2024-2025學(xué)年新教材高中歷史1.2中華文化的世界意義學(xué)案新人教版選擇性必修3

PAGE第2課中華文化的世界意義新課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)聚焦從人類文明發(fā)展和世界文化溝通的角度,相識(shí)中華文化的世界意義1.精選佛教的傳入對(duì)中華文化的影響、西學(xué)東漸的相關(guān)史料,培育學(xué)生從史料中提取有效信息的實(shí)力,提高史料實(shí)證的水平;相識(shí)中華文化在溝通中不斷發(fā)展。(史料實(shí)證、歷史說明)2.精選四大獨(dú)創(chuàng)、儒家思想對(duì)西方影響的相關(guān)史料,相識(shí)在推動(dòng)人類文明的進(jìn)程中,中華文化曾起著重要作用。理解在當(dāng)今世界的發(fā)展進(jìn)程中我們應(yīng)當(dāng)向世界呈現(xiàn)中華文化的魅力,為世界供應(yīng)中國才智。(史料實(shí)證、歷史說明、家國情懷)必備學(xué)問·素養(yǎng)奠基一、中華文化在溝通中發(fā)展1.佛教的傳入和發(fā)展:(1)過程。①兩漢之際:來自古印度的佛教傳入中國。②魏晉南北朝時(shí)期:佛教日趨興盛,漸漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化。④宋明時(shí)期:以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響:對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。①中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,許多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時(shí)也吸取了佛教的理念,更加留意境界的表達(dá)。②中國的建筑藝術(shù)受佛教影響,云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的珍寶。③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了確定的消極影響。2.明末清初的西學(xué)東漸:(1)明末,意大利人利瑪竇等帶來西方的自然科學(xué)學(xué)問。(2)徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主見以開放的胸懷會(huì)通中西文化。(3)《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。(4)17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。3.鴉片斗爭(zhēng)后,西學(xué)進(jìn)一步傳入,中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。時(shí)期表現(xiàn)晚清①1862年,旨在培育外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立,相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館,還增設(shè)了天文算學(xué)館②清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂,派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教化的近代學(xué)問分子③1868年,特地引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯④一些愛國學(xué)問分子放眼世界,探究新知,推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的綻開⑤西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器民國初年①1915年,新文化運(yùn)動(dòng)起先。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者,主見吸取民主與科學(xué)的思想②俄國十月社會(huì)主義革命后,陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者起先接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的岀路③五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播【情境在線】《西學(xué)東漸記》是容閎先生英文自傳的最早中譯本,它生動(dòng)地呈現(xiàn)了作者在清末大變局中留學(xué)海歸,獻(xiàn)身祖國近代化事業(yè)的精彩人生,是近代中國西學(xué)東漸的經(jīng)典文本。思索:近代中國歷史上的西學(xué)東漸經(jīng)驗(yàn)了哪幾步?提示:學(xué)習(xí)西方的器物到學(xué)習(xí)西方的制度再到學(xué)習(xí)西方的思想。二、中華文化對(duì)世界的影響1.對(duì)亞洲的影響:(1)對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響。表現(xiàn)文字①公元前4世紀(jì)-公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)②各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了本國文字,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘻贤ㄅc發(fā)展儒學(xué)①3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行②隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展社會(huì)制度①古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝②朝鮮的政治制度基本仿照中國③7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中心集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本④越南的教化體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣⑤東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響(2)15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。