液跎蠈m，送我乎淇之上矣！（南子與歌女合舞，將孔子，子路包圍。舞畢。）子路夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。南子哪里！笑話！（忽注目孔丘?？浊鸪了妓频摹＃┓蜃又附??？浊穑ㄈ缬蓧?mèng)中驚醒，慢慢地慨嘆）想不到樂(lè)舞有好到這樣的?。ɑ謴?fù)原態(tài)。）夫人乏了吧！南子不算什么！就這樣算作拜夫子門下的禮吧?。ㄐθ菘赊洌蚩鬃幼饕?，）“六藝研究社”可以答應(yīng)吧！（孔子不對(duì)。）不嗎？不答應(yīng)嗎？（可愛(ài)的聲容動(dòng)了孔子。）孔丘（自言自語(yǔ)的，）行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的。南子（有喜色，）謬蒙夫子過(guò)獎(jiǎng)。那末就算答應(yīng)了。后天兜風(fēng)去，一定要來(lái)！我們先退吧?。献?、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。）子路夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國(guó)吧？孔丘（所答非所問(wèn)的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。子路那末，夫子可以留吧？孔丘（堅(jiān)決的，）不！子路因?yàn)槟献硬恢Y嗎？孔丘南子有南子的禮，不是你們所能懂的！子路那末，為什么不就在這里？孔丘我不知道，我還得想一想……（沉思著，）……如果我聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂(lè)……男女無(wú)別，一切解放，自然……（瞬目間現(xiàn)狂喜之色，）……啊……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……不（面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán)，）不！我走了！子路到哪里去？孔丘不知道。離開衛(wèi)，非離開衛(wèi)不可！子路夫子不行道救天下百姓了嗎？孔丘我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上，成一團(tuán)彎形。）1928年10月30日（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.戲劇圍繞孔子面對(duì)是否要留在衛(wèi)國(guó)這一抉擇而展開，核心的內(nèi)在沖突是孔子與南子兩人不同“禮樂(lè)觀”的沖突，一個(gè)重禮，一個(gè)重情，其實(shí)也是孔子的內(nèi)心自我沖突。B.“我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！”南子這句臺(tái)詞的言外之意是孔子所謂的先王之“禮”是陳舊腐朽的，由前文兩個(gè)“啐”字也可見她的態(tài)度。C.《呂氏春秋》：“鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。”鄭衛(wèi)之聲，因不同于雅樂(lè)，常被儒家認(rèn)為是淫靡之音，而戲劇中孔子對(duì)衛(wèi)聲則予以高度肯定。D.在戲劇中，南子不時(shí)詢問(wèn)孔子，而孔子基本上是只答不問(wèn)，在尊貴的衛(wèi)靈公夫人面前努力保持自己敦厚穩(wěn)重的形象，這與他“長(zhǎng)幼有序，男女有別”的主張保持一致。（2）下列對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.戲劇通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，將“子見南子”的歷史故事結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以新的含義，南子的“禮樂(lè)觀”張揚(yáng)著反對(duì)封建禮教、解放人性等現(xiàn)代思想。B.“不得已的”“有點(diǎn)窘”“嘆一回氣”“所答非所問(wèn)的”“堅(jiān)決的”等舞臺(tái)說(shuō)明精練而形象地刻畫出孔子的形象，也不時(shí)推動(dòng)著劇情的發(fā)展。C.戲劇善于運(yùn)用對(duì)比映襯的手法來(lái)塑造人物，如通過(guò)弟子子路和衛(wèi)靈公夫人南子來(lái)反襯突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。D.戲劇人物語(yǔ)言文白雜糅，頗具特色，一方面活用文言詞句，賦予對(duì)白歷史感；同時(shí)大量運(yùn)用白話口語(yǔ)，化艱深為通俗，增強(qiáng)了對(duì)話的生動(dòng)性。