人教部編八年級語文上冊《富貴不能淫》 教學(xué)課件

富貴不能淫《孟子》三章（一）你讀我讀，疏通文意1、誦讀本文。2、解釋文本。（先對照課文自主學(xué)習(xí)，再進(jìn)行小組交流，有不明白的問題班級內(nèi)進(jìn)行互助學(xué)習(xí)）景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！睖?zhǔn)確地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按赫f:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一生氣,諸侯就都害怕;他們安靜下來,天下便平安無事?！?/p>

真正，確實(shí)戰(zhàn)爭停息，天下太平孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，畢敬畢戒，無違夫子！’孟子說:“這怎么能算大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子成年舉行冠禮時(shí),父親教導(dǎo)他;女兒出嫁時(shí),母親教導(dǎo)她,送到門口,告誠她說:“到了你的夫家,一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!”是取獨(dú)到一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。把順從做為常法,是婦女之道。住在天下最寬敞的住宅仁’里,站在天下最正確的位置‘禮’上,走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時(shí)候和百姓一同遵循正道而行,不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路?！摺?，判斷句富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！备毁F不能使他迷惑,貧賤不能使他動(dòng)搖,威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！?/p>

1.孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫的原因？用原文回答并分析?！芭又抟病獘D之道也?！?/p>

指出公孫、張二人的本質(zhì)：他們只不過是順從君王的意志，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的，一切無非是迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然不算大丈夫。孟子善于用類比來說理，此處用＿＿＿＿來類比公孫衍、張儀之道，以此諷刺。（二）課文理解

景春和張儀、公孫衍都是縱橫家。張儀首創(chuàng)連橫的外交政策，連橫親秦；公孫衍主張合縱，合縱抗秦?？v橫家是出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際的策辯之士，是中國五千年來最早最特殊的外交政治家。他們是以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，是戰(zhàn)國時(shí)諸子百家之一。縱橫即合縱連橫。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多以國家政治需要出發(fā)，為儒家所不認(rèn)同。《富貴不能淫》選自《孟子·滕文公下》，正是在這樣的背景下出現(xiàn)的這次對話。

資料鏈接豎線代表合縱，橫線代表連橫，合縱就是五國連起來對抗秦國。連橫就是秦國采取遠(yuǎn)交近攻的策略。2.在孟子心中，什么樣的人才是真正的大丈夫？找出文中原句并談?wù)勀銓渥拥睦斫?。①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

排比、比喻。用“廣居”比喻“仁”，“正位”比喻“禮”，“大道”比喻“義”，生動(dòng)形象地寫出了先秦君子之風(fēng)：對“仁”“禮”“義”的信仰與追求。增強(qiáng)了文章語言的氣勢，增強(qiáng)了文章的說服力。②得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。

得志的時(shí)候，便與老百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的道路（原則）。體現(xiàn)了孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求與情懷。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

富貴不能使人驕奢淫逸，貧賤不能使人改移節(jié)操，威武不能使人屈服意志。表明了人不要讓外界的因素影響自身的價(jià)值和道德。體現(xiàn)了孟子剛正不阿，無私無畏的浩然之氣。小結(jié)：具備三個(gè)條件的人才是大丈夫：①講仁德，守禮法，做事合乎道義，②無論得志與否，都不能放棄自己的原則③更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三個(gè)條件能否顛倒位置？

不能。①“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這一句是入世前的修身，這是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心和基礎(chǔ)。②“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一句是入世時(shí)的人生際遇，分兩種情況討論，是對根本原則的補(bǔ)充。③“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一句是入世后的處事原則，“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定偶然性，又是進(jìn)一步補(bǔ)充。這三個(gè)條件能否顛倒位置？

為什么作者在講“何為大丈夫”之前要先寫下這段關(guān)于“妾婦之道”的文字？景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。

如臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)。

（三）知識拓展如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一