江蘇無錫 無錫市新高考語文模擬試卷1

無錫市20年新高考語文模擬卷一甲必考題一、（20分）閱讀下面的文字，回答1—4題。一只特立獨行的豬王小波插隊的時候，我喂過豬、也放過牛。假如沒有人來管，這兩種動物也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要談?wù)剱矍?；這樣一來，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。人來了以后，給它們的生活做出了安排：每一頭牛和每一口豬的生活都有了主題。就它們中的大多數(shù)而言，這種生活主題是很悲慘的：前者的主題是干活，后者的主題是長肉。我不認為這有什么可抱怨的，因為我當(dāng)時的生活也不見得豐富了多少，除了八個樣板戲，也沒有什么消遣。有極少數(shù)的豬和牛，它們的生活另有安排。以豬為例，種豬和母豬除了吃，還有別的事可干。就我所見，它們對這些安排也不大喜歡。種豬的任務(wù)是交配，換言之，我們的政策準許它當(dāng)個花花公子。母豬的任務(wù)是生崽兒，但有些母豬卻要把豬崽兒吃掉。總的來說，人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受了：豬總是豬啊。對生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動物，也設(shè)置自己。我們知道，在古希臘有個斯巴達，那里的生活被設(shè)置得了無生趣，其目的就是要使男人成為亡命戰(zhàn)士，使女人成為生育機器，前者像些斗雞，后者像些母豬。這兩類動物是很特別的，但我以為，它們肯定不喜歡自己的生活。但不喜歡又能怎么樣？人也好，動物也罷，都很難改變自己的命運。以下談到的一只豬有些與眾不同。我喂豬時，它已經(jīng)有四五歲了，從名分上說，它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這家伙像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過；它還能跳上豬圈的房頂，這一點又像是貓——所以它總是到處游逛，根本就不在圈里呆著。所有喂過豬的知青都把它當(dāng)寵兒來對待，它也是我的寵兒——因為它只對知青好，容許他們走到三米之內(nèi)，要是別的人，它早就跑了。它是公的，原本該劁掉。不過你去試試看，哪怕你把劁豬刀藏在身后，它也能嗅出來，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起來。我總是用細米糠熬的粥喂它，等它吃夠了以后，才把糠對到野草里喂別的豬。其他豬看了嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃飽了以后，它就跳上房頂去曬太陽，或者模仿各種聲音。它會學(xué)汽車響、拖拉機響，學(xué)得都很像；有時整天不見蹤影?？偠灾形惯^豬的知青都喜歡它，喜歡它特立獨行的派頭兒，還說它活得瀟灑。但老鄉(xiāng)們就不這么浪漫，他們說，這豬不正經(jīng)。領(lǐng)導(dǎo)則痛恨它，這一點以后還要談到。我對它則不止是喜歡——我尊敬它，常常不顧自己虛長十幾歲這一現(xiàn)實，把它叫做“豬兄”。如前所述，這位豬兄會模仿各種聲音。我想它也學(xué)過人說話，但沒有學(xué)會——假如學(xué)會了，我們就可以做傾心之談。但這不能怪它。人和豬的音色差得太遠了。后來，豬兄學(xué)會了汽笛叫，這個本領(lǐng)給它招來了麻煩。我們那里有座糖廠，中午要鳴一次汽笛，讓工人換班。我們隊下地干活時，聽見這次汽笛響就收工回來。我的豬兄每天上午十點鐘總要跳到房上學(xué)汽笛，地里的人聽見它叫就回來——這可比糖廠鳴笛早了一個半小時。坦白地說，這不能全怪豬兄，它畢竟不是鍋爐，叫起來和汽笛還有些區(qū)別，但老鄉(xiāng)們卻硬說聽不出來。領(lǐng)導(dǎo)上因此開了一個會，把它定成了破壞春耕的壞分子，要對它采取專政手段——會議的精神我已經(jīng)知道了，但我不為它擔(dān)憂——因為假如專政是指繩索和殺豬刀的話，那是一點門都沒有的。以前的領(lǐng)導(dǎo)也不是沒試過，一百人也捉不住它。狗也沒用：豬兄跑起來像顆魚雷，能把狗撞出一丈開外。誰知這回是動了真格的，指導(dǎo)員帶了二十幾個人，手拿五四式手槍；副指導(dǎo)員帶了十幾人，手持看青的火槍，分兩路在豬場外的空地上兜捕它。這就使我陷入了內(nèi)心的矛盾：按我和它的交情，我該舞起兩把殺豬刀沖出去，和它并肩戰(zhàn)斗，但我又覺得這樣做太過驚世駭俗——它畢竟是只豬??；還有一個理由，我不敢對抗領(lǐng)導(dǎo)，我懷疑這才是問題之所在。總之，我在一邊看著。豬兄的鎮(zhèn)定使我佩服之極：它很冷靜地躲在手槍和火槍的連線之內(nèi)，任憑人喊狗咬，不離那條線。這樣，拿手槍的人開火就會把拿火槍的打死，反之亦然；兩頭同時開火，兩頭都會被打死。至于它，因為目標小，多半沒事。就這樣連兜了幾個圈子，它找到了一個空子，一頭撞出去了；跑得瀟灑之極。以后我在甘蔗地里還見過它一次，它長出了獠牙，還認識我，但已不容我走近了。這種冷淡使我痛心，但我也贊成它對心懷叵測的人保持距離。我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設(shè)置。