2024年河南省五市高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2024年河南省五市高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國傳統(tǒng)色彩文化源遠流長，從原始時期的彩陶、巖畫到五行五色學，再到晉唐時期的青綠山水，形成了豐富的視覺文化資源，蘊含著深厚的中華民族哲學意識和文化精神。《周禮?考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，其中影響最深遠的就是五色觀。中國傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽五行說”，“五色觀”并非獨立靜觀的存在，而是一個全息式的整體思維系統(tǒng)，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動靜。不同的色彩，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍，似青非青，一個“石”字將顏色具象化，后將黛色用來形容顏色；松花黃出自松樹春天的花骨朵。研究表明，我國歷朝歷代的色彩名稱約有400個，可謂十分豐富，這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國美術(shù)學院教授宋建明把色名歸為三個方面：意象的色名，如天地之色；顏色的色名，如顏色的材料、工藝等，如人體、膚色等。他力求找出色名與當時的“物/物色”的對應，通過文獻、物證等恢復傳統(tǒng)色彩的樣貌。汕頭大學陳彥青認為，中國傳統(tǒng)色彩美學有屬于中國文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國傳統(tǒng)色彩的性格與特點十分必要?！啊抖脑娖贰犯髌访枋?，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩品》作為中國色彩感知類化的基礎，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f。中國藝術(shù)研究院院長周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色彩的觀照，還具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，還對今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設計具有深刻的影響；不僅服務于社會，還體現(xiàn)出了中國品格、中國精神、中國氣質(zhì)、中國魅力。（摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》）材料二：在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當代學者共同關(guān)注的話題。回溯歷史與立足當下回溯歷史，厘清中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資源。中國傳統(tǒng)色彩自原始社會始，形成了寶貴的視覺資源?！吨芏Y》有載：“畫饋之事，雜五色?！敝袊鴤鹘y(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學者和手工藝人的審美觀念，體現(xiàn)了早期畫家對色彩配置的初步認識；宋代民間藝術(shù)剪紙和年畫；清代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨具的魅力?？梢哉f，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供堅實的理論基礎；另一方面，藝術(shù)工作者可以將其與當下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)色彩服務于中國特色社會主義文化建設。立足當下，把握中國傳統(tǒng)色彩的當代價值，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會生活應用。中國傳統(tǒng)色彩研究，還應有“當下”和“應用”。傳統(tǒng)藝術(shù)應用于現(xiàn)代建筑，以中國傳統(tǒng)色彩為媒介，將古典藝術(shù)的審美性與當代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國傳統(tǒng)色彩促進城市發(fā)展。當下，以中國傳統(tǒng)色彩激活當代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展可以說，當代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當代學者對中國傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進行了廣泛而富有實效的研討，當下的中國傳統(tǒng)色彩研究應該在把握歷史的基礎上，將古代的色彩經(jīng)驗與智慧應用于當代的藝術(shù)實踐之中，使其與當代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合。（摘編自鄭少奇《中國傳統(tǒng)色彩研究的價值與方向》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．中國傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對應于陰陽B．《二十四詩品》的描述在直接、間接兩個層面都與色彩視覺關(guān)聯(lián)，其對中國色彩品調(diào)感知上的美學歸類是有依據(jù)的。C．中國傳統(tǒng)色彩涉及各個歷史時期和藝術(shù)種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷器D．材料一探討中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當下兩個角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。（2）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物/物色”相對應的關(guān)系。B．傳統(tǒng)色彩的運用，不僅能體現(xiàn)中國古人對色彩配置的認識，還反映著他們的生活理想和審美觀念。C．以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進城市發(fā)展D．當代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)懷也更強。