(3)鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2.對(duì)歐洲的影響:(1)四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。傳入歐洲影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后,中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教化、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展,起了重要作用火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲①推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展②使封建城堡不堪一擊,騎士階層日漸衰落指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步(2)中華文化在歐洲得到傳播:16-18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入歐洲,引起歐洲社會(huì)上層和學(xué)問界的熱情反響。(3)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受寵愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。【情境在線】中西文化溝通、碰撞的過程中,古代中國在世界文明歷程中遙遙領(lǐng)先,曾以“中學(xué)西傳”著稱于世。舉出宋元時(shí)期“中學(xué)西傳”的詳細(xì)史實(shí)。提示:12世紀(jì)造紙術(shù)傳到歐洲;13世紀(jì)指南針傳到阿拉伯和歐洲;13世紀(jì)中期,火藥傳到阿拉伯,之后又經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)形成主題一中華文化的溝通【素養(yǎng)探究】1.佛教的傳入和影響史料佛教自東漢明帝白馬馱經(jīng)以來傳入中國,經(jīng)過長期的沖突與磨合,東晉以后起先融入中國文化。隋唐時(shí)期玄奘法師西行取經(jīng),佛教快速傳播并漸漸成為中國文化的有機(jī)組成部分。中國傳統(tǒng)文化的基本格局——儒、釋、道三教鼎足而立,相互影響、取長補(bǔ)短也漸漸形成①。在佛教中國化的過程中,出現(xiàn)了一種“文化回饋”的歷史現(xiàn)象:某個(gè)文明社會(huì)從另一種文明那里學(xué)到了某些優(yōu)秀的文化因素或先進(jìn)的文化成果②,諸如科技、文藝、哲學(xué)、宗教等方面,然后歷經(jīng)磨合或適應(yīng)而融入本土文化,又經(jīng)過千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色的文明,此時(shí)再將這些更精彩、更成熟的文化碩果③,回饋給整個(gè)人類文明世界?！幾詮堉緞偂段幕仞?人類文明溝通的新境界——以“佛教中國化”為例》思索:依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明佛教傳入中國在“文化回饋”現(xiàn)象上的主要表現(xiàn)。(史料實(shí)證、歷史說明)【點(diǎn)撥】依據(jù)史料畫線信息①②③可以概括出答案。提示:佛教傳入中國后,與儒道思想融合,形成了以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué),推動(dòng)主流價(jià)值觀的發(fā)展;中國建筑、文藝帶有深厚的佛教色調(diào),豐富了中國傳統(tǒng)文化;中國化的佛教傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展;以佛教為紐帶,親密了與印度及周邊國家的經(jīng)濟(jì)文化溝通。2.西學(xué)東漸史料一明末清初的西學(xué)東漸,準(zhǔn)確地講應(yīng)當(dāng)是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國的傳播,主要涉及天文、歷法、地理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)①。張騫通西域、《馬可·波羅行紀(jì)》的傳播等為中西文化溝通奠定了基礎(chǔ)②。隨著新航路的開拓,利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國,他們學(xué)習(xí)中國文化,實(shí)行適合中國習(xí)俗的傳教方式③;他們相當(dāng)一部分人精通天文、歷法、炮術(shù)等學(xué)問,而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并須要的④。與此同時(shí),徐光啟、李之藻等學(xué)問分子不僅推動(dòng)西學(xué)的廣泛傳播,而且翻譯了大量的西學(xué)典籍⑤。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,西學(xué)東漸還不足以喚醒沉睡的中國,但它代表中西兩種文化已起先了碰撞⑥。——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》思索:(1)依據(jù)史料一,概括明末清初西學(xué)東漸產(chǎn)生的緣由、主要內(nèi)容和影響。(歷史說明)【點(diǎn)撥】依據(jù)史料一畫線信息②③④⑤概括緣由,依據(jù)信息①概括主要內(nèi)容,依據(jù)信息⑥分析影響。提示:緣由:古代中西文化溝通奠定基礎(chǔ);傳教士的推動(dòng);皇帝的支持;有識(shí)之士的推廣。主要內(nèi)容:明末清初傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù)。