必修四哲學(xué)概論復(fù)習(xí)講義

合陽中學(xué)有效教學(xué)講義單—高二政治復(fù)習(xí)（必修四）問渠哪得清如許，為有源頭活水來！PAGEPAGE4我讀我研我評(píng)我思我創(chuàng)造！哲學(xué)基本概論一、哲學(xué)（一）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系1、哲學(xué)與世界觀（1）區(qū)別：①含義不同。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問（學(xué)說）。②主體不同。世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③特點(diǎn)不同。世界觀往往是零散的、樸素的,而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象,都是對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。2、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（2）聯(lián)系:世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。3、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。易錯(cuò)提示：誤區(qū)一：世界觀就是哲學(xué)。注意：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的概括和總結(jié)。世界觀人人都有，它是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。一般人的世界觀并不就是哲學(xué)，只有哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)，把一般人的不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化才形成了哲學(xué)。所以認(rèn)為哲學(xué)是世界觀的觀點(diǎn)是正確的，而認(rèn)為世界觀就是哲學(xué)的觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的。誤區(qū)二：哲學(xué)都是科學(xué)的、正確的。注意：哲學(xué)也有正確和錯(cuò)誤；科學(xué)與非科學(xué)之分。誤區(qū)三：任何哲學(xué)都能夠?yàn)槿藗兊纳詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。注意：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)客觀世界的反映所形成的哲學(xué)內(nèi)容有正確與錯(cuò)誤之分，用錯(cuò)誤的哲學(xué)內(nèi)容，如唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)去指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐，就不可能給人們提供積極有益的指導(dǎo)，人們也就不能正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，只有真正的哲學(xué)，即科學(xué)的哲學(xué)才能使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。誤區(qū)四：科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成了哲學(xué)。注意：哲學(xué)不一定是由科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論構(gòu)成的。錯(cuò)誤的世界觀經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化也構(gòu)成哲學(xué)，只不過這種哲學(xué)是錯(cuò)誤的哲學(xué)。（二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別：①研究對(duì)象不同。哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，具體科學(xué)的研究對(duì)象是某一特定領(lǐng)域。②任務(wù)不同。哲學(xué)界是整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律，具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律。③作用不同。哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)，具體科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。2、聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。易錯(cuò)提示：誤區(qū)一：哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。注意：哲學(xué)與具體科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)以取代具體科學(xué)的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤和有害的。誤區(qū)二：有不少西方國家的科學(xué)家并沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，照樣取得了巨大的科技成就，因此從事科學(xué)研究并不需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。注意：上述情況的確存在，但不能因此得出學(xué)不學(xué)馬克思主義沒有關(guān)系的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有重要的指導(dǎo)作用。誤區(qū)三：哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。注意：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)。（三）哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確反映存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。凡肯定認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，就是可知論；凡否定認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，就是不可知論。3、思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（1）從社會(huì)實(shí)踐來看：思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無法回避的基本問題。無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。（2）從哲學(xué)自身派別來看：思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。特別提醒：(1)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答。(2)劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維能否反映存在的不同回答，而不是思維能否反作用于存在的不同回答。（四）哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義1、唯物主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)（1）基本觀點(diǎn)：承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。（2）基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義積極意義：古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。缺陷：古代樸素唯物主義本質(zhì)上是正確的，但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜問題簡單化了。②近代形而上學(xué)唯物主義積極意義：近代形而上學(xué)唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義。缺陷：近代形而上學(xué)唯物主義把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，并把世界的一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義與歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。2、唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)（1）基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴與意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)：①主觀唯心主義：主觀唯心主義，把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。②客觀唯心主義：客觀唯心主義，把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。特別提醒：（1）唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。（2）唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都有一定的局限性,都是不徹底的、非科學(xué)的,只有辯證唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。（3）既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡,也不能對(duì)所有的唯心主義全盤否定。（4）不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。（5）不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。知識(shí)擴(kuò)展：（1）古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）（2）主觀唯心主義的代表人物及其觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”③王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”④貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”⑤笛卡爾：“我思故我在”⑥康德：“人的理性為自然界立法”⑦普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”（3）客觀唯心主義的代表人物及其觀點(diǎn)①朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”。②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。③黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化。④上帝創(chuàng)造世界。（五）哲學(xué)與時(shí)代精神1、哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2、真正哲學(xué)：真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（六）哲學(xué)的作用1、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展。用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。2、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。3、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（1）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。（3）真正的哲學(xué)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?？傊魏畏从匙约簳r(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。易錯(cuò)提醒：（1）任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。（2）任何哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。二、馬克思主義哲學(xué)（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。1、階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。2、自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。3、理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。2、馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。3、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。（三）馬克思主義中國化的理論成果1、馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。2、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂。3、鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展；其主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。4、“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。5、科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。6、中國特色社會(huì)主義理論體系，