“知中國-服務(wù)中國”：張伯苓的南開大學(xué)辦學(xué)之路

“知中國，服務(wù)中國”：張伯苓的南開大學(xué)辦學(xué)之路張伯苓是我國著名的教育家和大學(xué)校長,從事教育事業(yè)長達50年之久。他在建立中學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了南開大學(xué)和小學(xué),構(gòu)成了完整的教育體系。他推陳出新,銳意改革,在創(chuàng)辦南開大學(xué)的過程中,經(jīng)過縝密的思考、艱苦的探索,把南開大學(xué)發(fā)展基石牢固地建立在中國社會深厚的土壤中,“知中國,服務(wù)中國”成為南開大學(xué)鮮明的辦學(xué)特色。本文探討了這一辦學(xué)特色的形成、內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義,對當下我國建設(shè)高等教育強國具有非常重要的意義。標簽：張伯苓;知中國,服務(wù)中國;南開大學(xué);高等教育強國進入21世紀,建設(shè)高等教育強國與世界一流大學(xué)的呼聲成為中國高等教育發(fā)展的時代強音。這是中國社會發(fā)展的必然要求。為此,我國政府制定、頒布了一系列政策措施,教育理論界與實踐界積極鼓動、言說、探索與實踐。中國高等教育如何做強、做大,其中一項重要指標便是高等教育對中國社會發(fā)展的貢獻率。陳平原先生曾指出:“今天談?wù)摯髮W(xué)改革者,缺少的不是‘國際視野’,而是對‘傳統(tǒng)’中國以及‘現(xiàn)代中國’的理解和尊重。”[1]2什么是高等教育強國?蔡克勇教授在回答記者提問時也如是說:“一個國家高等教育培養(yǎng)的人才、提供的科技成果和社會服務(wù),能夠基本獨立自主地解決本國在經(jīng)濟、社會及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所出現(xiàn)的重大理論和重大實踐問題,我認為,這樣的國家稱得上高等教育強國”[2]。時代的重任與企盼,需要我們再次反觀歷史,從中汲取營養(yǎng)與智慧。陳平原在《中國大學(xué)十講》中認為,“作為中國最著名的私立大學(xué),‘南開之路’非同尋常。如果說20世紀中國高等教育有什么‘奇跡’的話,那么,很可能不是國立大學(xué)北大、清華的‘得天獨厚’,也不是教會大學(xué)燕大、輔仁的‘養(yǎng)尊處優(yōu)’,而是私立學(xué)校南開的迅速崛起?！盵3]237陳平原先生對南開之路的高度評價,使我們對上個世紀南開之父張伯苓所開創(chuàng)的南開之路有了強烈的探求興趣,南開之路的精髓到底是什么?何以形成?它的現(xiàn)實魅力又在哪里?當我們帶著這一系列疑問走進南開辦學(xué)歷史實績中,“知中國,服務(wù)中國”7個大字的豐富意蘊令我們玩味無窮。1928年南開大學(xué)募款委員會南開大學(xué)發(fā)展計劃書中所言:“南開之演化,實吾國革新運動歷史之縮影。南開發(fā)展之程序,在均反映吾國革新運動之變遷?！盵4]26一、深沉的動力、十年的求索:教育服務(wù)社會思想的形成從1919年張伯苓創(chuàng)辦南開大學(xué)到1928年形成南開大學(xué)務(wù)實實用、服務(wù)社會的辦學(xué)思路,經(jīng)歷了十余年的時間。這十余年的時間承載了太多的內(nèi)涵,可以說,它是中國高等教育從1898年(京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦)創(chuàng)始以來時人對高等教育艱苦探索的結(jié)晶,它凝聚了一代教育家的教育智慧,標示著中國高等教育的歷史轉(zhuǎn)向。