影響:明末清初的西學(xué)東漸只在少部分學(xué)問分子中傳播,沒有使中國社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。史料二19世紀(jì)中期以來,西學(xué)再次進(jìn)入中國。從“開眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“君主立憲”“民主共和”,再到“民主科學(xué)”與馬克思主義的傳播,近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡,先進(jìn)的學(xué)問分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教化、邀請(qǐng)西方學(xué)者來華講學(xué)等,推動(dòng)西學(xué)在中國的傳播?！幾脏嵈笕A《論民國時(shí)期西學(xué)東漸的特點(diǎn)》(2)依據(jù)史料二,概括近代西學(xué)東漸的浪潮是如何“一浪高過一浪”的。(歷史說明)【點(diǎn)撥】依據(jù)史料二信息“從……到……再到……”概括。提示:從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的政治制度再到學(xué)習(xí)西方的思想。3.中國文化的三次融合史料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升①。這是中國文化的第一次融合。其次次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部溝通②。隨著佛教文化的滲入,特殊是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開拓了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的其次次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝③。這是中國文化第三次融合的起先。——摘編自李良玉《新文化的起源》思索:據(jù)史料,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對(duì)象有何不同。(歷史說明)【點(diǎn)撥】依據(jù)史料中畫線信息①②③分別回答,留意是融合對(duì)象。提示:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;其次次:與佛教文化的融合,是東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:西方傳教士在中國傳播西方宗教并帶來了某些科學(xué)工藝,是東西方文化的融合(與西方文化的融合)?！臼氛撽U釋】中國近代西學(xué)東漸的歷程及特點(diǎn)1.歷程:時(shí)期特征表現(xiàn)從鴉片斗爭(zhēng)至甲午中日斗爭(zhēng)從學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上地主階級(jí)反抗派主見“師夷長技以制夷”;洋務(wù)派堅(jiān)持“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想,掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)前夕從學(xué)習(xí)制度到學(xué)習(xí)思想文化層次,用資本主義制度改造中國社會(huì)(1)資產(chǎn)階級(jí)維新派主見建立君主立憲制,發(fā)動(dòng)了戊戌變法;(2)革命派主見以革命手段推翻清王朝,建立民主政治,發(fā)動(dòng)了辛亥革命;(3)激進(jìn)派提倡民主與科學(xué),掀起新文化運(yùn)動(dòng)從五四運(yùn)動(dòng)至新中國成立經(jīng)驗(yàn)了學(xué)俄國“走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”的思想歷程無產(chǎn)階級(jí)向俄國學(xué)習(xí),以馬克思主義為指導(dǎo),掀起了新民主主義革命,最終走農(nóng)村包圍城市的革命道路,取得了民主革命的成功2.特點(diǎn):(1)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。(2)學(xué)習(xí)西方與反抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出劇烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里,不斷深化,由“器物”到“制度”再到“文化”的困難歷程。(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實(shí)踐證明,真正適合中國國情的是社會(huì)主義道路。主題二中華文化對(duì)世界的影響【素養(yǎng)探究】史料一火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng),火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》思索:(1)依據(jù)史料一,結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡(jiǎn)述四大獨(dú)創(chuàng)在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的作用。(不得摘抄原文)(歷史說明)【點(diǎn)撥】本題結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行概括即可。提示:造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入,便利了文化的傳播,推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了思想解放;火藥傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建騎士階層日益衰落;指南針的運(yùn)用,為開拓新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張供應(yīng)了條件?？傊?