相反，我倒見過很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對被設(shè)置的生活安之若素的人。因為這個原故，我一直懷念這只特立獨行的豬。（摘自《我的精神家園》文化藝術(shù)出版社，1997年）1．讀了上面的文章，請用簡潔的語言分條陳述這只豬具有怎樣的特點，文中的“我”具有怎樣的性格特點？(6分)答：豬的特點“我”的性格特點：2．第二段劃線的句子實際上反映了當(dāng)時的社會狀況，這是怎樣的一種狀況？作者在本段結(jié)尾認為，人“很難改變自己的命運”，其言外之意是什么？（4分）答：3．（1）本文的第一、二兩段似乎與描寫這只獨立特行的豬并無多大關(guān)系，你認為是否可以刪去？（2）文章對于這只豬的結(jié)局的設(shè)置，你認為合理嗎？（6分）答：4．本文的語言頗有特色，試結(jié)合文本加以賞析。（4分）答：二、（34分）閱讀下面的文言文，完成5～8題。（18分）王郎字景興，東海郡人也。以通經(jīng)，拜郎中，除菑丘長。師太尉楊賜。賜薨，棄官行服。舉孝廉，辟公府，不應(yīng)。徐州刺史陶謙察朗茂才。時漢帝在長安，關(guān)東兵起，郎為廉治中，與別駕趙昱等說謙曰：“《春秋》之義，求諸侯莫如勤王。今天子越在西京，宜遣使奉承王命?！敝t乃遣昱奉章至長安。天子嘉其意，拜謙安東將軍。以昱為廣陵太守，郎會稽太守。孫策渡江略地。郎功曹虞翻以為力不能拒，不如避之。朗自以身為漢吏，宜保城邑，遂舉兵與策戰(zhàn)，敗績，浮海至東冶。策又追擊，大破之。朗乃詣策。策以儒雅，詰讓而不害。雖流移窮困，朝不謀夕，而收恤親舊，分多割少，行義甚著。太祖表征之，朗自曲阿展轉(zhuǎn)江海，積年乃至。拜諫議大夫，參司空軍事?！酰ò材?，孫權(quán)始遣使稱藩，而與劉備交兵。詔議：“當(dāng)興師與吳并取蜀不？”朗議曰：“天子之軍，重于華、岱①，誠宜坐曜天威，不動若山。假使權(quán)親與蜀賊相持，搏戰(zhàn)曠日，智均力敵，兵不速決，當(dāng)須軍興以成其勢者，然后宜選持重之將，承寇賊之要，相時而后動，擇地而后行，一舉更無余事。今權(quán)之師未動，則助吳之軍無為先征。且雨水方盛，非行軍動眾之時。”帝納其計。黃初中，鵜鶘集靈芝池，詔公卿舉獨行君子。朗薦光祿大夫楊彪，且稱疾，讓位于彪。帝乃為彪置吏卒，位次三公。詔曰：“朕求賢于君而未得，君乃翻然稱疾。非徒不得賢，更開失賢之路，增玉鉉②之傾。無乃居其室出其言不善，見違于君子乎!君其勿有后辭?！崩誓似?。（節(jié)選自《三國志·王朗傳》注：①岱：泰山的別稱。②玉鉉：代指國家。5．對下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）A．師太尉楊賜師：以……為師B．舉孝廉，辟公府，不應(yīng)舉：考取C．朗乃詣策詣：到……去D．相時而后動相：審察、考察6．以下句子，分別編為四組，全都表現(xiàn)王朗一心為國有卓識的一組是（）（3分）①師太尉楊賜。賜薨，棄官行服②《春秋》之義，求諸侯莫如勤王③今天子越在西京，宜遣使奉承王命④朗自以身為漢吏，宜保城邑⑤帝乃為彪置吏卒，位次三公。⑥無乃居其室出其言不善，見違于君子乎A．①③⑤B．②③④C．②⑤⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥7．下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是（）（3分）A．王朗拜太尉楊賜為師，楊賜去世后，王朗辭去了官職，為楊賜守喪，說明王朗是一個十分重情意的人。B．孫策渡過長江來侵犯的時候，王朗與功曹虞翻意見有分歧，虞翻主張?zhí)颖埽趵收J為身為漢的大臣，應(yīng)當(dāng)保護城邑，力主迎敵。C．孫權(quán)與劉備交戰(zhàn)時，皇上詢問大臣們，是否要同吳國一起攻打蜀國，王朗認為沒有必要急著派兵。D．王朗推薦了光祿大夫楊彪，皇上十分高興，為楊彪安排了卒吏，并且對王朗一心為公，力薦賢才的行為給予了高度的肯定。8．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）⑴《春秋》之義，求諸侯莫如勤王。（3分）譯文：⑵天子之軍，重于華、岱，誠宜坐曜天威，不動若山。（3分）譯文：⑶無乃居其室出其言不善，見違于君子乎！（3分）譯文：9．讀下面的一首唐詩，完成下面的題目。（8分）暮過山村（唐）賈島數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐人行。初月未終夕，邊烽不過秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。⑴這首詩的首聯(lián)前后句各從什么角度描寫？首聯(lián)重在表現(xiàn)什么？(3分)答：⑵“邊烽不過秦”是什么意思？表達了作者什么思想感情？(2分)答：⑶尾聯(lián)兩句表現(xiàn)了作者什么樣的心境？在全詩中的作用是什么？（3分）答：．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（8分）⑴，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）⑵寄蜉蝣于天地，。哀吾生之須臾，（蘇軾《赤壁賦》）⑶滄海月明珠有淚，。，只是當(dāng)時已惘然。（李商隱《錦瑟》）⑷后值傾覆，，，爾來二十有一年矣。