統(tǒng)考版2024高考歷史一輪復習第34講明清之際活躍的儒家思想學案含解析新人教版

PAGE第34講明清之際活躍的儒家思想[必備學問·夯基固源]主干學問歷史認知授課提示：對應學生用書第203頁一、歷史背景經(jīng)濟商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(1)否定儒學權威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。提出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵擾的理論。他認為是非標準應依照時代變更而變更，反對以孔子的是非為標準。(2)斥責理學虛偽。批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正值的私欲。(3)提出“絕假純真”的“童心說”。李贄以童心論為基礎，敬重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)特性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求特性解放和思想自由；贊揚改革；主見人人同等，敬重生命；確定農(nóng)夫起義；批判“重農(nóng)抑商”，主見理財，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2．歷史評價(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有顯明的異端叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時期進步的思想家把他當作反孔的先驅(qū)。三、明清之際的三大進步思想家1．黃宗羲(1)思想主見①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學“君為臣綱”的思想，認為君臣之間應當是協(xié)力合作關系；主見限制君權，把學校作為確定是非的最高機構；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認為天下之人應當是國家的主子，衡量治理天下勝利的標準應當看廣闊百姓歡樂與否。②經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應了有力的思想武器。②沖擊了理學的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導的地位，對將來社會的希望寄予于對遠古時代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。2．顧炎武(1)思想主見①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主見，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權思想。提出亡國與亡天下的區(qū)分，激勵人民關切國家大事；亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會的正常秩序嚴峻破壞，以致民不聊生、天下大亂。②思想上：主見經(jīng)世致用。批判宋明理學，力倡務實作風；重視對社會實際狀況的了解，主見走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。③學術上：留意實學，反對空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。②“天下興亡，匹夫有責”成為激勵中華民族奮進的精神力氣。3．王夫之(1)思想主見政治主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。認為自然界和人類社會處在不斷變更之中，社會不斷發(fā)展，后代必定賽過前代；因此，他反對復古，主見社會應隨著時代的前進而有所改革經(jīng)濟重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(駕馭國家命脈)”唯物思想世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的。在相識論方面，他認為主觀的相識是由客觀對象引起，一切事物通過考察探討都是可以相識的。他還認為靜止是相對的，運動是確定的，具有樸實的辯證法思想(2)影響①王夫之的哲學思想是對我國古代樸實唯物思想的一個總結，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。4．評價(1)反傳統(tǒng)，反教條，沖擊了君主專制和儒家綱常倫理道德，有利于思想解放，是近代進步思想的先聲。(2)經(jīng)世致用思想影響深遠。重視調(diào)查探討、實事求是、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術之風氣，而立足現(xiàn)實、學以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學風供應了重要思想源泉。(3)對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使儒學在新形勢下獲得發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。(4)在本質(zhì)上并未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，在社會變革方面的作用有限?！窘滩耐卣寡a遺】[學問關聯(lián)]明清之際與文藝復興時期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。[易錯辨析]黃宗羲思想的實質(zhì)黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。[思維點擊]黃宗羲“工商皆本”思想材料世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計三》遷移運用：上述材料體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主見？體現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)實？提示：工商皆本。社會現(xiàn)實：明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；政府堅持重農(nóng)抑商。[易混辨析]“亡國”與“亡天下”“亡國”只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關系到整個民族命運的大事。[構圖解史]明清之際活躍的儒家思想信息提取：資本主義萌芽，君主專制制度空前強化和理學的僵化，明清之際的進步思想產(chǎn)生，他們批判君主專制，提倡經(jīng)世致用，成為近代進步思想的先聲。[史論要語]明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。不變的是在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限。可見，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟。[歸納總結]儒學發(fā)展的歷程及特點信息提取：中國古代傳統(tǒng)儒學在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷汲取新的內(nèi)容，兼收并蓄，具有明顯的包涵性和開放性。[核心素養(yǎng)·重點深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對應學生用書第204頁主題(一)明清之際進步思想的特點一、“時空觀念”下的“歷史概念”1．“經(jīng)世致用”“經(jīng)世致用”的主旨是反對學術探討脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。“經(jīng)世致用”把學術探討和當前現(xiàn)實緊密結合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學風。2．西學東漸與中學西傳(1)西學東漸：是指從明朝末年到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入。(2)中學西傳：是指中國政治、經(jīng)濟、思想文化、科技對世界的影響，如中國古代的漢唐文化圈，一般很少被人談起：一是近代以來中國普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關鎖國政策有關?！踞槍殹繀顷稀稓v史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立即檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際動身，探討當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風?！辈牧现械摹八?)A．認為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B．主見限制君權，學校成為決策是非的最高機構C．關注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感D．提高敬重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀解析：“他這種從實際動身，探討當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經(jīng)世致用的主見，他是指顧炎武。“關注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感”與顧炎武的《天下郡國利病書》聯(lián)系親密，故C項正確。答案：C二、“歷史說明”下的“認知深化”明清時期進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護儒教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，主見為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風主見工商皆本黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見，反映了資本主義萌芽時期的要求三、“史料實證”下的“問題意識”[史料一]善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變更。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領時代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。[史料二]清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！盵思索](1)依據(jù)史料一，結合所學學問，分析指出顧炎武言論反映的社會問題及主見。(2)依據(jù)史料二分析這位清代女性的主見是什么？說明白什么？[教你讀史]史料一中“明道”“紀政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心；史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關鍵。[提示](1)社會問題：宋明理學脫離社會現(xiàn)實，明末文風空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學風。