2020年藝術(shù)類開(kāi)題報(bào)告范文：漢畫(huà)像中“虎”形象研究

藝術(shù)類開(kāi)題報(bào)告范文：漢畫(huà)像中“虎”形象研究學(xué)位論文選題的意義：漢畫(huà)包括漢畫(huà)像石、漢畫(huà)磚、壁畫(huà)、帛畫(huà)、漆畫(huà)、玉飾、銅鏡紋飾等圖像資料。這是一個(gè)圖像學(xué)的概念。漢畫(huà)像是漢代神話的重要載體，屬于美術(shù)神話范疇的漢畫(huà)圖像，相對(duì)于以文字為載體的典籍神話來(lái)說(shuō)，它可以彌補(bǔ)甚或修正文字記載的缺失與謬誤。漢畫(huà)像中出現(xiàn)的大量神話圖像作為一種獨(dú)特的造型藝術(shù)不僅豐富了傳統(tǒng)神話，而且對(duì)于加深認(rèn)識(shí)和理解漢代的民族信仰乃至當(dāng)時(shí)的宗教哲學(xué)都是大有幫助的?！盎ⅰ毙蜗笤谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)頗為重要的地位，僅次于龍?；⑹禽^早被作為圖騰崇拜的形象。從考古學(xué)和民族學(xué)資料看，以虎為圖騰的崇拜盛行于我國(guó)原始社會(huì)，許多氏族和部落把虎視為自己的祖先、親族或保護(hù)神而虔誠(chéng)地頂禮膜拜，在《史記?五帝本紀(jì)》中便有記載以虎作為自己氏族和部落的名稱。在原始社會(huì)瓦解后，虎形象沒(méi)有消失，一些虎部落聯(lián)合起來(lái)建立不同的國(guó)家，在一些甲骨文中有“虎方”“虎侯”的記載。在此之后，虎形象不僅僅作為圖騰出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們賦予其不同的內(nèi)涵。殷商時(shí)期，人們憑借豐富的想象，把天上的星星想象為鳥(niǎo)、龍、虎和龜蛇的形象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這四象被標(biāo)上了四種顏色，成為青龍、白虎、朱雀、玄武。西漢末到東漢初，更重要的四象方位，青龍、白虎、朱雀、玄武被奉為驅(qū)除邪惡，震懾四方的神異動(dòng)物，不僅常常被用于建筑之上，而且被用于漢墓之中。白虎作為西宮七宿的象征，也可能是借用了太白金星的白虎之形。漢人不僅把白虎視為西方的天神和星神，而且，又將白虎視為人類靈魂的守護(hù)神。漢畫(huà)中“虎”在驅(qū)疫辟邪畫(huà)像里均以“正義”和“勝者”的姿態(tài)而出現(xiàn)，神虎驅(qū)食怪獸的畫(huà)像隨處可見(jiàn)：在河南省唐河縣針織廠漢畫(huà)像石墓，及河南洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓中都刻畫(huà)有《虎吃女魃》的畫(huà)像。有肩生羽翼的虛幻之虎，作為一種神虎出現(xiàn);漢畫(huà)中常見(jiàn)的鋪首，也與“虎”形象有關(guān)聯(lián);漢畫(huà)常見(jiàn)的圖像之一“西王母打坐龍虎座”，表明了西王母與龍虎的一種關(guān)系，其中“虎”這一形象在其中的作用及其象征意義值得深入研究和思考。通過(guò)對(duì)于漢畫(huà)像中“虎”這一形象的解讀，我們可以清晰地看到人類由最初對(duì)動(dòng)物圖騰虎的崇拜，逐漸發(fā)展到對(duì)人形神虎的宗教崇拜這一歷史演變軌跡。本文將從圖像和文本的角度入手，聯(lián)系漢畫(huà)像中的虎的形象和文本中虎的形象，使我們能夠更好地理解漢代人的思維模式、宗教信仰及其審美觀念。文本中虎形象的轉(zhuǎn)變和漢畫(huà)像中虎的形象，共同表達(dá)了漢代人對(duì)世界的綜合的、整體的看法，展示了漢代人的精神世界，反映了漢代人對(duì)虎的崇拜。國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀與開(kāi)拓空間：本文研究的重點(diǎn)是漢畫(huà)像中的“虎”形象，通過(guò)此形象去探索其符號(hào)象征意義和審美特性。國(guó)內(nèi)外關(guān)于這一命題的研究還沒(méi)有專門的著作。筆者經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：在《山海經(jīng)》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、王充《論衡》、《淮南子》等著作都涉及了“虎”的神話傳說(shuō)。王小盾《原始信仰和中國(guó)古神》談到了圖騰的信仰與虎圖騰的歷史淵源;汪玢玲在《中國(guó)虎文化》一書(shū)中探討了“虎”崇拜的源起、傳播以及歷史意蘊(yùn)。