（諸葛亮《出師表》）⑸工欲善其事，。（孔子《論語》）三、（18分）11．下列詞語加點字的讀音全都相同的一組是（）（3分）A．絨毛蔥蘢融會貫通崢嶸歲月B．棘手蘊藉嫉惡如仇岌岌可危C．夢寐聯(lián)袂春光明媚素昧平生D．短褐溝壑鶴發(fā)童顏溘然長逝12．下列各句中，加點詞語使用全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．一座激情的講臺，撥動萬眾的心聲。在春暖花開的日子里，到處都傳頌著方永剛傳播和踐行黨的創(chuàng)新理論的先進事跡，方永剛的名字也在部隊?wèi)?zhàn)士、學(xué)校師生之間廣為傳誦。B．央視播出的電視連續(xù)劇《大敦煌》，催人淚下，幾近完美。但由于在制作設(shè)備、技術(shù)等方面存有缺憾，它也給觀眾留下了不少的缺陷C．現(xiàn)在，電子辭典種類五花八門，質(zhì)量良莠不齊，選購到真正讓人滿意的產(chǎn)品并不容易。D．“您認為目前我國校園安全的形勢如何？應(yīng)該怎樣預(yù)防校園災(zāi)害事故？”肩扛攝像機、手持話筒采訪“兩會”的小記者煞有介事，提問很專業(yè)。13．下列句子中沒有語病的一句是（）（3分）A．發(fā)展沒有終點，實踐不會終結(jié)，因此思想解放也不會一勞永逸，難道我們能否認這不是真理嗎？B．作為一個發(fā)展中國家，要在高等教育規(guī)模持續(xù)增長的情況下，繼續(xù)保持教育質(zhì)量的不斷提高和發(fā)展，中國將面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。C．調(diào)查發(fā)現(xiàn)，14%的大學(xué)生抑郁癥狀，17%的人焦慮癥狀，12%的人存在敵對情緒，而且學(xué)生心理問題分階段各不相同，以四年級為最集中。D．為方便廣大學(xué)生及家長了解國家教育收費政策，接受廣大群眾對教育亂收費問題的投訴或舉報，教育部開通了教育亂收費舉報電話。14．把下面四句話按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊霗M線處（只填序號），使之成為語意連貫的一段話。（4分）在先秦，主要有五種人格理想：荀子的君子式人格，；孟子的大夫人格，；墨子的苦行俠人格，；楊朱的貴我人格，；再一種便是莊子式的人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。①赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之②絕對自我，拔一毛而利天下，不為也③鋒芒畢露，正義在胸④平和公正，循規(guī)蹈矩正確語序：。15．根據(jù)上下文的意思，在橫線上填上適當(dāng)?shù)木渥樱?分）中國文化里有個很有趣的現(xiàn)象。比方說：有“忍一時風(fēng)平浪靜”又有“是可忍，孰不可忍”；有，又有；有，又有……很難說誰對誰錯。應(yīng)該一分為二，具體問題具體對待，不可走極端。乙選考題四、（18分）請在以下（一）、（二）兩大題中任選一大題作答，不得跨大題選做小題。（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16—19題孔子的“仁”到宋明理學(xué)的“理”（或“心”），再到現(xiàn)代新儒學(xué)的“心”、“性”等。這種范疇的演變原因是多方面的。從思想資料上看，孔子的思想資料主要是《周禮》，而宋明理學(xué)除孔子著述、儒家經(jīng)典外，還有道家、佛家的東西。現(xiàn)代新儒學(xué)除繼承宋明理學(xué)的遺產(chǎn)外，還有西學(xué)的成份。這不同是思想資料多寡、豐貧的不同，更是社會時代的不同，因為這多寡、豐貧不是從頭腦、觀念中產(chǎn)生出來的，歸根到底是由社會的變遷提供的?？鬃犹幱谏鐣笞儎訒r期，“禮崩樂壞”，周公那一套不再行于世?？鬃与m四處奔走，講學(xué)授徒，也沒能奏效。持續(xù)到任用法家治國的秦始皇時代，儒學(xué)還處于低谷?？鬃又涣檎y(tǒng)，是從漢代開始的。劉邦接受了陸賈馬上取天下不能馬上治天下的建議，拉開序幕，到漢武時代推行董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治文化策略奠定基礎(chǔ)。但是，孔學(xué)并非像孔子儒家所創(chuàng)立的系統(tǒng)那樣被原封接受，而是有一個從禮儀到其社會地位逐漸確立的過程。它適應(yīng)建立新的中央集權(quán)和穩(wěn)定社會的需要。劉邦剛當(dāng)天子，君臣關(guān)系一如征戰(zhàn)中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孫通制定的“朝儀”，才使尊卑貴賤的地位和交往通過法定的“儀”嚴格確立下來。劉邦之后，到文帝、景帝，禮儀雖有，但孔學(xué)不顯，黃老的“無為而治，與民休息”成為治國之道。到武帝劉徹時儒學(xué)才超越黃老諸家，成為“顯學(xué)”。之后，代之而起的是魏晉玄學(xué)的興盛和佛學(xué)的崛起。被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》，登上了時代的祭壇?！蔼氉鹑鍖W(xué)”的外在束縛不再存在，自由“空談”的風(fēng)氣油然而起。