（3）南子與歌女合唱合舞一段在劇中有何作用？（4）《史記?孔子世家》載：“居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！谑浅笾?，去衛(wèi)，過(guò)曹?！蓖侵v孔子“去衛(wèi)”的故事，但所述原因各異，這一改寫帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻！窘獯稹浚?）D．孔子在與南子的辯論中，疲于應(yīng)付，節(jié)節(jié)敗退，只能被動(dòng)回答，常有吃驚和支吾之態(tài)；此外，孔子見南子，與其主張的“男女有別”也有相悖之處。故選D。（2）C．“通過(guò)弟子子路和衛(wèi)靈公夫人南子來(lái)反襯”中孔子也更多是一個(gè)不敢面對(duì)世俗人情，人性真實(shí)而死守舊禮教衛(wèi)道士形象。故選C。（3）結(jié)合“南子（唱）愛(ài)采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣”等可知，進(jìn)一步塑造南子能歌善舞、灑脫不羈的形象，印證了上文她所提出的“飲食男女”禮樂(lè)觀；結(jié)合“孔丘（自言自語(yǔ)的，）行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的”等可知，進(jìn)一步把戲劇沖突推向高潮，引出下文孔子內(nèi)心的自我沖突及去留的抉擇。（4）①戲劇沖突更多元，激發(fā)興趣，引人深思。結(jié)合“孔丘（自言自語(yǔ)的，）行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的”可知，既有孔子和南子的禮樂(lè)觀沖突，更有孔子內(nèi)心守禮還是從欲的自我矛盾沖突。②人物形象更立體，有血有肉，真實(shí)生動(dòng)，由扁平人物轉(zhuǎn)變成圓形人物。結(jié)合“孔丘我不知道，我還得想一想……（沉思著，）……如果我聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂(lè)……男女無(wú)別，一切解放，自然……（瞬目間現(xiàn)狂喜之色，）……啊……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……不（面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán)，）不！我走了！”可知，孔子在南子“飲食男女”禮樂(lè)觀的影響下，人性的一面被激發(fā)，他對(duì)周禮的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。③主題表達(dá)更具時(shí)代性，在故事新說(shuō)中賦予作品全新的主題、深刻的時(shí)代寓意。結(jié)合“南子你又來(lái)了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。男女關(guān)系是人生之至情，至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌，有詩(shī)歌然后有文學(xué)。你聽見過(guò)我們衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌么？孔丘聽見過(guò)的”等可知，劇中將南子塑造成新時(shí)代追求個(gè)性解放的新女性，對(duì)孔子行為進(jìn)行諷刺的喜劇性處理，具有很強(qiáng)的反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)斗性，響應(yīng)當(dāng)時(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的主張。答案：（1）D（2）C（3）進(jìn)一步塑造南子能歌善舞、灑脫不羈的形象，印證了上文她所提出的“飲食男女”禮樂(lè)觀；進(jìn)一步把戲劇沖突推向高潮，引出下文孔子內(nèi)心的自我沖突及去留的抉擇。（4）①戲劇沖突更多元，激發(fā)興趣，引人深思。既有孔子和南子的禮樂(lè)觀沖突，更有孔子內(nèi)心守禮還是從欲的自我矛盾沖突。②人物形象更立體，有血有肉，真實(shí)生動(dòng)，由扁平人物轉(zhuǎn)變成圓形人物?？鬃釉谀献印帮嬍衬信倍Y樂(lè)觀的影響下，人性的一面被激發(fā)，他對(duì)周禮的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。③主題表達(dá)更具時(shí)代性，在故事新說(shuō)中賦予作品全新的主題、深刻的時(shí)代寓意。