四大獨(dú)創(chuàng)在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中起了重要的促進(jìn)作用。史料二盡管18世紀(jì)讀過有關(guān)中國的書和報(bào)導(dǎo)的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對(duì)中國的看法各有不同……然而,關(guān)于中國是一個(gè)文明古國,世界上除了繼承古希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更宏大的中華文明的看法,他們卻是完全一樣的。他們認(rèn)為,中華文明是更開明的文明,有不少可學(xué)的東西。正是在這種相識(shí)的背景下,歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上,歐洲大地上出現(xiàn)一種對(duì)非歐洲文明的“熱”是罕見的,它沖擊了歐洲人自認(rèn)為天經(jīng)地義的“歐洲文化優(yōu)越感”。——馬克垚主編《世界文明史》(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的緣由。(史料實(shí)證)【點(diǎn)撥】從時(shí)間入手可知此時(shí)期歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,從“中國是一個(gè)文明古國”“中華文明是更開明的文明,有不少可學(xué)的東西”“它沖擊了歐洲人自認(rèn)為天經(jīng)地義的‘歐洲文化優(yōu)越感’”、啟蒙思想家借助中華文化進(jìn)行反封建的需求等方面概括?！臼氛撽U釋】東西方之間思想文化溝通的影響1.儒學(xué)傳入西方,轉(zhuǎn)變了西方思想家的思想模式,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命產(chǎn)生了重要影響。2.中國的四大獨(dú)創(chuàng)傳入西方,指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)覺的時(shí)代,推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成;印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步;火藥助推了資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族,推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。3.“西學(xué)東漸”推動(dòng)了中國近代科學(xué)的發(fā)展,沖擊了封建思想文化,促進(jìn)了國人的覺醒。4.東西方之間的文化溝通,有利于促進(jìn)社會(huì)的文明和發(fā)展。提示:中華文明的悠久與輝煌;中西方文明的差異和互補(bǔ)性;歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感,主動(dòng)學(xué)習(xí)古代中華文明;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,反對(duì)基督教神學(xué)體系和封建專制制度的要求,促使啟蒙思想家從中華文化中找尋新的出路。課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變更,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明 ()A.儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢(shì)B.佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.儒、佛、道的終極目標(biāo)一樣D.東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢(shì),故A正確。2.佛教傳入中國后,佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng),例如,“丈夫供給妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子愛護(hù)丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了 ()A.佛教思想遭到了士人抵制B.理學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C.佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化D.儒學(xué)吸取了佛教基本教義【解析】選C。依據(jù)材料“丈夫供給妻子”變成了“丈夫支配妻子”,“妻子愛護(hù)丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動(dòng)可知,體現(xiàn)出佛教漸漸與儒學(xué)的三綱五常思想融合,佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化,故C正確?！旧罨c(diǎn)撥】理學(xué),以儒學(xué)為主導(dǎo),繼承孔孟正宗的治國學(xué)說,又吸取了佛道兩教關(guān)于宇宙、自然、人生命運(yùn)學(xué)說,形成以“理”或“天理”為核心的思想體系。3.(2024·全國Ⅰ卷)1876年,英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“相互問答”欄目,其中大多問題是從讀者的愛好、關(guān)注點(diǎn)動(dòng)身的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編》“相互問答”欄目各類問題所占比例應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)自然常識(shí)基礎(chǔ)科學(xué)奇異和其他問題42.5%22.8%17.5%17.2%據(jù)此可知,當(dāng)時(shí) ()A.中體西用思想的傳播受到了抑制B.中外交匯促進(jìn)維新思想深化發(fā)展C.西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求D.崇尚科學(xué)成為了社會(huì)的主流思潮【解析】選C。