如果說先秦的儒道互補以儒為主，那么在魏晉則是以道為主，嚴分親疏，位主貴賤的禮儀受到雙重挑戰(zhàn)，它一方面表現(xiàn)在曹操的實踐中，如求賢非求德，有才可重用；另一方面表現(xiàn)在名士們不拘小節(jié)，非圣無法的言談中。從漢的外在宇宙論到宋的內(nèi)在心性學(xué)，有唐一代是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。表面上看，儒、釋、道同尊共奉，既始于唐也終于唐，但從深層看，卻是封建社會三教合流——合到統(tǒng)治主流的一個開端——儒治世、佛治心、道治身。大批經(jīng)由考試而進入各級政權(quán)的世俗地主階級分子在新的局勢支配下，不能再作注經(jīng)的事業(yè)，也不能清談?wù)芾恚獮樾抡?quán)的鞏固和意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換作工作。在這種潮流影響之下，鮮有絕世獨立的人，于是，塑造了一個儒、釋、道互補共濟的人格化身——白居易。舊唐書本傳說：白居易“放心于自得之場，置器于心安之地。優(yōu)游卒歲，不亦賢乎？”所謂：“無論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃花》）云云，不就是宋代祥意甚濃的蘇東坡所津津樂道的嗎？其實，從此已開了宋學(xué)的先聲。宋學(xué)之所以能以理學(xué)（程朱）心學(xué)（陸王）為正統(tǒng)，自有其社會的本身特征的原因。自北宋起，中國形成了權(quán)力空前高度集中的絕對君權(quán)，已沒有別的力量能制約它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理滅人欲”就成了制約君權(quán)、訓(xùn)導(dǎo)百姓的不二法門。理學(xué)汲取了唐代盛行的佛教，融化在變“外王”為“內(nèi)圣”的張力中。一切“外王”都只是為了“內(nèi)圣”，外王便成為次要的了。新儒學(xué)產(chǎn)生的一個根本原因，是中國近代的被動、挨打的局面刺激造成的。新儒家盡管利用了西方的分析方法，對中國思想史粗疏籠統(tǒng)方面進行了改造，使之趨于明晰準確，但他們要求回到宋明理學(xué)、心學(xué)以“返本開新”，強調(diào)可從“內(nèi)圣”（道德）“開”出“外王”，民主、科學(xué)卻是南轅北轍。16．對文中有關(guān)語句的分析理解不正確的一項是（）（3分）A．“這種范疇的演變原因是多方面的”。這里的“這種范疇”指的是孔子的仁學(xué)、宋明的理學(xué)和新儒學(xué)；“原因”有思想資料的不同和社會的變遷兩個方面。B．“‘獨尊儒術(shù)’的外在束縛不再存在，自由‘空談’的風(fēng)氣油然而起”意思是說“獨尊儒術(shù)”的一切障礙不再存在，自由“空談”的風(fēng)氣盛行，形成了儒道互補的局面。C．“鮮有絕世獨立的人”是說很少有只信奉一教教義的，大多數(shù)是像白居易一樣儒釋道互補共濟，思想信仰三教兼容。D．“一切‘外王’都只是為了‘內(nèi)圣’，外王便成為次要的了。”這里指宋學(xué)強調(diào)“內(nèi)圣”，一切“外王”只是為了“內(nèi)圣”，而新儒學(xué)則強調(diào)由“內(nèi)圣”開出“外王”，兩者強調(diào)的重點完全不同。17．下面的敘述，符合原文意思的一項是（）（3分）A．孔子的儒學(xué)被社會接受“有一個從禮儀到其社會地位逐漸確定的過程”，這個過程從春秋到西漢時期才完成。B．孔學(xué)在戰(zhàn)國和秦代并不被社會接受，就是劉邦之后的文景之治的時期也沒有作為治國的指導(dǎo)思想。C．宋代理學(xué)和明代心學(xué)來源于孔子的著述，而新儒學(xué)思想資料來源于宋學(xué)。D．唐代白居易是儒釋道互補共濟的人格化身，但個人生活態(tài)度仍以儒為主導(dǎo)。18．從第二段第三段看，儒、道、佛在先秦、魏晉、唐代的地位及其關(guān)系是怎樣的？（不超過35個字）（6分）19．從孔子的“仁”到宋明的理學(xué)、心學(xué)到現(xiàn)代的新儒學(xué)，三種學(xué)說興起的原因是什么?（6分）（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成20—23題永遠的獨立思想者程文超謝冕是為思想而生的。早在讀中學(xué)時，謝冕就被時代的新思想激動著，在省報上發(fā)表的散文《秋日公園》抒發(fā)了他詛咒黑暗、向往光明的理想。成為學(xué)者之后，竟發(fā)現(xiàn)，思想，也有個“權(quán)力”的問題。他與他同代的大多數(shù)人一樣沒有想到，學(xué)者天經(jīng)地義的思想的權(quán)力竟事實上被剝奪。他也與他的同輩人一道，為獲得思想的權(quán)力作出過艱苦的抗?fàn)?。因而進入新時期，他選擇與“思想”密不可分的當(dāng)代文學(xué)研究便不是偶然的。他獨立的思想體現(xiàn)在他獨立、認真的學(xué)術(shù)研究之中。這“獨立”與“認真”首先表現(xiàn)在他有敢于面對文學(xué)現(xiàn)象，敢于堅持自己看法的學(xué)術(shù)勇氣。人們應(yīng)該不會忘記，20世紀80年代之前，在從前人、他人、名人的光環(huán)里走出來是多么不容易。