這些研究為漢畫(huà)中“虎”的歷史由來(lái)等問(wèn)題提供了參考意見(jiàn)。漢畫(huà)像中“虎”這一形象的審美特征及其象征意義研究的層面，趙承楷等著《走進(jìn)漢畫(huà)》對(duì)于“虎”這一形象進(jìn)行分析，提到了《虎吃女魃圖》并進(jìn)行引證;朱存明的《漢畫(huà)像的象征世界》對(duì)于白虎的形象也有論述;《中國(guó)畫(huà)像石全集》為研究提供較為詳實(shí)的圖像資料?，F(xiàn)有的論文主要從以下幾方面進(jìn)行論述：王志成：《虎文化的象征意義》(《資源與人居環(huán)境》，xx卷.3)主要探討“虎”的原型及其民俗學(xué)意義：孫緒靜：《虎年釋虎——南陽(yáng)漢畫(huà)像石中虎形象淺探》(《文物世界》，xx.1)主要就“神秘意境中的虎形象”、“雄偉意境中的虎形象”、“和諧意境中的虎形象”和“靈怪意境中的虎形象”研究了漢代人的社會(huì)生活，思想風(fēng)尚以及民族特點(diǎn)。孫緒靜：《淺談南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的四神之虎》(《科學(xué)之友》，xx年1月)從虎形象多出現(xiàn)的角抵、辟邪、天象、神話等方面展開(kāi)論述，談到了南陽(yáng)漢畫(huà)像對(duì)于虎的關(guān)注，漢墓中雕刻的虎充滿了生命的動(dòng)感，將其視作生命的再現(xiàn)。戴建增：《漢畫(huà)中的虎崇拜》(《南都學(xué)壇》，xx年9月)，表現(xiàn)了漢畫(huà)像中虎的“神性”，他們能吞噬惡鬼，威懾?cái)澈?，守衛(wèi)天地門戶，又能庇護(hù)神人，賜福示瑞，更可以乘載以升天仙，生動(dòng)地再現(xiàn)了漢代有關(guān)虎崇拜的民俗。鄭先興：《漢代西王母配神圖像“龍虎座”的原型分析》(《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，xx年8月)和《漢代龍虎座圖像的含義》主要探討“西王母打坐龍虎座”中西王母與龍虎的關(guān)系，并提出了龍虎座源于對(duì)稱形式的審美藝術(shù)觀點(diǎn)。對(duì)于漢畫(huà)中“虎”形象的研究仍是一個(gè)值得不斷深入發(fā)掘的課題?？v觀國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究，大體趨勢(shì)是由一般到具體，從文獻(xiàn)到圖像實(shí)物，由文學(xué)、文化史到藝術(shù)史領(lǐng)域，材料越來(lái)越豐富，問(wèn)題趨向?qū)ｎ}化，研究逐漸深化。以上諸多研究都涉及虎的圖騰崇拜和圖像，但并未從“圖-文關(guān)系”作專題研究，本文將從“圖-文關(guān)系”的角度入手，聯(lián)系漢畫(huà)像中的“虎”的形象和文本“虎”的形象，使我們能夠更好地理解漢代人的思維模式、宗教信仰及其審美觀念。本篇論文的創(chuàng)新之處：本文在收集資料的基礎(chǔ)之上，對(duì)于漢畫(huà)中“虎”這一形象進(jìn)行研究?！盎ⅰ边@一形象的神話傳說(shuō)是語(yǔ)言的表達(dá)，而漢畫(huà)像是圖像的表達(dá)，本文將運(yùn)用“視覺(jué)文化”和“圖像理論”，從文字表達(dá)和圖像表達(dá)的相同與相異等方面入手來(lái)研究漢代的宗教信仰、審美觀念與藝術(shù)表現(xiàn)等問(wèn)題。本文的創(chuàng)新之處在于，將“圖-文關(guān)系”研究相結(jié)合，深入挖掘漢畫(huà)像中“虎”圖像的文化內(nèi)涵。本篇論文的主要研究方法：一、文獻(xiàn)分析法。主要是對(duì)“虎”這一形象，以及漢畫(huà)中“虎”形象的有關(guān)著作進(jìn)行系統(tǒng)，來(lái)研究其形象轉(zhuǎn)變的內(nèi)在聯(lián)系;二、圖像學(xué)方法。圖像學(xué)的研究方法。通過(guò)對(duì)漢畫(huà)像中“虎”形象的分析，探討圖像背后蘊(yùn)含的文化意義。三.圖像志分析。對(duì)于漢畫(huà)圖像志的考證。表現(xiàn)“虎”這一形象的漢畫(huà)出現(xiàn)的地區(qū)，位置進(jìn)行考證，以真實(shí)、詳實(shí)的資料作為論文研究的基礎(chǔ)。寫作提綱：緒論1.選題意義2.已有研究3.研究方法第一章漢畫(huà)“虎”形象的探源第一節(jié)原始圖騰崇拜第二節(jié)神話傳說(shuō)中的“虎”第三節(jié)圖像表現(xiàn)的“虎”形象第二章漢畫(huà)“虎”形象的分類第一節(jié)四象之—的“白虎”第二節(jié)“西王母的龍虎座”第三節(jié)鋪首銜環(huán)中驅(qū)魔逐疫的“虎”第四節(jié)角