劇中將南子塑造成新時(shí)代追求個(gè)性解放的新女性，對(duì)孔子行為進(jìn)行諷刺的喜劇性處理，具有很強(qiáng)的反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)斗性，響應(yīng)當(dāng)時(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的主張。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：臣前被詔，使采三國(guó)異同以注陳壽①《國(guó)志》。壽書銓敘可觀，事多審正。誠(chéng)游覽之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，時(shí)有所脫漏。臣奉旨尋詳，務(wù)在周悉。上搜舊聞，傍摭遺逸。按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)，而事關(guān)漢、晉。首尾所涉，出入百載。注記紛錯(cuò)，每多舛互。其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕?；蛲f(shuō)一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正，以懲其妄。其時(shí)事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯。自就撰集，已垂期月。寫校始論，謹(jǐn)封上呈。竊惟績(jī)事以眾色成文，蜜蜂以兼采為味，故能使絢素有章，甘逾本質(zhì)。臣實(shí)頑乏，顧慚二物。雖自罄勵(lì)，分絕藻績(jī)，既謝淮南食時(shí)③之敏，又微狂簡(jiǎn)斐然之作。淹留無(wú)成，只穢翰墨，不足以上酬圣旨，少塞愆責(zé)。愧懼之深，若墜淵谷。謹(jǐn)拜表以聞，隨用流汗。臣松之誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪謹(jǐn)言。（裴松之②《上三國(guó)志注表》）材料二：少期集注《國(guó)志》，以廣承祚所遺，而喜聚異同，不加刊定，恣其擊難，坐長(zhǎng)煩蕪。觀其書成表獻(xiàn)，自比蜜蜂兼采，但甘苦不分，難以味同萍實(shí)者矣。（劉知幾《史通?補(bǔ)注》）材料三：宋元嘉中，裴松之受詔為注，所注雜引諸書，亦時(shí)下己意。綜其大致約有六端：一曰引諸家之論，以辨是非；一曰參諸書之說(shuō)，以核訛異；一曰傳所有之事，詳其委曲；一曰傳所無(wú)之事，補(bǔ)其闕佚；一曰傳所有之人，詳其生平；一曰傳所無(wú)之人，附以同類。其中往往嗜奇愛(ài)博，頗傷蕪雜，如《袁紹傳》中之胡母班，本因?yàn)槎渴菇B而見，乃注曰“班嘗見太山府君及河伯，事在《搜神記》，語(yǔ)多不載”，斯已贊矣。此類鑿空語(yǔ)怪凡十余處悉與本事無(wú)關(guān)而深于史法有礙殊為瑕颣。然網(wǎng)羅繁富，凡六朝舊籍今所不傳者，尚一一見其厓略，又多首尾完具，不似酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》皆剪裁割裂之文，故考證之家，取材不竭，轉(zhuǎn)相引據(jù)者，反多于陳壽本書焉。（《四庫(kù)全書總目提要?史部?正史類?三國(guó)志》）注釋：①陳壽：字承祚。②裴松之：字世期，唐人避李世民諱，改少期。③淮南食時(shí)：淮南王劉安有文才，漢武帝使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。此類鑿空A語(yǔ)B怪C凡十余處D悉與本事無(wú)關(guān)E而深于史法F有礙G殊H為瑕颣（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.出入，文中表示約數(shù)，與《鴻門宴》中“備他盜之出入”中“出入”的意思不同。B.廣，文中指擴(kuò)充，活用作動(dòng)詞，與《六國(guó)論》中“不能獨(dú)完”的“完”用法相同。C.刊，文中指刪改，修訂，與成語(yǔ)“不刊之論”“不刊之典”中的“刊”意思不同。D.委曲，文中指事情的底細(xì)、原委，與成語(yǔ)“委曲求全”中的“委曲”的意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.裴松之認(rèn)為陳壽的《三國(guó)志》“銓敘可觀，事多審正”，但也存在著比較簡(jiǎn)略、常有脫漏的缺點(diǎn)，所以他致力于全面地去了解史實(shí)。B.裴松之奉詔為陳壽的《三國(guó)志》作注，在撰寫完成近一個(gè)月后就給皇帝上表，謙虛地表達(dá)了自己的不足之處，言辭懇切，態(tài)度誠(chéng)摯。C.