19世紀(jì)60年頭,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,表中“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”欄目的問題在各類問題中占比將近一半,正是確定時(shí)期的思想文化是確定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映,表明這類“諸國富強(qiáng)之術(shù)”適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的時(shí)代需求,故選C;占比42.5%的“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”屬于“西學(xué)”范疇,解除A;維新思想深化發(fā)展是在甲午中日斗爭(zhēng)后,時(shí)間上與材料不符,解除B;“主流思潮”必須要得到官方認(rèn)可,被大眾接受,解除D。4.五四運(yùn)動(dòng)后,新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)發(fā)生了變更,導(dǎo)致這種變更的是 ()A.民主與科學(xué)思想 B.反對(duì)儒家傳統(tǒng)道德C.問題與主義之爭(zhēng) D.馬克思主義的傳播【解析】選D。依據(jù)所學(xué)學(xué)問,十月革命以后,特殊是五四運(yùn)動(dòng)以后,馬克思主義在中國廣泛傳播,形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮,變更了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)。而A是新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想;B是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容;C主要是在五四運(yùn)動(dòng)之后才發(fā)生;故選D。5.被稱為“把騎士階層炸得粉碎”(馬克思語)和“水手之友”的獨(dú)創(chuàng)分別是中國四大獨(dú)創(chuàng)中的 ()A.印刷術(shù)和造紙術(shù) B.造紙術(shù)和指南針C.火藥和印刷術(shù) D.火藥和指南針【解析】選D。結(jié)合所學(xué)學(xué)問我們得知“把騎士階層炸得粉碎”(馬克思語)和“水手之友”的獨(dú)創(chuàng)分別是火藥和指南針。只有D符合題意。所以選D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】中國古代四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲近代社會(huì)產(chǎn)生重要影響。其中,為歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在軍事上戰(zhàn)勝本國封建勢(shì)力供應(yīng)條件的是 ()A.造紙術(shù) B.印刷術(shù)C.指南針 D.火藥【解析】選D。把握關(guān)鍵信息“新興資產(chǎn)階級(jí)”“軍事”“戰(zhàn)勝本國封建勢(shì)力”可知材料反映的是火藥,故選D;A、B、C與“軍事”的信息不符,解除。6.18世紀(jì),中華文化在歐洲得到傳播,引起歐洲社會(huì)上層和學(xué)問分子的劇烈反響。法國聞名油畫家布歇此時(shí)繪制了中國風(fēng)作品——《中國捕魚風(fēng)光》,這幅油畫反映出 ()A.“西學(xué)東漸”成果斐然B.啟蒙運(yùn)動(dòng)吸取東方養(yǎng)分C.“中學(xué)西傳”成為主流D.文藝復(fù)興借鑒中國文明【解析】選B。18世紀(jì)屬于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家們從東方文化中吸取有益的成分,推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故答案為B。材料反映的是中華文化影響西方,屬于“中學(xué)西傳”,不是“西學(xué)東漸”,解除A;材料不能反映“中學(xué)西傳”已成為主流,解除C;18世紀(jì)屬于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,解除D。7.西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中,西方自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)等先進(jìn)文化向中國傳播的歷史過程。閱讀下列材料,回答問題。材料一“泰西諸國原不同于諸蠻貊之固陋,而更有中邦所不如者?！燧d之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學(xué)問不如也……自鳴之鐘,照遠(yuǎn)之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也。”——明末士人朱宗光材料二“這些耶穌會(huì)士來到中國……在傳教的同時(shí),傳播歐洲文藝復(fù)興以來的科學(xué)文化的新成果,使得中國不僅僅在經(jīng)濟(jì)上融入世界,在文化上也融入世界,這個(gè)影響是特別深遠(yuǎn)的?！薄斗畼渲局v明史:耶穌會(huì)士與西學(xué)東漸》材料三“1862年附設(shè)于總理衙門的京師同文館,三十年間譯著近兩百種……延聘法國畢利干教授化學(xué),英國德貞教授解剖學(xué)。”“19世紀(jì)中期以后傳入的西學(xué),舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想……統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前……資產(chǎn)階級(jí)新文化在中國社會(huì)的各個(gè)階層、政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域同傳統(tǒng)文化進(jìn)行著多角度、多層面的較量,并以其自身具有的相對(duì)高勢(shì)能,不行逆轉(zhuǎn)地占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。”