張伯苓(1876-1951),字壽春,是我國20世紀著名的教育家。他先后創(chuàng)立了南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)以及重慶南開中學(xué),建構(gòu)起了一個完整的教育體系,張伯苓終身從事于教育事業(yè),對高等教育的發(fā)展不懈求索,這一切首先源于他那深刻而又敏銳的時代領(lǐng)悟力,高尚的愛國主義情操。張伯苓早年曾在海軍實習(xí)艦通濟號作見習(xí)官,親眼目睹中國政府剛從日本手中收回威海衛(wèi)主權(quán),又被迫于第二天立即轉(zhuǎn)租于英國。望著國幟三易,張伯苓當時說不出的悲憤交集,乃深深覺得,中國欲在現(xiàn)代世界求生存,全靠新式教育,創(chuàng)造一代新人,遂決計獻身于教育救國事業(yè)。由張伯苓棄戎從教的經(jīng)歷可以看出,如同魯迅等愛國知識分子一樣,他從一開始就抱定要改造中國社會,振興中華民族的偉大信念,這個信念貫穿于他整個的教育事業(yè)之中,也決定了他的教育思想必然有著鮮明的中國特色。作為一名愛國知識分子,張伯苓對于當時中國社會的弊病有著自己的認識,他認為中華民族之大病,約有五端,為“愚、弱、貧、散、私”,而“私”為中華民族之最大病根,“國人自私心太重,公德心太弱。所見所謀,短小淺近,只顧眼前,忽視將來,知有個人,不知團體。其流弊所及,遂至民族思想缺乏,國家觀念薄弱,良可慨也?！盵5]243-244面對中國社會這五種積習(xí)已久的弊病,張伯苓把改造社會風(fēng)氣、救亡強國的期望寄托于對青年的教育。他認為,具體的團結(jié)的實作,以走教育這一條路為最容易而有效。青年們大概都沒有染上社會的惡習(xí),我們現(xiàn)在使青年們徹底了解此中的意義,等到這一般新分子走入社會時,前一代受毒——私——最深的舊分子已經(jīng)死亡,這種新陳代謝,就可以拔去中華民族的病根。張伯苓把青年學(xué)子當作中國社會的真正砥柱,欲得天下英才而教育之,從而改造社會,振興國家。張伯苓明確并堅定了要通過發(fā)展新式教育,培養(yǎng)青年以達到救國、強國的目的思想后,關(guān)于要將南開大學(xué)創(chuàng)建成一所什么樣的大學(xué)的問題,他的目標是高遠而令人鼓舞的。即希望南開能與英國之牛津、劍橋,美國之哈佛、耶魯,呈“東西之盛”[5]256。遠大的辦學(xué)目標給他創(chuàng)辦南開大學(xué)注入了動力。在落后的中國高等教育與先進的西方高等教育鮮明的對比面前,自然,要創(chuàng)辦高等教育就需要向西方學(xué)習(xí),以西方高等教育為參照是首要的選擇。這不僅是張伯苓創(chuàng)辦南開大學(xué)的路徑,而且這在當時的中國幾乎是一個普遍的現(xiàn)象。于是,為創(chuàng)建南開大學(xué),張伯苓開始了向西方學(xué)習(xí)之旅。正如梁吉生先生在《南開大學(xué)校長張伯苓》一書中所描述的那樣:“40歲的張伯苓以南開學(xué)校校長之尊,不遠萬里到美國,走進美國的課堂,老老實實當起學(xué)生,研究辦大學(xué)的理論,學(xué)習(xí)高等教育的經(jīng)驗”[6]98。他聘請一大批留美的青年學(xué)生執(zhí)教,也請來歐美學(xué)者講學(xué),引進歐美的學(xué)制管理、專業(yè)設(shè)置、課程科目、實驗設(shè)備和圖書資料等,引進校內(nèi)管理體制,等等。借鑒美國大學(xué)的經(jīng)驗,使教學(xué)與管理工作一開始就置于較高的水準。然而,理想歸理想,一旦付諸實踐,便顯現(xiàn)出巨大的落差。凸顯出的問題不僅是當時發(fā)展中的南開大學(xué)所面臨的,同樣,也是當時的中國高等教育發(fā)展亟待解決的問題。在中國的大地上,如何建構(gòu)西方化的高等教育?