在不少人還不習(xí)慣用自己的眼睛時，謝冕的眼光已經(jīng)進入了現(xiàn)實與歷史之中。因而，當(dāng)一個新的文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)在眼前時，謝冕不是看它是否符合既有規(guī)范和概念，而是看它是否有自身的合理性，看它是否能推動歷史前進。這就是為什么在朦朧詩因為不符合人們原有的詩歌觀念而受到諸多指責(zé)時，謝冕能第一個大聲發(fā)出不同的聲音。回過頭來看謝冕對朦朧詩的發(fā)言，我們看到，謝冕不僅是對朦朧詩表示了支持，而且對“獨立思想”發(fā)出吶喊。他提醒人們“我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西；我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。”正是思想，獨立的思想，使謝冕敏銳地抓住了新的文學(xué)現(xiàn)象，推動了文學(xué)的變革，也推動了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)進展。謝冕思想與學(xué)術(shù)的獨立與認真同時還表現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)方法上。他的“思想”并不是空穴來風(fēng)，而來自對歷史與現(xiàn)象的認真研究。對朦朧詩的思考，就是他認真研究新詩的歷史與現(xiàn)象的結(jié)果。在當(dāng)代文學(xué)的研究歷史上，時常出現(xiàn)用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范來規(guī)范當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象。其實不同學(xué)科有不同特色，也應(yīng)有各自不同的學(xué)術(shù)規(guī)范。企圖用一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)“規(guī)范”去規(guī)范所有學(xué)科的努力注定是吃力不討好的。當(dāng)代文學(xué)的特色是什么，不是一句話可以說清楚的，但至少有一點可以肯定：當(dāng)代文學(xué)研究的對象是正在行進的對象，當(dāng)代文學(xué)史是一部正在行進中的歷史。這就決定了它必須有自己獨特的研究方法，在其他學(xué)科里行之有效的方法，在當(dāng)代文學(xué)研究里都未必完全夠用。謝冕對當(dāng)代文學(xué)的研究便既注重歷史又注重現(xiàn)象。正是在對新詩歷史與現(xiàn)實的認真研究中，謝冕才得出60年來新詩“走著越來越窄狹的道路”和朦朧詩“帶來了萬象紛呈的新氣象”這樣的結(jié)論了。進入90年代，又是謝冕通過對文學(xué)歷史與現(xiàn)實的研究，提出了“后新時期”這一重要概念，推進了當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，表現(xiàn)了他對文學(xué)進展的某些思考。謝冕思想與學(xué)術(shù)的獨立與認真更表現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)目的上。由于謝冕生命深處的對思想的興趣與渴望，由于當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的獨特性，謝冕從來不把他的研究限定在“純”學(xué)術(shù)上。對于當(dāng)代文學(xué)研究來說，什么叫“純”學(xué)術(shù)，恐怕是個難以說清楚的問題。當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)性，很重要的方面就表現(xiàn)在它的思想性上。不為推動當(dāng)代文學(xué)的變革和發(fā)展，你研究的目的何在?在“思想”與“學(xué)術(shù)”的關(guān)系上，謝冕不是為學(xué)術(shù)而思想，而是為思想而學(xué)術(shù)。謝冕始終把推進文學(xué)變革作為自己科研的任務(wù)。而謝冕之所以把推進文學(xué)變革作為自己的使命，是因為他心中有個絕大的命題：中國的命運。研究的對象只是他思想的載體，他的思想一直放在百年中國?！敖倌晡覀冎袊Ｍ^、抗?fàn)庍^，也部分地到達過，但仍然作為世紀的落伍者而存在。落伍的感覺殘忍地抽打著中國，使我們站立在世紀末的風(fēng)聲中難以擺脫那份悲涼?！彼J為知識分子不能忘記自己的使命。“中國文學(xué)的創(chuàng)作和研究受制于百年的危亡時世太重也太深，為此文學(xué)曾自愿地(某些時期也曾被迫地)放棄自身而為文學(xué)之外的全體奔突呼號?！敝钡?0年代，他仍認為，“作為20世紀的送行人，我們感到有必要把這一代人的醒悟予以表達?！卑颜麄€20世紀，把整個中國的過去與未來放在心中，這使謝冕的思想往往比一般人有更高的視點、更寬的視野和對歷史現(xiàn)實的更深沉的進入。（節(jié)選自《世紀論語》，吉林文史出版社2000年版）20．下面對文中語句理解分析有誤的一項是（）（3分）A．