（3）下列詩句中包含的色名，不能用來證明材料一第四自然段主要觀點的一項是A．青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。B．紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。C．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。D．停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（4）材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說法，兩者作用有何不同？請簡要說明。（5）《中國傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說，從中國傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國色之美，這能幫助我們建立起文化自信”。請從郭浩話語的角度，結(jié)合材料談談在當代應用中國傳統(tǒng)色彩的意義。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。青青牧草了一容他想成為草原上最好的牧馬人。伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時，先給哈力克放馬，又到艾布家，大家輪流請他牧馬。伊斯哈格憨厚老實，從沒有過分的要求，他就心滿意足了。在漫長的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒有那么豐富了?；氐今R廄，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，馬兒會禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時天氣預報也不那么準確，一開始中亞大地一派祥和，晴朗朗的，他把馬群趕到長梭梭草最多的禾木河對岸的一個峽谷里。下午，過了不一會兒，就飄起雪花，席卷著整個中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，眼前什么也看不清，只覺得雪和風攪和在一起，把他包圍了起來。那一刻，他覺得自己變得非常渺小，隨著風雪在中亞大地的天空里被卷了起來，迎風飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，長嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個合格的牧馬人的責任和義務?？墒牵了构褛s了這匹馬，他和黑豹一起在跟風雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么睜也睜不開，雪被風吹進眼睛里，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，不知什么時候，就徹底失去了知覺是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，牧民愛馬兒勝于愛自己的生命，因為他們常常與馬兒相依為命時間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，連上馬的動作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，成為這草原上的一道風物，歷經(jīng)風雨，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，那個對他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，“做一個踏實的牧馬人，并不丟人！”父親囑咐過他：“不管干什么活，許多人總是這山望著那山高?！边@片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護人一樣，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．小說開頭簡明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過對草原景色和人物心理的描寫，強化了他對未來的信心和希望。B．小說開始寫伊斯哈格“不離不棄”，后文寫黑馬“不離不棄”，通過寫人和馬的相依為命C．伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。D．在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時候給予他慰藉、鼓勵和教導。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說的語言有極強的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫馬可愛的形態(tài)，用“長嘯”“飛奔”寫馬的急切的動作。B．小說在描寫暴風雪的場景中使用了對比、比喻的手法，塑造了堅忍頑強的人物形象，也增加了作品的張力。C．小說不直接描寫黑馬如何保護伊斯哈格，而是通過插敘哈孜與他的對話進行說明，給讀者留下了想象空間。D．環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場景，也能夠渲染緊張的情節(jié)（3）小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意？請根據(jù)文本簡要分析。（4）文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風雪的場景，其中黑馬在暴風雪中不離不棄、保護伊斯哈格的場面，真切感人。學?！肮庥昂材鄙鐖F想把這場面拍成短視頻，完成以下表格。分鏡頭腳本時長：（20秒）音樂特點（12字以內(nèi)）①遠鏡頭廣袤草原上，天氣陰沉，狂風呼嘯，失散的馬匹在風雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。特寫鏡頭（40字以內(nèi)）②畫外音（60字以內(nèi)）③三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：二十一年七月，越王復悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包胥曰：“吳可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策謀“吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是輿馬、兵革、卒伍既具，無以行之。