南開大學(xué)起初的辦學(xué)實踐再次證明走西方化辦學(xué)道路是行不通的。這幾乎是伴隨著南開大學(xué)的創(chuàng)辦就已顯現(xiàn)出的問題。早在南開大學(xué)創(chuàng)辦初期,同學(xué)們就把它比作在喉之“鯁”。對“大學(xué)教育是否應(yīng)當影照其本國之文化與需要,而定教育方針、課程設(shè)備”,公開加以討論,要求“本校當局能多多根據(jù)本國的國情,訂出一個比較為中國化的大學(xué)學(xué)制”[6]109。1924年,南開學(xué)子寧恩承在南開大學(xué)學(xué)生會主辦的《南大周刊》發(fā)表《輪回教育》一文,尖銳地批判了當時的大學(xué)教育無法承擔(dān)起救國振興歷史的重任,在慣常的兩個圈子中:一個是由中學(xué)到大學(xué),大學(xué)畢業(yè)去教中學(xué),再教中學(xué)生考大學(xué);一個是大學(xué)畢業(yè)留學(xué),留學(xué)回國,當大學(xué)教員,教學(xué)生出國留學(xué);如此循環(huán)?！遁喕亟逃匪沂镜膯栴},擊中的是中國教育的根本問題,即中國的大學(xué)教育是機械地照搬照抄外國,還是應(yīng)當適應(yīng)國情,走中國化的道路。這一觀點在學(xué)生中引起強烈的響應(yīng)。這也給張伯苓深深的觸動,促使他進一步考慮學(xué)校的教育改革問題。1925年學(xué)校的教務(wù)會議通過決議,除英文外,所有功課一律改用國語講授。1927年決定不再使用美國課本。1928年春,學(xué)校在總結(jié)學(xué)習(xí)外國教育經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,制定《南開大學(xué)發(fā)展方案》,明確提出“土貨化”為本校今后發(fā)展的根本方針?！爸袊髮W(xué)教育,目前之要務(wù)即‘土貨化’?！霖浕仨殢膶W(xué)術(shù)獨立入手。是故‘土貨化’者非所謂東方精神文化,乃關(guān)于中國問題之科學(xué)知識,乃至中國問題之科學(xué)人才。吾人為新南開所抱定之志愿,不外‘知中國,服務(wù)中國’二語。吾人所謂土貨的南開,即以中國歷史、中國社會為學(xué)術(shù)背景,以解決中國問題為教育目標的大學(xué)。”正如梁吉生先生在《允公允能,日新月異——南開大學(xué)校長張伯苓》一書中所評述的,這是其向社會宣布的發(fā)展目標,“這是順應(yīng)時代潮流,符合發(fā)展社會生產(chǎn)力要求的教育觀,回答了高等教育普遍存在的社會應(yīng)用性問題,是運用西方教育理論與中國實際相結(jié)合的教育思想創(chuàng)新,是中國化的大學(xué)教育理論結(jié)晶,代表了中國教育早期現(xiàn)代化進程的前進方向”[6]121。當然,這也是南開大學(xué)發(fā)展到一個新階段的標志。1929年,張伯苓再次到歐美各國去考察教育,而這一次的考察,應(yīng)該說他的思想有了清晰而又深刻的變化。透過西方先進的高等教育看西方社會,深化了對西方高等教育的認識與理解。張伯苓把考察的重點放在了教育和社會的關(guān)系上。歐美國家經(jīng)濟的發(fā)達以及大學(xué)促進經(jīng)濟社會文化發(fā)展的強大推動力,給張伯苓留下了深刻的印象。根據(jù)他的觀察,好的國家是“富”而“強”,不好的國家是“貧”而“弱”,中國便是貧而弱的國家,人民的一切苦楚都基于貧弱。因此,富強是中國應(yīng)當解決的最大問題?！皬埐邚陌l(fā)展生產(chǎn)力出發(fā)提出的富國強民主張,是符合中國實際的,比‘教育救國’主張前進了一步?！盵6]114他說,過去我研究西方教育,多注意學(xué)校的組織及其外形?