“回過頭來看謝冕對朦朧詩的發(fā)言，我們看到，謝冕不僅是對朦朧詩表示了支持，而且對‘獨立思想’發(fā)出吶喊?！边@里的“獨立思想”是指在學(xué)術(shù)研究中具有的一種獨立、認真的學(xué)術(shù)態(tài)度和敢于面對文學(xué)現(xiàn)象、敢于堅持自己看法的學(xué)術(shù)勇氣。B．“企圖用一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)‘規(guī)范’去規(guī)范所有學(xué)科的努力注定是吃力不討好的?！边@句話的意思是不同學(xué)科有不同特色，也應(yīng)有各自不同的學(xué)術(shù)規(guī)范，其他學(xué)科里行之有效的研究方法，用于當(dāng)代文學(xué)的研究必然是行不通的。C．“他的‘思想’并不是空穴來風(fēng)，而來自對歷史與現(xiàn)象的認真研究?！边@句話有語病，“空穴來風(fēng)”喻消息和傳說不是完全沒有原因，用在這里，與下句“來自對歷史與現(xiàn)象的認真研究”矛盾。D．“對于當(dāng)代文學(xué)研究來說，什么叫‘純’學(xué)術(shù)，恐怕是個難以說清楚的問題?！比欢鴱奈囊饪?，這里的“純”學(xué)術(shù)是指研究當(dāng)代文學(xué)不為推動當(dāng)代文學(xué)的變革與發(fā)展，在“思想”與“學(xué)術(shù)”的關(guān)系上，不是為思想而學(xué)術(shù)，而是為學(xué)術(shù)而思想。21．下面對文章內(nèi)容的理解和分析完全符合文意的一項是（）（3分）A．全文緊扣“謝冕是為思想而生的”這一中心，從“獨立”與“認真”兩個方面論述了謝冕的獨立思想，并且舉了朦朧詩的例子來說明這一點。B．作者指出了當(dāng)代文學(xué)研究中存在的不正確的現(xiàn)象是把研究限定在“純”學(xué)術(shù)上，不能推動當(dāng)代文學(xué)的變革和發(fā)展。C．既注重研究歷史，又注重研究現(xiàn)實，這是謝冕進行當(dāng)代文學(xué)研究的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。正是在對待新詩歷史與現(xiàn)實的認真研究中，謝冕才得出60年來新詩“走著越來越狹窄的道路”和朦朧詩“帶來了萬象紛呈的新氣象”這樣的結(jié)論。D．“近百年我們中國希望過、抗?fàn)庍^，也部分地到達過，但仍然作為世紀的落伍者而存在。落伍的感覺殘忍地抽打著中國，使我們站立在世紀末的風(fēng)聲中難以擺脫那份悲涼?！边@段話表現(xiàn)了謝冕對于中國命運的關(guān)注，他是為了思想而學(xué)術(shù)的學(xué)者，要用研究的對象作為思想的載體，改變中國的命運。22．為什么作者說謝冕選擇當(dāng)代文學(xué)研究不是偶然？（6分）23．謝冕獨立的思想在學(xué)術(shù)目的上有什么表現(xiàn)？（6分）五、（70分）24．根據(jù)下面一段文字，按要求作文。某學(xué)院的全體師生興高采烈地等待一位大人物的演說。演說者是一位婦女，她走上講臺，說道：“我的母親是一個聾子，因而也是啞巴，我不知道自己的生父是誰，也不知道他是否還在人世。我這輩子找到的第一份工作是到棉花地里去干活?！迸_下的聽眾全都呆住了。她繼續(xù)說：“如果情況不如人意，我們總可以想辦法改變……一個人若想改變眼前充滿不幸或者無法盡如人意的情況，只要回答這個簡單的問題：‘我希望情況變成什么樣？’然后全心投入，采取行動，朝理想的目標前進即可。——我的名字是阿濟·泰勒·摩爾頓，今天，我以美國財政部長的身份站在這里?！薄獣鲰懫鹄坐Q般的掌聲。這個演說的核心是，“希望——奮斗”。假如你是“聽眾”之一，你會聯(lián)想到哪些人和事，你會有怎樣的想法、感受？請以“希望與奮斗”為話題寫一篇文章，題目自擬，文體自選，不少于800字。加試題（40分）文言文閱讀（分）俗傳書生入官庫，見錢不識。或怪而問之，生曰：“固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳。”予偶讀淵明《歸去來辭》云幼稚盈室瓶無儲粟乃知俗傳信而有征使瓶有儲粟亦甚微矣此翁平生只于瓶中見粟也耶？《馬后紀》：夫人見大練以為異物；晉惠帝問饑民何不食肉糜，細思之，皆一理也，聊為好事者一笑。永叔常言：“孟郊詩：‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣’，縱使堪織，能得多少？”（選自蘇軾《論貧士》）1．給文言語段中劃線的部分斷句（用“/”表示）（6分）予偶讀淵明《歸去來辭》云幼稚盈室瓶無儲粟乃知俗傳信而有征使瓶有儲粟亦甚微矣此翁平生只于瓶中見粟也耶？2．俗傳中書生入官庫見錢不識的原因是什么？這篇寓言故事后蘊含著怎樣深刻的寓意？名著名篇閱讀（15分，每小題5分）3．下面有關(guān)文學(xué)名著的說法有誤的兩項是（）A郭沫若詩集《女神》的藝術(shù)特色主要有：理想化的自我形象，叛逆追求的化身；借助神話傳說和歷史故事，寄托詩人理想，體現(xiàn)時代精神；火山爆發(fā)式的激情，狂濤巨浪般的氣勢；豐富的想象，奇麗的色彩；形式的大膽革新和新穎多姿，吸收古典詩歌和外國詩歌的營養(yǎng)，鑄成具有民族特色和個人風(fēng)格的自由體詩，開拓了一代詩風(fēng)。B沖突是戲劇的主要特點之一。