裴松之自述的補(bǔ)闕、備異、矯妄、論辯等作注四類與《四庫(kù)全書總目提要》所評(píng)論的“六端”雖然分法不一，但兩者實(shí)有共通之處。D.《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)裴松之的《三國(guó)志注》褒貶相兼，一方面批評(píng)其“頗傷蕪雜”，另一方面又肯定其提供了更為翔實(shí)的史料。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕。②淹留無(wú)成，只穢翰墨，不足以上酬圣旨。（5）材料一與材料二都言及“蜜蜂兼采”這個(gè)比喻，分別借此表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？【解答】（1）句意：像這類憑空編造談?wù)摴之惖那闆r共有十多處，都與本來(lái)的事情無(wú)關(guān)，而且對(duì)史書的法則有妨礙，實(shí)在是瑕疵。“此類鑿空語(yǔ)怪凡十余處”，“此類”作主語(yǔ)，“鑿空語(yǔ)怪”作謂語(yǔ)，“凡十余處”補(bǔ)充說(shuō)明數(shù)量，應(yīng)在“處”后斷開，即涂C處。“悉與本事無(wú)關(guān)”，意思是“都與本來(lái)的事情沒(méi)有關(guān)系”，表意完整，應(yīng)在“關(guān)”后斷開，即涂D處?！岸钣谑贩ㄓ械K”，“而”表轉(zhuǎn)折，引出下文，“深于史法有礙”意思是“對(duì)史書的法則有妨礙”，應(yīng)在“礙”后斷開，即涂F處。故選：DEG。（2）C.文中“刊”指刪改、修訂，“不刊之論”“不刊之典”中的“刊”指“刪改，更改”。故選：C。（3）B.裴松之在文中說(shuō)“自就撰集，已垂期月”，意思是自從開始撰寫匯集，將近一個(gè)月了，不是完成近一個(gè)月。故選：B。（4）①重點(diǎn)詞語(yǔ)：“其”，那些；“壽所不載”，陳壽沒(méi)有記載的；“事宜存錄者”，應(yīng)該保存記錄的事情；“罔不”，沒(méi)有不；“畢取”，全部選??；“闕”，缺漏。句意：那些陳壽沒(méi)有記載，事情應(yīng)該保存記錄的，就沒(méi)有不全部選取來(lái)補(bǔ)充他的缺漏的。②重點(diǎn)詞語(yǔ)：“淹留”，停留；“無(wú)成”，沒(méi)有成果；“穢翰墨”，玷污筆墨；“酬”，報(bào)答。句意：停留沒(méi)有成果，只是玷污了筆墨，不足以報(bào)答圣上的旨意。（5）材料一中，裴松之使用“蜜蜂兼采”這個(gè)比喻，表達(dá)了自己在為《三國(guó)志》作注時(shí)廣泛搜集資料，力求豐富全面的態(tài)度。他認(rèn)為像蜜蜂通過(guò)兼采多種花粉釀成美味的蜜一樣，自己通過(guò)多方搜集、整合各種史料來(lái)完善對(duì)《三國(guó)志》的注釋，以使其更加豐富和完善。材料二中，劉知幾用“蜜蜂兼采”這個(gè)比喻批評(píng)裴松之在作注時(shí)不加甄別篩選，只是一味地匯集不同的觀點(diǎn)和材料，導(dǎo)致內(nèi)容繁雜冗長(zhǎng)且良莠不分。他認(rèn)為裴松之雖然像蜜蜂一樣廣泛采集，但沒(méi)有對(duì)采集來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行整理和刪定，使得注釋存在甘苦不分、雜亂無(wú)章的問(wèn)題。答案：（1）DEG（2）C（3）B（4）①那些陳壽沒(méi)有記載，事情應(yīng)該保存記錄的，就沒(méi)有不全部選取來(lái)補(bǔ)充他的缺漏的。②停留沒(méi)有成果，只是玷污了筆墨，不足以報(bào)答圣上的旨意。（5）材料一裴松之借“蜜蜂兼采”表達(dá)自己廣泛采集資料為《三國(guó)志》作注，努力使其豐富完善。材料二劉知幾借“蜜蜂兼采”批評(píng)裴松之在作注時(shí)不加刊定，致使內(nèi)容繁雜。參考譯文：材料一：臣此前接到詔令，讓我采集三國(guó)的異同來(lái)為陳壽的《國(guó)志》作注。陳壽的書敘述有條理，內(nèi)容大多審慎正確。確實(shí)是可供游覽的園苑，近代的優(yōu)秀史書。然而不足之處在于簡(jiǎn)略，時(shí)常有脫漏。臣遵旨仔細(xì)查究，務(wù)必周全詳盡。向上搜尋過(guò)去的傳聞，從旁拾取遺漏散逸的材料。考查三國(guó)雖然經(jīng)歷的年代不算久遠(yuǎn)，但事情關(guān)涉到漢、晉。從開頭到結(jié)尾所涉及的，前后約有百年。注釋記載紛繁錯(cuò)亂，常常有很多舛誤和相互矛盾之處。那些陳壽沒(méi)有記載，事情應(yīng)當(dāng)保存記錄的，就沒(méi)有不全部選取來(lái)補(bǔ)充他的缺漏的。有的對(duì)同一件事的說(shuō)法言辭有乖謬雜亂之處，有的事情的原本就不同，難以判斷，就都抄錄進(jìn)來(lái)以備存不同的說(shuō)法。