，F(xiàn)在不應(yīng)如此了,“現(xiàn)在的考察教育便是考察社會。教育是解決問題的:各國的情況如何?一切政治經(jīng)濟的狀況如何?教育怎樣解決他們的這些問題?所以,教育與社會很有關(guān)系”[5]173。張伯苓一旦將思維的觸角延及廣泛的社會,中國教育的問題與出路在他的思想深處便變得無比清晰起來。張伯苓在經(jīng)9個月的考察回到國內(nèi)的演說中,他自己這樣評述該次的考察:“前兩次出國不善觀察,此次較前圓滿。田地的耕作,工廠的生活,我都有相當?shù)挠^察。總合起來便是知識,不重呆板,不存固定之成見,這才是真的Knowledge(知識),所以年歲越大,經(jīng)驗越豐,而Knowledge(知識)也就越充實。”[4]30以此觀察中國的教育,中國教育的根本弊端是不適應(yīng)中國國情。他說,教育不振固然為中國之病癥,教育不能聯(lián)系中國國情,尤為中國之大病。因此“教育宗旨不可仿造,當本其國情而定”[6]118中國教育的根在中國,解決中國教育的問題必須適應(yīng)中國社會發(fā)展需要。二、豐富的內(nèi)涵、多樣的方法:教育服務(wù)社會思想體系“土貨化”,“知中國,服務(wù)中國”,這一南開大學(xué)發(fā)展的根本任務(wù)的提出,是張伯苓領(lǐng)導(dǎo)的南開大學(xué)經(jīng)過艱辛探索和實踐得出的正確結(jié)論,是南開大學(xué)獨具特色的辦學(xué)思想體系,其內(nèi)涵十分豐富。首先,愛國主義教育,強烈的民族性是其思想體系的濃重底色。張伯苓的內(nèi)心深處自始至終都流淌著濃濃的愛國主義情愫。這是他辦教育的出發(fā)點和根本立足點?！爸袊?服務(wù)中國”思想的提出即是他愛國主義教育思想的高度體現(xiàn)和鮮明的表達。張伯苓把“愛國”看作學(xué)校教育工作的第一要義。他說:“廣義言之,學(xué)校則教之為人。何以為人?則第一當之愛國?！彼H自制定“公能”校訓(xùn),把“愛國為公”作為“公”的重要內(nèi)容。張伯苓向?qū)W生進行愛國教育,他總是率先垂范,在他的教育實踐中,建立了具體的、系統(tǒng)的、經(jīng)常的、多樣性的愛國主義教育機制,以理服人,以情動人。梁吉生先生在《允公允能,日新月異—南開大學(xué)校長張伯苓》一書中比較全面地總結(jié)概括了張伯苓愛國主義教育形式與內(nèi)容。一是愛國主義演講。張伯苓講得最多的是這幾方面的內(nèi)容:學(xué)校發(fā)展的歷史;中國近代屈辱挨打的歷史;國家的貧窮落后現(xiàn)狀;二是利用紀念節(jié)日開展活動。如每年的五期國恥日,學(xué)校舉行的“國恥”紀念會或游行活動。三是組織參觀、調(diào)查。另外,還有編演愛國內(nèi)容的話劇,開展時事辯論,出版校刊,以愛國題材為作文命題等。通過上述經(jīng)常、有效、具體的愛國活動,增強了學(xué)生的愛國心,點燃了學(xué)生心中的民族希望之火。其次,德智體全面發(fā)展是其思想體系的內(nèi)核。張伯苓所處的時代,正是中國全面吸收西方先進科技文化知識,用科學(xué)、民主開啟民智的歷史時期。當時許多有識之士都提倡要發(fā)展青年的智育,而就是在那個時候,張伯苓已經(jīng)認識到了德育和體育的重要性,強調(diào)德智體三育協(xié)調(diào)發(fā)展。1914年張伯苓就已提出“教育一事,非獨使學(xué)生讀書習(xí)字而已,尤要在造成完全人格,三育并進而不偏廢”[6]144。張伯苓對學(xué)生智育的重視,集中體現(xiàn)在他對學(xué)生能力培養(yǎng)的提倡與實踐中。他強調(diào)只有把愛國精神與愛國能力結(jié)合起來,才能實現(xiàn)救國的愿望?！皭蹏梢猿龊鯚崆?