曹禺的《雷雨》寫了很多沖突：主仆之間的沖突，夫妻之間的沖突，父子之間的沖突，兄弟之間的沖突，母子之間的沖突，兄妹之間的沖突。然而，全劇主要的沖突是以周樸園為代表的資本家與以魯侍萍為代表的下層勞動人民之間的矛盾沖突。C巴金《家》中的“鳴鳳之死”是一部把美麗無情毀滅的凄慘悲劇。鳴鳳對愛情堅貞不渝，但是“在他們兩人的中間橫著那一堵不能推倒的墻”，當(dāng)?shù)弥约簩⒁蛔鳛槎Y物送到馮家后，暗暗下了殉情而死的決心，她相信“‘死’字便是薄命女子的唯一出路”。在一個靜靜的夜晚，失望無助的鳴鳳叫了兩聲“三少爺，覺慧”，便縱身跳進了湖水，結(jié)束了自己年輕的生命。D“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題?！薄斑@是一個顛倒混亂的年代，唉，倒霉的我卻要負起重振乾坤的責(zé)任！”這是莎士比亞四大悲劇之一《哈姆雷特》中丹麥王子著名的獨白。哈姆雷特美麗、高貴而勇敢，但是現(xiàn)實與理想的矛盾，微弱的自身處境和重大的社會責(zé)任的差距，使他憂郁、探索、徘徊，進退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去，最后幾乎失卻他面前的目標。上面的獨白正是這種心境的表現(xiàn)。E巴爾扎克的長篇小說《歐也妮·葛朗臺》以葛朗臺千方百計搶奪妻子財產(chǎn)與讓女兒放棄財產(chǎn)繼承權(quán)為中心事件，深刻地揭露了資產(chǎn)階級的血腥掠奪和資本主義社會的罪惡，尖銳揭示了在資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢利害關(guān)系，猛烈地抨擊了金錢對人的思想靈魂的腐蝕摧殘。同時成功塑造了一個狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的典型——葛朗臺的藝術(shù)形象。4．《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”提到了賈寶玉的取名和抓周，為《紅樓夢》的這個主要人物情節(jié)的推進定下了基調(diào)。請簡要敘述這兩件事。（0字以內(nèi)）5．沈從文的《邊城》中敘述翠翠和儺送相識時，儺送說的“大魚咬你”的玩笑話，深深地印在她的心里，從此象征著愛情的“魚”的意象維系著儺送與翠翠的關(guān)系?！按篝~咬你”這句話在小說中反復(fù)出現(xiàn)，其作用是什么？閱讀下面的文本材料，回答6—8題。（15分）我想，人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬。“人生思幼日?！闭l沒有童夢重溫的經(jīng)歷？那放學(xué)回家，進屋叫一聲“媽”的少年時光；那圓明園的秋天里的春天，林間小道上的幽會和散步，穿過茫茫的夜色，情人走了，從此再也沒有回來……對往事的追憶，有好幾層意義。

在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。”

況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早巳散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。說也不信，生活中的痛苦(只要這種痛苦是真摯的，善良的)，一俟到了回憶中，往往也會覺得它有淡淡的甜美，化成深沉的詩。普希金寫道：“而那過去了的，就會變成親切的懷戀?！边@就像枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對象一經(jīng)成了詩歌和繪畫的題材，往往就會給人以最高的美學(xué)享受。——我把這種最高的美學(xué)享受稱之為甜美的憂郁或憂郁的甜美。6．“對往事的追憶，有好幾層意義。”請你分條概括作者論述到的幾層意義。（每條不超過15個字）①②③7．作者為什么“把這種最高的美學(xué)享受稱之為甜美的憂郁或者憂郁的甜美”？“枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對象”是指元代馬致遠所作的《天凈沙·秋思》，此曲給我們的“美學(xué)享受”是什么？8．概括這上面選文的主旨。（不超過個字）（宜興一中、和橋高中命題）無錫市20年新高考語文模擬卷（一）參考答案1．文章中的那只豬具有高度的擬人化特點。它具有以下特點：①、象山羊一樣敏捷；②、不安于命運，不向命運低頭；③、習(xí)慣于特立獨行；④、對知識青年好；⑤、善于斗爭，敢于斗爭；⑥、對邪惡的勢力有著高度的警惕性；⑦、磨難使豬的本性變得對人更加冷漠和不信任?！拔摇保孩?、一個有良知的下鄉(xiāng)知識青年；②、同情這只豬；③、不敢對抗領(lǐng)導(dǎo)；④、對這只“特立獨行的豬”的敢作敢為充滿了欽佩和激賞；⑤、對社會不滿，但又敢怒而不敢言。2．（1）當(dāng)時的不少當(dāng)政者對老百姓采取專制管理，蔑視人們對正當(dāng)自由的追求，同時自己也受種種教條的束縛限制，社會缺少自由的氛圍。（2）作者雖然說人“很難改變自己的命運”，實際上寄托著作者希望像這只“特立獨行的豬”那樣去追求自由的理想。3．（1）雖然本文的第一、二兩段似乎與描寫這只獨立特行的豬并無多大關(guān)系，但決不是可有可無的筆墨，其作用有二：一是為后文描寫這只獨立特行的豬作鋪墊，二是把一般的豬，甚而至于古希臘斯巴達時代的人與這只豬作了鮮明的對比。