——馮天瑜《中華文化史》(1)據(jù)材料一、二,指出兩位作者諦視“西學(xué)東漸”的角度有何不同。(2)據(jù)材料一、二,概括指出當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”對(duì)中國的主動(dòng)影響。(3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,以“晚清民初西學(xué)東漸的特點(diǎn)”為主題進(jìn)行論證。(要求:觀點(diǎn)精確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述清晰;200字左右)【解析】第(1)題,材料一認(rèn)為“泰西諸國……天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學(xué)問不如也”,著眼于中西文明的比較。材料二認(rèn)為西方的傳教士“使得中國不僅僅在經(jīng)濟(jì)上融入世界,在文化上也融入世界,這個(gè)影響是特別深遠(yuǎn)的”,著眼于中西文明的交融。第(2)題考查對(duì)材料的分析概括實(shí)力。材料一指出“(西學(xué))精工絕倫,我中土之技巧不如也”可知西學(xué)對(duì)中國有可借鑒之處;材料二認(rèn)為西學(xué)東漸“使得中國不僅僅在經(jīng)濟(jì)上融入世界,在文化上也融入世界,這個(gè)影響是特別深遠(yuǎn)的”。第(3)題屬于論述型的問題,考查學(xué)生解讀材料信息,運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析評(píng)述問題的實(shí)力。答題時(shí)首先歸納“晚清民初西學(xué)東漸的特點(diǎn)”,然后依據(jù)材料和所學(xué)史實(shí)進(jìn)行分析論證。答案:(1)不同:朱:著眼于中西文明的比較(差異)。樊:著眼于中西文明的聯(lián)系(交融)。(2)主動(dòng)影響:西學(xué)對(duì)中國有可借鑒之處;推動(dòng)中國融入世界。(3)特點(diǎn)說明西學(xué)的傳播渠道多新式學(xué)堂;西學(xué)書籍;外籍老師;留學(xué)生(先進(jìn)學(xué)問分子)西學(xué)的內(nèi)容更廣泛科學(xué)技術(shù);民主思想;政治制度;社會(huì)風(fēng)俗西學(xué)傳播影響深刻思想啟蒙;觀念更新;政治變革;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;促進(jìn)近代化二中華文化的世界意義(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.下圖為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化溝通”示意圖,圖中長方框中應(yīng)填寫 ()A.東亞文化圈形成B.造紙術(shù)傳入中亞C.佛、道思想融入儒學(xué)理論體系D.中華文化在歐洲引起劇烈反響【解析】選C。依據(jù)圖中的時(shí)間信息可知,空白處所對(duì)應(yīng)的時(shí)間大致為宋代,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,宋代儒學(xué)在吸取佛、道思想的基礎(chǔ)上形成了新儒學(xué)體系,即理學(xué),故C正確;東亞文化圈形成是在唐代,故A不正確;造紙術(shù)傳入中亞是在8世紀(jì),故B不正確;中華文化在歐洲引起劇烈反響是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故D不正確。2.唐宋時(shí)期,我國思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是 ()A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛教傳入中國和道教興起C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教【解析】選C。依據(jù)史實(shí),佛教和道教思想只是在魏晉至唐興盛,始終沒成為正統(tǒng)思想,A錯(cuò)誤;佛教在兩漢之際傳入中國,道教在東漢末年興起,故B錯(cuò)誤;佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響,如從唐代起起先風(fēng)行中國佛教界的禪宗是一個(gè)典型的儒、釋、道三教結(jié)合的派別。甚至從唐時(shí)起中醫(yī)藥學(xué)是儒、道、佛的一種共同語言和聯(lián)系紐帶,D不符合史實(shí),故C正確。3.下表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載,據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是,佛教 ()記述出處佛教之所以重資生,助王化于治道者也東晉慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》若欲修行,在家亦得,不由在寺唐代惠能《壇經(jīng)》A.沖擊了儒學(xué)地位 B.日趨世俗化C.受到理學(xué)的批判 D.呈現(xiàn)本土化【解析】選D。依據(jù)“助王化于治道者也”“若欲修行,在家亦得,不由在寺”等內(nèi)容可知魏晉至唐宋時(shí)期的佛教引入了中國傳統(tǒng)的忠孝觀念,呈現(xiàn)出本土化的特點(diǎn),故選D;材料主要反映了佛教的中國化趨勢(shì),沒有體現(xiàn)對(duì)儒學(xué)地位的沖擊和受到理學(xué)的批判,解除A、C;佛教是呈現(xiàn)出本土化特點(diǎn),而非世俗化,解除B。4.視察下圖并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,推斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是 ()A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的朝氣B.儒學(xué)與基督教在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國近代化進(jìn)程D.起先介紹并傳播西方民主思想【解析】選A。