救國必須依靠力量……有愛國之心,兼有愛國之力,然后始可實現(xiàn)救國之宏愿?！盵6]174能力的培養(yǎng)是張伯苓大學(xué)教育理念的又一顯著的特征。經(jīng)過多方考察和深刻反思,張伯苓深切感到,中國人從個體來講,個人能力并不遜于外國人,但是中國至深之病,在于人們?nèi)狈矣^念和團體精神,缺乏解決實際問題的能力。有鑒于此,張伯苓明確提出,實施“開辟經(jīng)驗”的教育。所謂“開辟經(jīng)驗”,實際就是開拓精神、創(chuàng)新意識。他常用的一個詞就是“Pioneering”或“Pioneer”。如何培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的開拓精神、創(chuàng)新意識?學(xué)校通過有計劃有組織的各種活動來實施,并且各種活動都要“與學(xué)科訓(xùn)練相結(jié)合”。這些活動包括:野外活動;長途和短途的旅行;各種科學(xué)的功課用自尋原料的教學(xué)法;音樂和其他各種藝術(shù)的運動;組織的生活的訓(xùn)練;領(lǐng)導(dǎo)的練習(xí);組織外交問題研究會;增加生產(chǎn)技能實習(xí)的機會;社會觀察及職業(yè)實習(xí);消費合作社運動[6]179。關(guān)于德育,張伯苓將之視為教育的根本。明確提出了“以德育為萬事之本”的命題。張伯苓把西方平等、民主、自由和人格獨立的現(xiàn)代道德觀與中華民族傳統(tǒng)道德中的積極成分融合起來,提出了有著實踐意義的新道德原則。他認為只重個人修身的傳統(tǒng)道德是消極的,因為這“于社會雖有若無”,他提出:“今因于社會進步上著想,吾等當另定道德標準,謂凡人能于社會公共事業(yè)盡力愈大者,其道德愈高。否則,無道德可言。易言之,即凡于社會上有效勞之能力者則有道德,否則無道德?！盵5]64這一道德標準的提出,顯示出張伯苓緊密聯(lián)系社會發(fā)展的教育思想。他每周三都會給學(xué)生上一門修身課,告訴青年為人處世的道理。在平時與青年交流的過程中,張伯苓也不遺余力地教導(dǎo)他們要重視道德的修養(yǎng)。張伯苓對體育有著深刻的理解,提出了許多發(fā)人深省的見解和思想。他從國家和民族的高度提出,“強國必先強種,強種必先強身”,他認為體育在教育中是不可缺少的一個環(huán)節(jié),“教育里沒有了體育,教育就不完全”,他還說過“不認識體育的人,不應(yīng)該做學(xué)校校長”[6]182-183張伯苓要培養(yǎng)的是振興國家的英才,要為中華民族的崛起而奮斗,沒有高尚的品德、通達的智慧和強健的體魄是不行的。第三,繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是其思想體系的重要屬性。中國從鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后才開始正式向西方學(xué)習(xí),先是主張“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,單純引進西方的器物,到后來新文化運動與五四運動要“打倒孔家店”,全面學(xué)習(xí)西方,當時,許多學(xué)者都主張中國應(yīng)該全盤西化,徹底砍掉傳統(tǒng)文化的尾巴。張伯苓開始也認為西方的東西樣樣都好,恨不得樣樣都搬到中國來。然而,任何一個民族都不可能完全割斷自己的歷史,尤其是像中華民族這樣已經(jīng)生息繁衍了幾千年的古老民族,其核心的文化觀念已經(jīng)根深蒂固,不可能完全推倒重來。張伯苓認為,中國傳統(tǒng)文化自有其合理的部分,應(yīng)該“整理中國固有之文化,摘其適合現(xiàn)代潮流者,闡揚而光大之,奉為國魂,并推而廣之,以求貢獻于全世界”。