(2)主見：女性也應當?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)倫理的思想。主題(二)明清之際儒家思想的歷史地位一、“歷史說明”下的“認知深化”明清之際思想活躍但未能推動社會轉型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟基礎和階級基礎封建經(jīng)濟占據(jù)確定主導地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力氣缺乏思想基礎封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學的范疇，在行動上也未解決實際問題二、“唯物史觀”下的“歷史說明”對明清之際儒家思想的評價(1)進步①明清時期進步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當時的封建專制有確定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。②進步思想家對傳統(tǒng)儒學批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學的主流地位，未在當時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。三、“史料實證”下的“問題意識”[史料]西方從中世紀遺留下來的是教會神學，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的特別脆弱的①。在中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權，君權管轄世俗界，教權管轄精神界②……儒家的圣賢主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學對我們社會的影響之深是罕見的③。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權力都駕馭在手里④……中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多⑤。——摘編自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》[思索]依據(jù)史料，簡要說明“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多”的緣由。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①得出西方神學的束縛易打破②得出西方君權與教權平列③得出儒學影響根深蒂固④得出中國君神合一，君權強大⑤得出中國啟蒙運動困難重重(2)答題用什么——依據(jù)所學篩選信息史料中①②說明白西方啟蒙運動困難少的緣由，③④說明白中國啟蒙運動阻力大的緣由，綜合對比分析中國“困難大得多”的緣由。[提示]西方神學的束縛易打破，中國儒學影響根深蒂固；西方君權與教權平列，中國君神合一，君權強大。[關鍵實力·定向突破]史料考法實力提升授課提示：對應學生用書第206頁材料受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭。基督教中的造物主Deus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強調(diào)耶儒相通，實行“多與孔、孟合”的路途，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的實行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，老師在倫理關系中處于相當重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演化成清王朝與教廷之間的干脆沖突。清朝雍正年間，最終全面禁止了基督教在中國的傳播，并實行閉關鎖國政策?！獡?jù)劉海鷗《天儒沖突：中西方家庭倫理的初次沖撞》整理要求：明末清初西學東漸的過程伴隨著“天儒沖突”，依據(jù)材料概括“天儒沖突”的表現(xiàn)。信息：答案：①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，后將其譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了干脆沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。材料16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗芬螅洪喿x材料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。論證：答案：明清時期，由于資本主義萌芽特別脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟基礎，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著劇烈的民族仇恨，不僅在行動上進行武裝抗拒，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進行激烈的批判?？滴跏吣?1678年)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝舉薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當時在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲仍舊托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫給徐乾學的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇眨沤袢逭咴馐苤?，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……從中國歷史的發(fā)展來看，何嘗不行以稱道梨洲的現(xiàn)實主義看法呢！——摘編自白壽彝主編《中國通史》發(fā)覺問題：黃宗羲曾經(jīng)參與反清斗爭，隨著時間的消逝，黃宗羲對清廷的看法發(fā)生了變更。思索：從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷的看法逐步發(fā)生了什么變更？變更的主要緣由是什么？“從中國歷史的發(fā)展來看”，有什么現(xiàn)實意義？試答：答案：變更：由武裝抗拒、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認可、贊譽清廷統(tǒng)治。緣由：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族沖突相對緩和；康熙實行籠絡漢族學問分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認可。意義：有利于維護統(tǒng)一的多民族國家。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對應學生用書第206頁[考情分析]明清之際，伴隨商品經(jīng)濟的發(fā)展，以特性解放為核心、反映社會須要的早期啟蒙思潮悄然滋長，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。本講在近幾年全國卷中命題較少，但是地方卷則考查較多，如江蘇卷對李贄思想的考查、海南卷對清代女性地位變更的考查，都體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想的特點。這種考查主要體現(xiàn)了史料實證的學科素養(yǎng)。明末清初早期啟蒙思想家的思想主見所體現(xiàn)的時代特色是今后高考重點關注的內(nèi)容。1．命題點：明代文化的發(fā)展(2024·高考全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時()A．學術文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚解析：D對：材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當時社會具有深厚的崇尚文化的氛圍。答案：D2．命題點：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想(2024·高考海南卷)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護自身權益的訴求解析：由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權益，故D項錯誤。答案：C1．明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時期，士商相混的趨勢愈演愈甚。這表明()A．傳統(tǒng)四民社會加速瓦解B．中心對地方限制力減弱C．理學義利觀正受到?jīng)_擊D．重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：題干中提及明清之際到嘉道時期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，并結合所學可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變更，故選C項；A項中“加速”一詞不妥，因為明清時期小農(nóng)經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，且士商相混現(xiàn)象只是在江南存在，解除A項；題干提及的是一個經(jīng)濟問題，而B項是一個政治問題，且明清時期是君主專制空前強化，對地方限制加強，解除B項；明清時期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D項。答案：C2．明末清初，王夫之斥責李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四運動時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準B．對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念C．綜合多人評價即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性解析：對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標準，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和國家的統(tǒng)一等，故A項錯誤；依據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念，故B項正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關的史料來進行，而不是依據(jù)對歷史人物的評價，故C項錯誤；對歷史人物的評價可信性的程度要依據(jù)評價是否符合歷史人物的原來面目，而不是所處時代的遠近，故D項錯誤。答案：B3．對于法律與君主的關系，戰(zhàn)國時期的韓非子認為君主要用嚴刑峻法確立維護君主的確定權威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權，兩者的觀點迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識B．考證相關史