誠聞于戰(zhàn)，不能知?！痹酵豕虇枺隳嗽唬骸胺騾?，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰(zhàn)者何？”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，吾博愛以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，去民所惡，稱其善，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕蟿t距楚，西則薄晉，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧圃?！無以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之君、將不知，即無權(quán)變之謀，以別眾寡之數(shù)，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂之喜；不勇，則不能斷去就之疑（節(jié)選自《吳越春秋?勾踐伐吳外傳》）材料二：問曰：“吳亡而越興，在天與？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也?！缡钦咴?。子貢再拜而問：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？’后人來言不死。圣人不妄言，相與謀道：東南有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉?！保ü?jié)選自《越絕書?卷一》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．絕，指斷絕，與《蜀道難》“西當太白有鳥道B．齊，指同等，與《阿房宮賦》“一日之內(nèi)，而氣候不齊”中“齊”的含義不同。C．再拜，指拜了兩次，表示恭敬D．相與，指一起，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中“相與”的含義相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．越王想集結(jié)越國軍隊攻打吳國，但無把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請到越國咨詢。B．面對越王追問，申包胥為達到闡釋觀點進而使其信服的目的，先避而不答C．有人詢問吳亡越興是否是上天旨意，答者認為主要是人的因素：失道寡助，得道多助。D．孔子否定了子貢關(guān)于太宰嚭已死的看法，認為他會導致亡國，吳未亡可知其未遇不測。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。②夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之（5）材料二說“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)的？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。福州張養(yǎng)浩聞說東南秀所鐘，此行處處覺詩工。飛來天上三山島①，驚倒人間百歲翁。荔子種成唐室禍，蘆花飄滿越王宮②。斜陽無限興亡恨，何事煙波尚爾東?！咀ⅰ竣偃綅u，指福州城中的三座小山。②《史記?東越傳》：“越王宮，在福建閩侯縣北?！保?）下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人化用了杜甫《望岳》中的詩句，以議論入題，開篇總寫福州景色神奇秀美B．“百歲翁”實指年紀老大、見多識廣之人。他們都被“驚倒”，足見福州自然景色的瑰麗。C．“荔子”句既點福州方物，又用《過華清宮》中典故，譴責楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患。D．往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿目瘡痍（2）詩歌最后兩句是如何將寫景和抒情融為一體的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“，”描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說明他們并不是為了取得個人功勛而視死如歸。②在《登泰山記》中，姚鼐用“，”賦予靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語新穎傳神。③小剛參加了成都大運會開幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座城市的文化吸引。在觀看比賽之余，拍攝了不少照片。他想發(fā)朋友圈，可選用“，”這兩句杜甫的詩句，作為杜甫草堂風景圖片的文案。六、語言文字運用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當人們在鮮花和美食中細品幸福生活的滋味、感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺。《月令七十二候集解》載，自雨水后，土膏脈動，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂A。①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，B。③逢年過節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，是谷雨茶。④谷雨這個詞，就從母親嘴中吐出夜晚，父親肯定C，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過三個月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚花、結(jié)實，接著收割、晾曬、凈秕、入倉，滋養(yǎng)著我們的腸胃。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“該”與文中加點的“該”，意義和用法相同的一項是A．您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺，夠嗆啊B．三十里，一路走回去，該路過多少大大小小的林子??！C．其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。D．人家該咱們的，咱們該人家的……算一算，看看還能剩下幾個錢。（3）“春山谷雨前，并手摘芳煙?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處七、語言文字運用Ⅱ（11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。