以徐光啟為代表的開明士大夫主動(dòng)引進(jìn)西學(xué),并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣,故A正確;B中“融為一體”表述錯(cuò)誤,解除;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟中國近代化進(jìn)程,C錯(cuò)誤;近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,解除D。5.從16世紀(jì)起先,中國社會(huì)興起了“西學(xué)東漸”之風(fēng),到了中國近代“西學(xué)東漸”不斷深化,對(duì)此理解不正確的是 ()A.西學(xué)東漸最早體現(xiàn)在早期民主啟蒙思想的潛滋暗長B.近代西學(xué)東漸過程中,出現(xiàn)了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想C.近代西學(xué)東漸的深化促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展D.西學(xué)東漸有利于中西方思想文化的溝通【解析】選A。結(jié)合所學(xué),分析選項(xiàng),可知:B、C、D表述符合史實(shí),正確,不符合題意;中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生,根源在于中國資本主義萌芽,與歐洲的啟蒙思想無關(guān),A表述錯(cuò)誤,符合題意。6.1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,掀起了反對(duì)愚昧與專制的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)高舉的兩面旗幟是 ()A.求同與存異 B.理性與人文C.科學(xué)與理性 D.民主與科學(xué)【解析】選D。依據(jù)“《青年雜志》”可知這是新文化運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是民主與科學(xué)。故D正確,解除A、B、C。7.(2024·全國卷Ⅲ)20世紀(jì)30年頭中期,《新中華》載文:“現(xiàn)在你隨意拉住一個(gè)稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人,問他中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何,他就堅(jiān)決果斷地答復(fù)你:中國經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)。”這可以用來說明當(dāng)時(shí) ()A.學(xué)問界對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的相識(shí)相同B.官僚資本主義在中國快速膨脹C.經(jīng)濟(jì)理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D.馬克思主義思想方法得到傳播【解析】選D。半殖民地半封建的理論來源于馬克思的“五種社會(huì)形態(tài)”理論,列寧領(lǐng)先用“半殖民地”“半封建社會(huì)”描述中國的社會(huì)形態(tài),材料反映了這一理論在中國社會(huì)有識(shí)之士中影響較廣,這說明馬克思主義的思想方法在中國得到傳播,故D正確;材料說的是“稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人”而非整個(gè)“學(xué)問界”,故A錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)官僚資本主義,故B錯(cuò)誤;C說法過于確定,故C錯(cuò)誤。8.所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū) ()①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A.①②③④⑤ B.①②③④C.①②③ D.①②【解析】選C。題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈,即其文字受到漢字影響,依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞,C正確;吐蕃文字受到梵文影響,與漢字不同,解除A、B;D概括不全,解除。9.唐朝初年,遣唐使冒著生命危急來到中國,學(xué)習(xí)中國的文化和典章制度,對(duì)646年日本聞名的大化改新起到了重要作用。大化改新使日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變更是 ()A.天皇駕馭了實(shí)權(quán)B.引進(jìn)了中國先進(jìn)的制度C.緩和了各種沖突,穩(wěn)定了政局D.使日本發(fā)展成為一個(gè)中心集權(quán)制的封建國家【解析】選D。大化改新仿照唐制建立起了中心集權(quán)制度,使日本邁入了封建文明的發(fā)展時(shí)代。由題干“使日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性變更”信息,可知D符合題意?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】朝鮮和日本都是中古時(shí)期重要的東亞國家。其共同之處不包括 ()A.都仿照中國建立過中心集權(quán)國家B.都仿效中國唐朝制度C.其文字都受到漢字的影響D.都建立了幕府統(tǒng)治【解析】選D。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,中古時(shí)期的東亞,只有日本建立了幕府統(tǒng)治,D符合題意;朝鮮和日本的封建時(shí)期,都仿照中國唐朝制度,建立過中心集權(quán)國家,兩國文字都受到了漢字的影響,A、B、C說法與史實(shí)一樣,不符合題意。10.日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中說:“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的,隨著中國文明的開發(fā),在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈?！