如果是明顯的錯(cuò)誤，言論不符合情理，就隨即違背并矯正，來(lái)懲戒其虛妄。對(duì)于當(dāng)時(shí)的事情恰當(dāng)與否以及陳壽的小失誤，也常依據(jù)自己的想法有所評(píng)論和辯論。自從開始撰寫匯集，將近一個(gè)月了。剛剛完成抄寫校訂和論述，恭敬地封好呈上。私下里思考，成就事情是靠眾多色彩來(lái)形成文采，蜜蜂是靠兼采來(lái)成就美味，所以能使色彩絢爛而有章法，甘甜超過(guò)了本質(zhì)。臣實(shí)在愚鈍缺乏才能，面對(duì)這兩種事物感到慚愧。雖然自己竭盡心力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上優(yōu)美的文采，既沒(méi)有淮南王劉安接受詔令作《離騷傳》時(shí)那樣的敏捷，又沒(méi)有狂放簡(jiǎn)略而文采斐然的作品。停留沒(méi)有成果，只是玷污了筆墨，不足以報(bào)答圣上的旨意，稍微彌補(bǔ)一下過(guò)錯(cuò)和責(zé)任。愧疚恐懼之深，如同墜入深淵山谷。恭敬地呈上此表讓您知道，隨之汗流不止。臣松之誠(chéng)惶誠(chéng)恐，叩頭叩頭，死罪謹(jǐn)言。材料二：裴松之匯集注釋《國(guó)志》，來(lái)擴(kuò)充陳壽所遺漏的內(nèi)容，卻喜歡聚集不同的說(shuō)法，不加以刪改確定，放縱地進(jìn)行攻擊責(zé)難，因而造成內(nèi)容繁多蕪雜。看他完成書籍上表進(jìn)獻(xiàn)，自比蜜蜂兼采，但甜苦不分，難以像萍實(shí)那樣味道一致。材料三：宋元嘉年間，裴松之接受詔令作注，所做的注釋廣泛引用各種書籍，也時(shí)常發(fā)表自己的意見。綜合其大概約有六個(gè)方面：一是引用各家的議論，來(lái)辨別是非；二是參考各種書籍的說(shuō)法，來(lái)核查錯(cuò)誤和差異；三是敘述已有的事情，詳細(xì)說(shuō)明其來(lái)龍去脈；四是敘述沒(méi)有的事情，補(bǔ)充其缺漏散失的部分；五是敘述已有的人，詳細(xì)說(shuō)明其生平；六是敘述沒(méi)有的人，把他們附在同類之中。其中往往因?yàn)樽非笮缕鎼?ài)好廣博，很是損傷了內(nèi)容的繁雜雜亂，比如《袁紹傳》中的胡母班，本來(lái)是因?yàn)槎颗伤ヒ娫B，于是注釋說(shuō)“胡母班曾經(jīng)見到太山府君和河伯，事情在《搜神記》中，文字大多沒(méi)有記載”，這就過(guò)分了。像這類憑空編造談?wù)摴之惖那闆r共有十多處，都與本來(lái)的事情無(wú)關(guān)，而且對(duì)史書的法則有妨礙，實(shí)在是瑕疵。然而搜羅豐富，凡是六朝舊籍如今沒(méi)有流傳的，還能一一看到其大概，又大多首尾完整，不像酈道元的《水經(jīng)注》、李善的《文選注》都是剪裁割裂的文章，所以考證的學(xué)者，取材不斷，相互引用依據(jù)的，反而比陳壽的原書還多。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。送人入蜀李遠(yuǎn)①蜀客本多愁，君今是勝游。碧藏云外樹，紅露驛邊樓。杜魄呼名語(yǔ)，巴江作字流。不知煙雨夜，何處夢(mèng)刀州②。[注]①李遠(yuǎn)，蜀（今四川）人。②《晉書?王浚傳》：“浚夜夢(mèng)懸三刀于臥屋梁上，須臾又益一刀?？ＳX(jué)，意甚惡之。主簿李毅賀曰：‘三刀為州，又益一者，明府其臨益州乎！’果遷益州刺史。”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.這是一首送別詩(shī)，首聯(lián)中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。B.頷聯(lián)構(gòu)思新巧，工于煉字，突出色彩，描繪了蜀地秀美明麗的景致。C.頸聯(lián)對(duì)句“巴江作字流”，生動(dòng)形象地寫出了巴江蜿蜒曲折的特點(diǎn)。D.詩(shī)歌用典貼切，“杜魄呼名語(yǔ)”“夢(mèng)刀州”都“切地”，切“蜀”。（2）李遠(yuǎn)《送人入蜀》與李白《蜀道難》兩詩(shī)均涉及“送人入蜀”，但由此而抒發(fā)的感情并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）D.“‘杜魄呼名語(yǔ)’‘夢(mèng)刀州’都‘切地’，切‘蜀’”錯(cuò)，結(jié)合注釋看“夢(mèng)刀州”切益州。故選D。（2）李遠(yuǎn)《送人入蜀》說(shuō)“君今是勝游。碧藏云外樹，紅露驛邊樓。杜魄呼名語(yǔ)，巴江作字流”，可見是說(shuō)友人去風(fēng)景秀美的地方，有碧綠的樹，紅色的樓閣，蜿蜒流淌的江水，山清水秀，要盡興游玩，不要思念故地。李白《蜀道難》說(shuō)“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！”