一般來說，①，而一年四季都在同一個地方逗留和繁殖的稱為留鳥。但這兩者之間的界定其實并沒有很嚴格，因為如果留鳥所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會考慮遷居到其他地方。候鳥也需要為食物和筑巢的地方操心，尋找可以滿足這兩種“必需品”的地方。通常來說，許多鳥類每年會進行兩次遷徙，春季來臨時，夏季在溫帶或寒帶進行繁殖，秋冬季節(jié)②。當然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥類遷移模式中最常見的一種：③，或者說沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。除此之外，也有一些不常見的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥類不再向南遷徙至非洲的越冬地，這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向“鳥類遷飛路線”，而是沿著“經(jīng)度”進行遷徙。在20世紀末，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥類過冬，它們無需飛行更遠的距離就能安定下來（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。（2）簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達準確流暢，不超過50個字。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到“中國傳統(tǒng)色彩”，所謂“中國傳統(tǒng)色彩”，是中國人定義顏色的方式，是中國人情感、心理、性格特征的視覺表達。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊也能讓我們?nèi)ブ販毓爬系闹腔壅埥Y(jié)合材料，從下面兩個寫作方向中選定一個完成文章寫作。（1）介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會發(fā)展，以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。（2）人生因多彩而豐富，中國因多彩而美麗，希望能為人生、為祖國添加哪些色彩？請談談你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年河南省五市高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國傳統(tǒng)色彩文化源遠流長，從原始時期的彩陶、巖畫到五行五色學，再到晉唐時期的青綠山水，形成了豐富的視覺文化資源，蘊含著深厚的中華民族哲學意識和文化精神。《周禮?考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，其中影響最深遠的就是五色觀。中國傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽五行說”，“五色觀”并非獨立靜觀的存在，而是一個全息式的整體思維系統(tǒng)，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動靜。不同的色彩，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍，似青非青，一個“石”字將顏色具象化，后將黛色用來形容顏色；松花黃出自松樹春天的花骨朵。研究表明，我國歷朝歷代的色彩名稱約有400個，可謂十分豐富，這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國美術(shù)學院教授宋建明把色名歸為三個方面：意象的色名，如天地之色；顏色的色名，如顏色的材料、工藝等，如人體、膚色等。他力求找出色名與當時的“物/物色”的對應，通過文獻、物證等恢復傳統(tǒng)色彩的樣貌。汕頭大學陳彥青認為，中國傳統(tǒng)色彩美學有屬于中國文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國傳統(tǒng)色彩的性格與特點十分必要?！啊抖脑娖贰犯髌访枋?，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩品》作為中國色彩感知類化的基礎，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f。中國藝術(shù)研究院院長周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色彩的觀照，還具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，還對今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設計具有深刻的影響；不僅服務于社會，還體現(xiàn)出了中國品格、中國精神、中國氣質(zhì)、中國魅力。（摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》）材料二：在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當代學者共同關(guān)注的話題?；厮輾v史與立足當下回溯歷史，厘清中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資源。中國傳統(tǒng)色彩自原始社會始，形成了寶貴的視覺資源。《周禮》有載：“畫饋之事，雜五色?！敝袊鴤鹘y(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學者和手工藝人的審美觀念，體現(xiàn)了早期畫家對色彩配置的初步認識；宋代民間藝術(shù)剪紙和年畫；清代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨具的魅力?？梢哉f，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供堅實的理論基礎；另一方面，藝術(shù)工作者可以將其與當下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)色彩服務于中國特色社會主義文化建設。立足當下，把握中國傳統(tǒng)色彩的當代價值，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會生活應用。中國傳統(tǒng)色彩研究，還應有“當下”和“應用”。