對于中國傳統(tǒng)文化,不能全面繼承,而應(yīng)像“昔孔子刪詩書定禮樂”那樣[5]181,選擇適合現(xiàn)代社會需要的合理成分,推陳出新,發(fā)揚光大。他強調(diào),師法西方不是單純引進其器物或是照搬其制度,應(yīng)該借鑒他們的科學(xué)方法和民治思想。張伯苓對于學(xué)習(xí)西方文化和繼承發(fā)展本國傳統(tǒng)文化的思想直到現(xiàn)在也依然很有啟發(fā)意義。第四,理論密切聯(lián)系實際,在實踐中運用與發(fā)展理論是其思想體系的最終落腳點。張伯苓認為中國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的學(xué)生大多不諳社會情狀,動腦不動手,紙上談兵。這既無益于學(xué)生個人的全面發(fā)展,也不能真正服務(wù)于國家,服務(wù)于社會。因此,南開大學(xué)開設(shè)了一系列研究中國現(xiàn)實問題或追蹤當代學(xué)術(shù)發(fā)展的課程,如“當代中國政治問題”、“中國經(jīng)濟問題”等,并增強了應(yīng)用性課程,如增添了“辦公室管理”、“應(yīng)用心理學(xué)”、“售貨學(xué)及廣告學(xué)”等課程。張伯苓還組織學(xué)生定期開展社會調(diào)查,進入天津的金融和工商業(yè)部門觀察、實習(xí)。代表中國人第一次榮獲國際氣象界最高榮譽——國際氣象組織獎的葉篤正院士回憶說:“張校長的教育思想,今天的許多教育家也難出其右。他高在哪里?高在讓你全面地接觸社會。南開當時有一門課,別的學(xué)校都沒有,就是社會調(diào)查。張校長不會讓學(xué)生老在家待著。從他身上,我學(xué)到兩點,一個是愛國理想,一個是科學(xué)理想?！盵6]123-124另外,南開大學(xué)創(chuàng)辦的許多院系、研究所,也都是以應(yīng)用研究、服務(wù)社會為宗旨。“那時候,學(xué)者們正在高倡純科學(xué)、純學(xué)問,為學(xué)問而學(xué)問,為研究而研究。張伯苓以實用為科學(xué)的重點,是把科學(xué)從崇高的地位拖到塵埃?！币虼?有的人甚至認為,“張伯苓只配做一個職業(yè)中學(xué)的校長,不配做一個大學(xué)的校長?！盵6]385然而,最后的事實是,南開大學(xué)通過課程改革和院系調(diào)整取得了很大的成功,由于南開學(xué)生具備的知識和技能正為社會所急需,因而南開畢業(yè)生在工商業(yè)界受到廣泛歡迎。三、鮮明的特色,現(xiàn)實的啟迪回溯張伯苓及其南開大學(xué)的辦學(xué)實踐,解讀南開大學(xué)這一“奇跡”的內(nèi)蘊,無疑會帶給我們諸多的思考和啟示。新中國成立前的南開大學(xué)作為一所私立學(xué)校,在社會動蕩不安,學(xué)校經(jīng)費難以保障的狀況下,依然取得了令人矚目的成就。這其中的原因固然很多,但是,站在新的建設(shè)世界一流大學(xué)的時代起點上,領(lǐng)悟南開大學(xué)的辦學(xué)特色,意蘊綿長。“南開精神”、“南開之路”、“南開特色”、“南開品格”等等,人們對南開大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)予以多種高度評價與概括,然而正如心理學(xué)家劉兆吉所言:“南開精神,博大精深。南開人都在想,都在說,都在行,好像都很熟悉。其實誰也說不全,問題在于有大同,這是共識;也有小異,這就是不同的人,各有各自的體會了?！盵7]因此,從教育與社會關(guān)系的角度來看南開大學(xué)的辦學(xué)之路、之特色,尤其應(yīng)指出的是:南開大學(xué)在教育與社會復(fù)雜而深刻的關(guān)系中開拓出了一條切實的路。