“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家”，規(guī)勸友人不要去蜀地，路途太艱險(xiǎn)了，更不要羈留蜀地，早日回歸長(zhǎng)安，避免遭到嫉妒小人不測(cè)之手。答案：（1）D（2）①本詩(shī)表達(dá)對(duì)友人即將去的蜀地的贊美之情，支持鼓勵(lì)朋友，要盡興游玩，欣賞美景，不要心生憂愁思念故地。②李白《蜀道難》表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)心，認(rèn)為蜀地艱險(xiǎn)，人心險(xiǎn)惡，早去早回。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國(guó)論》中以“下而從六國(guó)破亡之故事”表達(dá)對(duì)朝廷重蹈六國(guó)覆轍的憂慮，其實(shí)早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“后人哀之而不鑒之”對(duì)其中的原因進(jìn)行揭示了。（2）《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說(shuō)明他們并不是為了取得個(gè)人功勛而視死如歸。（3）唐代李益在《立秋前一日覽鏡》中寫道：“萬(wàn)事銷身外，生涯在鏡中?！痹谔扑卧?shī)詞中，像這樣攬鏡自照、感慨世事人生的名句還有很多，如“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。【解答】故答案為：（1）下而從六國(guó)破亡之故事后人哀之而不鑒之（重點(diǎn)字：鑒）（2）相看白刃血紛紛死節(jié)從來(lái)豈顧勛（重點(diǎn)字：勛）（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（重點(diǎn)字：暮）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。漢字是文化項(xiàng)之一，與其他文化項(xiàng)具有互證關(guān)系，古漢字字形可視為中國(guó)古代文化的化石。陳寅恪曾說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！蓖ㄟ^(guò)漢字溯源，可以展示貯存在漢字字形中的文化信息，增加文化積淀?！犊兹笘|南飛》有這樣兩個(gè)句子，“府吏長(zhǎng)跪告：伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！”“卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！眱删湓捴械摹叭　倍际恰叭⒂H”之義。今天“娶親”一詞寫作“娶”，《孔雀東南飛》中的“取”①？稍作字形溯源，這一疑問(wèn)即可解開。“取”從“又”從“耳”，在古文字中“又”是手的象形，“取”的構(gòu)形以手里拿著耳朵表示“獲取”義，這是對(duì)古代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的映射。古代狩獵獲得禽獸、戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲敵人，割下左耳，論數(shù)計(jì)功，因此“取”的“獲取”義帶有強(qiáng)行獲得的特點(diǎn)。許多由“取”組成的雙音詞，②，如“爭(zhēng)取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“奪取”“強(qiáng)取豪奪”等?！叭　钡摹叭⒂H”義，是沿著“取”的強(qiáng)行獲得這一特點(diǎn)方向上的引申，這又與古代的婚俗有關(guān)。古代有搶婚習(xí)俗，搶婚是以強(qiáng)制手段獲得女子并成親，古人就用“取”字記錄“娶親”義，這樣《孔雀東南飛》中的“取”當(dāng)“娶親”講就不難理解了。后來(lái)又造了“娶”字專門記錄“娶親”義。由“取”的例子我們看到通過(guò)字形溯源釋放出的古代文化信息，也可以看到這些文化信息③。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。（2）由“取”的例子我們看到通過(guò)字形溯源釋放出的古代文化信息有哪些？【解答】（1）①這里需要填一個(gè)問(wèn)句，結(jié)合后文對(duì)問(wèn)題的解說(shuō)部分“‘取’的‘娶親”義，是沿著‘取’的強(qiáng)行獲得這一特點(diǎn)方向上的引申，這又與古代的婚俗有關(guān)”，確定這個(gè)問(wèn)題為：為什么有“娶親”之義。②由下文“如”