傳統(tǒng)藝術(shù)應用于現(xiàn)代建筑，以中國傳統(tǒng)色彩為媒介，將古典藝術(shù)的審美性與當代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國傳統(tǒng)色彩促進城市發(fā)展。當下，以中國傳統(tǒng)色彩激活當代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展可以說，當代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當代學者對中國傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進行了廣泛而富有實效的研討，當下的中國傳統(tǒng)色彩研究應該在把握歷史的基礎上，將古代的色彩經(jīng)驗與智慧應用于當代的藝術(shù)實踐之中，使其與當代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合。（摘編自鄭少奇《中國傳統(tǒng)色彩研究的價值與方向》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA．中國傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對應于陰陽B．《二十四詩品》的描述在直接、間接兩個層面都與色彩視覺關(guān)聯(lián)，其對中國色彩品調(diào)感知上的美學歸類是有依據(jù)的。C．中國傳統(tǒng)色彩涉及各個歷史時期和藝術(shù)種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷器D．材料一探討中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當下兩個角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。（2）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物/物色”相對應的關(guān)系。B．傳統(tǒng)色彩的運用，不僅能體現(xiàn)中國古人對色彩配置的認識，還反映著他們的生活理想和審美觀念。C．以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進城市發(fā)展D．當代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)懷也更強。（3）下列詩句中包含的色名，不能用來證明材料一第四自然段主要觀點的一項是BA．青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。B．紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。C．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。D．停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（4）材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說法，兩者作用有何不同？請簡要說明。（5）《中國傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說，從中國傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國色之美，這能幫助我們建立起文化自信”。請從郭浩話語的角度，結(jié)合材料談談在當代應用中國傳統(tǒng)色彩的意義?！窘獯稹浚?）A.“并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)”錯誤，以偏概全，對應天地、方位、聲音、五味，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動靜”可知，五色觀還與“方位、聲音、五味，共同形成“整體思維系統(tǒng)”。B.“對中國色彩品調(diào)感知上的美學歸類”錯誤，根據(jù)“以《二十四詩品》作為中國色彩感知類化的基礎，是合理也是有效的”可知，它本身并沒有進行“中國色彩品調(diào)感知上的美學歸類”。C.正確。D.“兩者的寫作目的是不同的”說法絕對，兩者寫作目的有相同之處，都在強調(diào)中國傳統(tǒng)色彩中蘊含的智慧。故選C。（2）D.“體現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)懷也更強”錯誤，材料一中有“傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色彩的觀照，但據(jù)此得不出“體現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)懷更強”的結(jié)論。故選D。（3）材料一第四段的主要觀點是“中國傳統(tǒng)色彩美學有屬于中國文化特有的色彩性格”。A.“青青”對應“傷心色”，給人悲傷的感覺；B.“紅”是對旗幟顏色的客觀描述，沒能體現(xiàn)其中的“色彩性格”。C.“黑云”給人壓抑的感覺；D.“紅”與“愛”相應，體現(xiàn)了作者對楓林的喜愛之情。故選B。（4）材料一，“《周禮?考工記》中有云：‘雜五色，南方謂之赤，北方謂之黑，地謂之黃，其中影響最深遠的就是五色觀”“不同的色彩。例如……”，是為了引出“五色觀”。材料二，“回溯歷史，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資源，就被廣泛應用于彩陶，形成了寶貴的視覺資源，雜五色’”，是“回溯歷史”。（5）結(jié)合“中國傳統(tǒng)色彩文化源遠流長……形成了豐富的視覺文化資源”可知，中國傳統(tǒng)色彩提供了豐富的視覺文化資源，讓人欣賞到國色之美。結(jié)合“中國傳統(tǒng)色彩……蘊含著深厚的中華民族哲學意識和文化精神”“中國傳統(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學者和手工藝人的審美觀念，中國傳統(tǒng)色彩承載著歷代的審美觀念，應用中國傳統(tǒng)色彩能促進美育發(fā)展。結(jié)合“藝術(shù)工作者可以將其與當下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)色彩服務于中國特色社會主義文化建設”“立足當下，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會生活應用”可知，使其與當代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①材料一引用“雜五色”的說法，是為了引出“五色觀”。