辈牧现械摹爸袊拿鳛楹诵亩晕彝瓿傻奈幕Α敝饕?()A.君主專制 B.民主共和C.法家學(xué)派 D.儒家學(xué)派【解析】選D。東亞文化圈的形成是在漢代,東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國式律令制度與農(nóng)工技藝和中國化佛教等。漢代以后儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,所以材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指儒家學(xué)派,故D正確。11.馬克思把四大獨(dú)創(chuàng)中的三大獨(dú)創(chuàng)比作資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大法寶,其中推動(dòng)大航海時(shí)代到來的法寶是 ()A.火藥 B.指南針C.造紙術(shù) D.印刷術(shù)【解析】選B。由“大航海時(shí)代”推斷是指南針。指南針的應(yīng)用為新航路開拓供應(yīng)了技術(shù)條件,新航路開拓推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來?！就卣箽w納】四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲的影響(1)造紙術(shù)的傳入使紙張很快代替了歐洲中世紀(jì)長期運(yùn)用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙,促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低)。(2)火藥推動(dòng)了歐洲從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代;使歐洲騎士階層日益衰落,封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開拓殖民地的有力武器。(3)指南針的運(yùn)用,使西歐人開拓了新航路,迎來了大航海時(shí)代,有利于世界市場(chǎng)的形成。(4)印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)、便捷,是印刷業(yè)的一大革新,推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。12.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了 ()A.借古諷今促進(jìn)啟蒙 B.為新教作輿論宣揚(yáng)C.抨擊否定君主政體 D.推動(dòng)中西文化溝通【解析】選A。伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)的不滿,為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想支撐,故本題選A;伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,故可解除B;孔子、伏爾泰都不反對(duì)君主制,故可解除C;伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的溝通,但這是影響,不是目的,故可解除D。二、非選擇題(本大題共2小題,13題32分,14題20分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已起先。兩漢時(shí)期,中國盛行神仙方術(shù),當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí),也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時(shí)期,中國對(duì)“東西方碰撞交融”的主動(dòng)應(yīng)對(duì),并不限于基層商人的層面。在文化學(xué)問的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢(shì)。一方面,隨著明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特殊是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)的文化學(xué)問界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家,他們提倡人的特性,確定人們的物質(zhì)欲望,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變動(dòng)中的下層平民的要求,特殊是反映了那些從事工商業(yè)活動(dòng)的城市市民的要求,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了主動(dòng)的影響?！愔健稄氖澜绨l(fā)展史的視野重新相識(shí)明代歷史》材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間,李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”,但他和許多新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主見“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明,西方文明是“動(dòng)”的文明,這是東西方文明的“根本不同之點(diǎn)”。在他看來,博大精深的東方文明能夠融會(huì)留意物質(zhì)的西方文明,“以創(chuàng)建新生命而演進(jìn)于無疆”,對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的緣由及表現(xiàn)。(8分)(2)明朝中后期,西方思想及科技日漸向外傳播,緣由是什么?依據(jù)材料二,面對(duì)西方文化的碰撞,中國有哪些主動(dòng)應(yīng)對(duì)?(10分)(3)依據(jù)材料三,分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化的看法。(8分)(4)綜上,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)。(6分)