中國大學(xué)的根脈在中國。其實,這幾乎是一個不言自明的道理,然而,從早期南開大學(xué)的辦學(xué)歷程乃至中國高等教育發(fā)展的百年變遷歷程來看,這一問題并沒有從理論到實踐解決好。當然,這其中的緣由很多,在中西方鮮明的落差面前,在中國急切實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程中,移植、模仿、借鑒國外的做法是不能避開的路徑。先是學(xué)習(xí)歐洲,后是學(xué)習(xí)日本、美國,解放初又學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)等等,然而,以外國為模版而勾畫、設(shè)計和實踐的中國現(xiàn)代化歷程,有一個嚴峻的問題,即是如何適應(yīng)中國國情,扎根于中國土壤?上個世紀,著名物理學(xué)家布里奇曼說過這樣一句話:“要發(fā)現(xiàn)一個詞的真實意義,就應(yīng)當了解人們用這個詞做什么,而不是對這個詞說了什么”[8]。依據(jù)這句話所表達的意思,我們不但關(guān)心張伯苓提出的南開大學(xué)“土貨化”辦學(xué)方針的內(nèi)涵,更要注重張伯苓提出“土貨化”辦學(xué)方針意欲做什么?“知中國”是“服務(wù)中國”的前提,“服務(wù)中國”是大學(xué)辦學(xué)的根本立足點。如何了解、體察中國社會,進而服務(wù)于中國社會,擺在我國大學(xué)面前的任務(wù)是如何與中國社會相聯(lián)系,并與社會產(chǎn)生良性的互動。當我們今天的大學(xué)生抱怨畢業(yè)后找不到施展才華的社會舞臺,當大學(xué)改革迷茫于社會的需要;當社會發(fā)展面臨各式各樣人才的某種程度的匱乏的時候,大學(xué)生、高校、社會三方找不到一個很好的對接點,高等教育與社會關(guān)系問題浮出水面。從高等教育自身來講,時代的變革已經(jīng)把高等教育推向社會的中心,而長期以來形成的高等教育乃象牙塔,遠離社會的傳統(tǒng)的影響,高等教育的變革還一時難以完全適應(yīng)于社會急劇的變化,因此,高等教育如何了解社會,走向社會,便成為時代的課題。從張伯苓執(zhí)掌的南開大學(xué)辦學(xué)實踐來看,“知中國”、“服務(wù)中國”是一個具體而又系統(tǒng)、全面而又深刻的工程,具有以下突出特點。深沉的歷史哲學(xué)感。中國向來不是一個抽象的概念,“知中國、服務(wù)中國”也不是僅憑激情推出的駢語口號,而是凝聚著深刻思想與辛勤求索的深沉的歷史哲學(xué)感的教育改革方略。深沉的歷史哲學(xué)感具有兩方面作用。一方面,它使中國近代教育改革并不是僅僅憑著激情和口號,抱著“教育救國”的志愿去搞一些不切中國實際的枝節(jié)改革,而更多地對如何使中國的教育服務(wù)于中國社會等重大問題進行大膽探索、深邃縝密的思考。這是憑著一種邏輯的力量,理論的力量而進行的教育改革。另一方面它使中國高等教育的發(fā)展具有了相對更長的生命力。中國大學(xué)的根基在于中國的歷史和現(xiàn)實,也在中國的傳統(tǒng)文化之中。中國在張伯苓心中是一個具體、豐富、動態(tài)的存在,他深諳中國的歷史與文化,洞悉中國的現(xiàn)實與需要,張伯苓領(lǐng)導(dǎo)的南開大學(xué)的改革因具有深厚的根基,而使其“知中國,服務(wù)中國”的辦學(xué)理念意蘊深長。今天,在總結(jié)、反思尤其是改革開放以來我國高等教育發(fā)展所走過的路的背景下,對照張伯苓的辦學(xué)理念,深刻認識當下高等教育應(yīng)急切走出的誤區(qū),在實踐中應(yīng)處理好的各方面的關(guān)系。