②材料二引用“雜五色”。（5）①中國傳統(tǒng)色彩提供了豐富的視覺文化資源，從物質(zhì)層面上滿足人們視覺方面的審美需求。②中國傳統(tǒng)色彩承載著歷代的審美觀念，應用中國傳統(tǒng)色彩能促進美育發(fā)展。③能讓中國傳統(tǒng)色彩服務于中國特色社會主義文化建設和經(jīng)濟建設，增強人們的文化自信。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。青青牧草了一容他想成為草原上最好的牧馬人。伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時，先給哈力克放馬，又到艾布家，大家輪流請他牧馬。伊斯哈格憨厚老實，從沒有過分的要求，他就心滿意足了。在漫長的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒有那么豐富了?；氐今R廄，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，馬兒會禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時天氣預報也不那么準確，一開始中亞大地一派祥和，晴朗朗的，他把馬群趕到長梭梭草最多的禾木河對岸的一個峽谷里。下午，過了不一會兒，就飄起雪花，席卷著整個中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，眼前什么也看不清，只覺得雪和風攪和在一起，把他包圍了起來。那一刻，他覺得自己變得非常渺小，隨著風雪在中亞大地的天空里被卷了起來，迎風飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，長嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個合格的牧馬人的責任和義務?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，他和黑豹一起在跟風雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么睜也睜不開，雪被風吹進眼睛里，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，不知什么時候，就徹底失去了知覺是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，牧民愛馬兒勝于愛自己的生命，因為他們常常與馬兒相依為命時間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，連上馬的動作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，成為這草原上的一道風物，歷經(jīng)風雨，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，那個對他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，“做一個踏實的牧馬人，并不丟人！”父親囑咐過他：“不管干什么活，許多人總是這山望著那山高?！边@片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護人一樣，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA．小說開頭簡明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過對草原景色和人物心理的描寫，強化了他對未來的信心和希望。B．小說開始寫伊斯哈格“不離不棄”，后文寫黑馬“不離不棄”，通過寫人和馬的相依為命C．伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。D．在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時候給予他慰藉、鼓勵和教導。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．小說的語言有極強的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫馬可愛的形態(tài)，用“長嘯”“飛奔”寫馬的急切的動作。B．小說在描寫暴風雪的場景中使用了對比、比喻的手法，塑造了堅忍頑強的人物形象，也增加了作品的張力。C．小說不直接描寫黑馬如何保護伊斯哈格，而是通過插敘哈孜與他的對話進行說明，給讀者留下了想象空間。D．環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場景，也能夠渲染緊張的情節(jié)（3）小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意？請根據(jù)文本簡要分析。（4）文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風雪的場景，其中黑馬在暴風雪中不離不棄、保護伊斯哈格的場面，真切感人。學?！肮庥昂材鄙鐖F想把這場面拍成短視頻，完成以下表格。分鏡頭腳本時長：（20秒）音樂特點（12字以內(nèi)）①緊迫低沉，悲壯慷慨。遠鏡頭廣袤草原上，天氣陰沉，狂風呼嘯，失散的馬匹在風雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。特寫鏡頭（40字以內(nèi)）②伊斯哈格蜷縮著，躺在雪地上。黑馬跪下，依偎在他身邊，用身體護著他，阻擋暴風雪。畫外音（60字以內(nèi)）③暴風雪中，人以生命驅(qū)趕著馬，擔當著責任；馬用身軀溫暖著人，彰顯著忠誠。人與馬相互扶持，共同譜寫了一曲生命的贊歌?！窘獯稹浚?）B.“人與自然和諧的主題”說法不當。根據(jù)原文“做一個踏實的牧馬人，就要干到底”的說法，可知、哈孜大叔。故選：B。（2）C.“插敘哈孜與他的對話進行說明”說法不當?！安鍞ⅰ钡膬?nèi)容刪掉不會對作品的內(nèi)容造成影響，故不是“插敘”。故選：C。（3）物象的作用可從物象本身、主人公塑造、主題等角度分析。從人物塑造看，“黑豹臥倒在他的腳下，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里?？墒?，又丟了那匹馬。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開來了”“伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，黑馬一直和伊斯哈格在一起，寫黑馬，從而塑造了勇敢。從情節(jié)上看，沒有黑馬，最后是黑馬救了伊斯哈格。通過描寫黑馬在風雪中幫助尋找走失的馬，推動了情節(jié)發(fā)展?！