（2）這只豬最后終于沒有被專政手段毀滅的結(jié)局，恰恰反映了作者反抗現(xiàn)實、獲取自由的思想，是合理的。4．本文的語言有以下的特點：語言犀利，幽默、風(fēng)趣，富于諷刺意味，機智，使人警醒。具體的例證略。5．B（舉：推薦）6．B（①說明王朗重情義⑤是皇帝的行為⑥是皇帝責(zé)備王朗的話）7．D（皇帝在這件事上批評了王朗）8．⑴《春秋》的要義認為，（與其）求助諸侯不如為王事盡力。（關(guān)鍵詞語為“義”、“求”、“勤王”）⑵天子的軍隊，比華山、泰山還重要，確實應(yīng)該穩(wěn)踞著，閃爍天子的威望的光芒，像山一樣巋然不動。（關(guān)鍵詞語為“于”、“誠”、“曜”）⑶恐怕你處在這個位置上說這樣的話不對，要被才德出眾的人厭棄吧?。P(guān)鍵詞語為“其”、“見于”、“違”）9．⑴前句從聽覺上，用數(shù)里外就聽到水聲，以響襯靜；（1分）后句從視覺上，直寫人煙稀少的靜。（1分）首聯(lián)重在描繪山村的寧靜。（1分）⑵表明山村沒有遭受戰(zhàn)火。（1分）表達出詩人對和平寧靜生活的熱愛。（1分）⑶寫出了由懼轉(zhuǎn)喜的心境變化，“親”字更表現(xiàn)出內(nèi)心親近溫暖的感受。（2分）此聯(lián)與首聯(lián)、頸聯(lián)相配合，描繪出和平安寧的山村圖景。（1分）．⑴君子生非異也⑵渺滄海之一粟羨長江之無窮⑶藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶⑷受任于敗軍之際，奉命于危難之間⑸必先利其器11．C（都讀mèi；A“蘢”讀lóng，其余讀róng；B“藉”讀jiè，其余讀jí；C“溘”讀kè，其余讀hè）12．A（B“缺憾”與“缺陷”對調(diào)?！叭焙丁保粔蛲昝?，令人感到遺憾的地方；“缺陷”，欠缺，或不夠完備的地方。C“良莠不齊”指好人壞人都有，并夾雜在一起；用來指電子產(chǎn)品的質(zhì)量，不當(dāng)；D“煞有介事”，貶義，指好像真有這回事似的，多指大模大樣，好像有什么了不起；根據(jù)句意可用“像模像樣”）13．D（A項三重否定使表意錯誤，應(yīng)刪去最后一個“不”；B項“質(zhì)量”和“發(fā)展”搭配不當(dāng)；C項“抑郁癥狀”與“焦慮癥狀”前缺少動詞“出現(xiàn)”）14．④③①②15．注意：一要圍繞一個中心話題來談，二要論及這一事物相對立的兩個方面，三要引用我國傳統(tǒng)文化中的成語、諺語、格言等?？蓪懺掝}如：忍、屈、讓、退、誠、忠、讀書、成敗、堅定、坦蕩……示例：①大丈夫“寧死不屈”；大丈夫能屈能伸②“刑不上大夫，禮不下庶人”；“王子犯法，與民同罪”③“成者為王，敗者為寇”；“不以成敗論英雄”④“萬般皆下品，唯有讀書高”；“百無一用是書生”⑤“良臣擇主而事”；“忠臣不事二主”⑥“出淤泥而不染”；“近墨者黑”16．B（“‘獨尊儒術(shù)’的外在束縛不再存在”指“獨尊儒術(shù)”對魏晉玄學(xué)的興盛不再產(chǎn)生束縛，因而形成魏晉以道為主的局面，自由空談的風(fēng)氣因而興起。）17．B（A項西漢時期并沒有“完成”；C項文中第四段指出“理學(xué)汲取了唐代盛行的佛教”，可見C項說法不正確；D項“但個人生活態(tài)度仍以儒為主”，文中并沒有談到這一內(nèi)容。）18．先秦儒道互補，以儒為主，都處于低谷；魏晉儒道互補，以道為主；唐代儒道佛同尊共奉。19．①孔學(xué)起于“禮崩樂壞”的春秋時期，孔子為復(fù)興禮樂而倡導(dǎo)仁學(xué)，到西漢為建立封建秩序和特定社會關(guān)系而興盛；②宋儒（宋理學(xué)）則是為了制約君權(quán)、訓(xùn)導(dǎo)百姓提出并興盛的；③新儒學(xué)是因為近代中國被動挨打的局面刺激造成的。20．B（原文“這就決定了它必須有自己獨特的研究方法，在其他學(xué)科里行之有效的方法，在當(dāng)代文學(xué)研究里都未必完全夠用。”可以看出B項中“其他學(xué)科里行之有效的研究方法，用于當(dāng)代文學(xué)的研究必然是行不通的”說法不正確。）21．D（A項“獨立、認真”是謝冕學(xué)術(shù)研究中的一種學(xué)術(shù)態(tài)度，作者是從謝冕的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)目的三個方面來論述他的獨立思想的；B項當(dāng)代文學(xué)研究中的不正確現(xiàn)象是用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范來規(guī)范當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象，選項中說的是屬研究中的學(xué)術(shù)目的；C項“正確的學(xué)術(shù)態(tài)度”應(yīng)為“正確的學(xué)術(shù)方法”。）22．因為謝冕中學(xué)時代就被時代的新思想所激動，詛咒黑暗、向往光明；成為學(xué)者后又為獲得思想的權(quán)利作出過艱苦的抗?fàn)?；進入新時期，他自然會選擇與“思想”密不可分的當(dāng)代文學(xué)研究工作。23．表現(xiàn)：①他從來不把他的研究限定在“純”學(xué)術(shù)上；②他把推進文學(xué)變