要走出高等教育發(fā)展模仿、借鑒乃至于趨同(包括與世界發(fā)達國家的高等教育發(fā)展的趨同;我國高等教育發(fā)展的道路的趨同)的發(fā)展階段的誤區(qū)。應(yīng)該認識到,我們今天的高等教育在經(jīng)過了長期的摸索、累積以后,已經(jīng)具有比較豐富的理論與實踐經(jīng)驗,進入到創(chuàng)新階段,確切地說我國高等教育已經(jīng)告別了模仿階段,走向高等教育自強階段。這一階段意味著我們一定要有自己的理論創(chuàng)新。我國的高等教育靠模仿、借鑒是永遠不可能做強的;也不是靠一定的經(jīng)驗總結(jié)就能走向世界一流的。因此,當下的高等教育改革一定要在借鑒、總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,構(gòu)建出適合時代與我國社會實際的高等教育發(fā)展的理論體系,并在理論的指導(dǎo)下進行高等教育的改革。因此,這就對當下掌握或者影響著高等教育發(fā)展走向的決策者、實踐者以重要的挑戰(zhàn)。同時,這一發(fā)展階段也意味著高等教育發(fā)展的百花齊放、爭奇斗艷時代的到來,也只有這種局面的形成,才能奠定高等教育發(fā)展雄厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此,高等教育的改革扎根于中國的現(xiàn)實實踐才是唯一的出路。張伯苓的南開大學(xué)辦學(xué)理念還有一個重要的價值,便是它的實用價值。古今中外歷史上的任何一種思想都具有許多方面的價值,其實,在這些價值中,最關(guān)鍵的還是它的實用價值。翻開中國近現(xiàn)代史冊,我們不乏高等教育改革高亢、豐碩的宏論,但我們太缺少扎扎實實的具體實踐。張伯苓的“知中國、服務(wù)中國”的重大意義在于,它是中國近現(xiàn)代教育史上活生生的教育改革實踐。一種社會思想是否具有實用價值,一般取決于它的發(fā)軔點;發(fā)軔點越貼近現(xiàn)實,它的實用價值越高。那么,張伯苓從事教育事業(yè),創(chuàng)辦南開大學(xué)的發(fā)軔點怎樣呢?概括起來,它是中國近代整個民族的苦難,民族命運的危機感,即張伯苓直接目睹國難民瘼、時艱世險而產(chǎn)生的希冀通過教育救國救民思想的直接推動。很明顯,這一發(fā)軔點的突出特征,就是貼近現(xiàn)實,直接反映現(xiàn)實,因而它能夠回到現(xiàn)實中去,有著鮮明的實踐操作感。參考文獻[1]陳平原.大學(xué)何為[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.[2]蔡克勇.科學(xué)發(fā)展建設(shè)高等教育強國[EB/OL].(2008-04-20)[2009-05-10].http:∥/newspaper/show.aspx?id=9787.[3]陳平原.中國大學(xué)十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.[4]梁吉生.張伯苓的大學(xué)理念[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.[5]王文俊.張伯苓教育言論選集[M].天津:南開大學(xué)出版社,1984.[6]梁吉生.允公允能,日新月異——南開大學(xué)校長張伯苓[M].山東:山東教育出版社,2003.[7]溫家寶,等.南開人論南開[N].城市快報,2004-04-26(8).[8]王德峰.通識教育與中國大學(xué)的文化自覺[N].文匯報,2009-01-10(7).“KnowingChinaandServingChina”:ZhangBolingandtheUniqueCharacteristicofNankaiUniversityYANGuang-fen,WANGShu-