昂隈R已經(jīng)完全被風雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，因為他們常常與馬兒相依為命，黑馬是草原馬的代表，讓小說充滿地域色彩?！肮未笫甯嬖V他，多虧那匹黑馬救了他，但它甘愿被凍死，因為馬兒是人類最忠誠可靠的朋友”，突出馬的忠誠。（4）解答本題要結(jié)合具體內(nèi)容發(fā)揮想象，賞析場景、意蘊。音樂特點。黑馬在暴風雪中不離不棄，不惜生命為伊斯哈格抵擋風雪，又感人至深，悲壯慷慨的音樂作背景。特寫鏡頭，即是黑馬在暴風雪中保護伊斯哈格的具體場面，可設置為，應是蜷縮著躺在雪地上，依偎在他身邊，阻擋暴風雪。畫外音，簡單解釋場景并闡述這一場景的意義，馬兒不離不棄舍生忘死顯示對主人的忠誠，是草原上獨特的生命的贊歌。答案：（1）B（2）C（3）①通過描寫黑馬在風雪中和伊斯哈格一起搏斗，塑造了勇敢。②通過描寫黑馬在風雪中幫助尋找走失的馬、保護倒下的伊斯哈格。③以黑馬為典型形象寫出了草原人與馬之間的親密關(guān)系，讓小說充滿地域色彩。④敘述黑馬拯救了伊斯哈格，突出馬的忠誠。（4）①音樂特點：緊迫低沉，悲壯慷慨。②特寫鏡頭：伊斯哈格蜷縮著，躺在雪地上，依偎在他身邊，阻擋暴風雪。③畫外音：暴風雪中，人以生命驅(qū)趕著馬；馬用身軀溫暖著人。人與馬相互扶持。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：二十一年七月，越王復悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包胥曰：“吳可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策謀“吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是輿馬、兵革、卒伍既具，無以行之。誠聞于戰(zhàn)，不能知?！痹酵豕虇枺隳嗽唬骸胺騾?，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰(zhàn)者何？”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧苿t善矣，吾博愛以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，去民所惡，稱其善，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕蟿t距楚，西則薄晉，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善哉！無以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之君、將不知，即無權(quán)變之謀，以別眾寡之數(shù)，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂之喜；不勇，則不能斷去就之疑（節(jié)選自《吳越春秋?勾踐伐吳外傳》）材料二：問曰：“吳亡而越興，在天與？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子貢再拜而問：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？’后人來言不死。圣人不妄言，相與謀道：東南有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。”（節(jié)選自《越絕書?卷一》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．絕，指斷絕，與《蜀道難》“西當太白有鳥道B．齊，指同等，與《阿房宮賦》“一日之內(nèi)，而氣候不齊”中“齊”的含義不同。C．再拜，指拜了兩次，表示恭敬D．相與，指一起，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中“相與”的含義相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA．越王想集結(jié)越國軍隊攻打吳國，但無把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請到越國咨詢。B．面對越王追問，申包胥為達到闡釋觀點進而使其信服的目的，先避而不答C．有人詢問吳亡越興是否是上天旨意，答者認為主要是人的因素：失道寡助，得道多助。D．孔子否定了子貢關(guān)于太宰嚭已死的看法，認為他會導致亡國，吳未亡可知其未遇不測。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。②夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之（5）材料二說“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)的？【解答】（1）句意：“東南方（的國家）有成為霸主的征兆，我們不如到那里去做官，到了越國就停留了下來?！皷|南有霸兆”，主謂賓結(jié)構(gòu)，B處斷開；“不如往仕”，省略主語的謂語部分，D處斷開；“相要東游”“入越而止”兩組動作，主語相同，F(xiàn)處斷開。故BDF三處需要斷句。（2）A.正確。斷絕。句意：從未敢斷絕，從那小路走可橫渡峨眉山頂端。B.錯誤。含義相同、一樣。/就在同一天內(nèi)，而氣候冷暖卻不同。C.正確。句意：子貢起身向孔子拜了兩拜。/拜兩拜獻給大將軍。D.正確。句意：他倆一起謀劃說。故選B。（3）A.“故而把申包胥邀請到越國咨詢”錯。原文“越王復悉國中士卒伐吳，“越王又全部調(diào)動國內(nèi)的士兵攻打吳國。可知，只是申包胥來訪。故選A。（4）①“為”，施行，破壞，夷平，破壞我的國家。②“知”，通“智”；“次”；“斷”。譯文：戰(zhàn)爭的方法，其次要靠仁愛。（5）結(jié)合“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，孤之飲食不致其味，勤儉節(jié)約。食物分給百姓，不貪享樂，忠惠以養(yǎng)之，欲民所欲，稱其善，愛民如子，發(fā)揚百姓愛戴的。結(jié)合“邦國南則距楚，西則薄晉，春秋奉幣，交好鄰國、晉國。答案：（1）BDF（2）B（3）A（4）①吳國施行暴虐，破壞我的國家。②戰(zhàn)爭的方法，智慧是首要因素，還要靠勇敢來決斷。（5）①勤儉節(jié)約，與民共苦，飲食節(jié)儉。②愛民如子，發(fā)揚百姓愛戴的。與楚國、齊國都能保持良好外交關(guān)系。參考譯文：文本一：二十一年七月，正好碰上楚國派申包胥到越國訪問？”申包胥說：“我孤陋寡聞而不懂得出謀劃策。”越王說：“吳國施行暴虐，鏟掉我祖宗的廟宇并將它們夷為平地，只是現(xiàn)在兵車戰(zhàn)馬、軍隊已經(jīng)具備了。我真想聽一下有關(guān)戰(zhàn)爭的事？”申包胥說：“我實在愚昧無知弄不清楚，申包胥才說：“那吳國，在諸侯各國都傳頌著他們的賢德？”越王說：“在我身邊的人；我吃飯不吃五味俱全的菜肴。希望憑借這些去作戰(zhàn)，但還不可以靠它去作戰(zhàn)，我以博大的愛心把他們當作子女來對待；我修改法令；布施民眾追求的東西；贊揚他們的善行。希望憑借這些去作戰(zhàn)，但仍不可以靠它去作戰(zhàn)，南邊則到楚國和他們結(jié)交，北邊則敬仰齊國、財物貢獻給他們。希望憑借這些去作戰(zhàn)！沒有什么能超過這個了。戰(zhàn)爭的方法，其次要靠仁愛。君主，就沒有通權(quán)達變的計謀去明辨士兵數(shù)量的多少，就不能和全軍將士一起節(jié)衣縮食；如果沒有勇敢、是進還是退的疑惑?！庇谑窃酵跽f：“我恭敬地接受您的指教了?！蔽谋径簡柕溃骸皡菄鴾缤觯@是天意呢？”“這都是人為的，而越國卻能得治國之道、饑荒易獲助一樣？”“子貢與孔子在一起閑坐。’孔子答道：‘他沒有死，孔子也還是這樣回答，子貢起身向孔子拜了兩拜？’孔子回答說：‘上天讓太宰嚭降生?，F(xiàn)在吳國還沒有滅亡？’后來，太宰嚭確實沒有死，圣人是不會亂說話的?！薄皯{什么這樣說呢，他倆一起謀劃說：‘東南方（的國家）有成為霸主的征兆?！瘍扇讼嘌麞|游。賢人不亂說?！彼摹⒐糯姼栝喿x（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。福州張養(yǎng)浩聞說東南秀所鐘，此行處處覺詩工。飛來天上三山島①，驚倒人間百歲翁。荔子種成唐室禍，蘆花飄滿越王宮②。斜陽無限興亡恨，何事煙波尚爾東?！咀ⅰ竣偃綅u，指福州城中的三座小山。②《史記?東越傳》：“越王宮，在福建閩侯縣北。”（1）下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．詩人化用了杜甫《望岳》中的詩句，以議論入題，開篇總寫福州景色神奇秀美B．“百歲翁”實指年紀老大、見多識廣之人。他們都被“驚倒”，足見福州自然景色的瑰麗。C．“荔子”句既點福州方物，又用《過華清宮》中典故，譴責楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患。D．往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿目瘡痍（2）詩歌最后兩句是如何將寫景和抒情融為一體的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“譴責楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患”理解有誤。該句是寫進貢荔枝給唐王朝造成巨大災難。故選C。（2）本題考查詩歌抒情手法的能力。作答時。最后兩句中，“斜陽無限”和“煙波東”是景，是由眼前所見的“斜陽無限”之景引發(fā)的。傍晚，蒼涼悲壯，沒有盡頭。由此詩人聯(lián)想到唐，詩人觸景生情。這種“興亡恨”之感的出現(xiàn)與頸聯(lián)的唐朝和越國的衰亡也不無關(guān)系，詩人看到“煙波”（江水）東流之景而提出“何事煙波尚爾東”的疑問，聯(lián)系前文語境，詩人以此景比喻舊的歷史教訓仍在重復，是對“為何歷史興亡一再上演”的社會現(xiàn)實的思考。答案：（1）C（2）①傍晚，太陽西斜，營造了蒼茫沉郁的氛圍、越衰敗，生發(fā)無限興亡感慨，自古以來從不改向，表達對當下朝政的關(guān)切。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說明他們并不是為了取得個人功勛而視死如歸。②在《登泰山記》中，姚鼐用“蒼山負雪，明燭天南”賦予靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語新穎傳神。③小剛參加了成都大運會開幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座城市的文化吸引。在觀看比賽之余，拍攝了不少照片。他想發(fā)朋友圈，可選用“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”這兩句杜甫的詩句，作為杜甫草堂風景圖片的文案?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛（重點字：勛）（2）蒼山負雪明燭天南（重點字：負）（3）舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（兩個黃鸝鳴翠柳門泊東吳萬里船）（重點字：群）六、語言文字運用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當人們在鮮花和美食中細品幸福生活的滋味、感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺?！对铝钇呤蚣狻份d，自雨水后，土膏脈動，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂A。①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，B。③逢年過節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，是谷雨茶。④谷雨這個詞，就從母親嘴中吐出夜晚，父親肯定C，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過三個月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚花、結(jié)實，接著收割、晾曬、凈秕、入倉，滋養(yǎng)著我們的腸胃。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“該”與文中加點的“該”，意義和用法相同的一項是BA．您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺，夠嗆啊B．三十里，一路走回去，該路過多少大大小小的林子?。．其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。D．人家該咱們的，咱們該人家的……算一算，看看還能剩下幾個錢。（3）“春山谷雨前，并手摘芳煙?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖茿A．①處B．②處C．③處D．④處【解答】（1）A處，此處根據(jù)“雨生百谷”說明谷雨得名是很自然的。順理成章：比喻寫文章、辦事順著條理或合乎情理。名正言順：多指做某事名義正當。理所應當：指應該怎么做。B處，此處是“茶香四溢”的結(jié)果。沁人心脾：形容詩歌和文章優(yōu)美動人。惹人垂涎：引人羨慕。C處，形容難以入睡。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：