高三語(yǔ)文試題及答案

高三語(yǔ)文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以?xún)?nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀(guān)點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來(lái)源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀(guān)點(diǎn)：以中國(guó)為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類(lèi)文明形態(tài)的差異。這種觀(guān)點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。中華傳統(tǒng)文化是開(kāi)放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國(guó)既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國(guó)古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚(yú)骨等遺存。先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對(duì)海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫(xiě)照。漢代則有了國(guó)人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國(guó)。六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開(kāi)發(fā)顯著推進(jìn)。三國(guó)時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國(guó)曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對(duì)于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國(guó)的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開(kāi)始設(shè)置市舶司，專(zhuān)門(mén)管理對(duì)外交往和對(duì)外貿(mào)易，這是針對(duì)海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣?shū)·地理志》等典籍對(duì)于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對(duì)外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過(guò)馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線(xiàn)及沿線(xiàn)各國(guó)風(fēng)貌。宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開(kāi)洋裕國(guó)”的基本國(guó)策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對(duì)海洋貿(mào)易采取了寬松開(kāi)放的政策，對(duì)外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對(duì)外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過(guò)一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；趯?duì)中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟模瑲v史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、開(kāi)放包容、開(kāi)拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開(kāi)放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開(kāi)放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來(lái)，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛(ài)精神正是海洋文化開(kāi)放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開(kāi)放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀(guān)西方幾百年來(lái)的海洋史，可以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過(guò)程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開(kāi)放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國(guó)的相互交流、往來(lái)互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開(kāi)放包容的精神。再次，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測(cè)，這一自然屬性令海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國(guó)文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀(guān)點(diǎn)是片面的。B．中國(guó)既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期。C．中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D．中國(guó)海洋文化富有開(kāi)拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．一些觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀(guān)點(diǎn)。B．漢代時(shí)，國(guó)人開(kāi)始走向遠(yuǎn)海，并且有了更為具體的文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至日韓，南達(dá)東南亞各國(guó)。C．海洋文化是中國(guó)古代歷史和文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個(gè)時(shí)期都有大規(guī)模的海上航行。D．大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿(mǎn)活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的形成。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開(kāi)放包容”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．南越王墓出土了多件舶來(lái)品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。B．隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國(guó)（今馬來(lái)半島）,赤土國(guó)王回贈(zèng)金芙蓉冠、龍腦等物，兩國(guó)建立邦交，互通使節(jié)。C．宋元時(shí)期，泉州成為“梯航萬(wàn)國(guó)”的海上貿(mào)易十字路口，吸引來(lái)自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來(lái)僑居在這里。D．浙江吳興、福建連江等新石器時(shí)代的遺址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的遺存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。4．請(qǐng)以明清時(shí)期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓?duì)“歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)”的理解。（4分）5．作者是如何批駁黑格爾觀(guān)點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橘頌①?gòu)垷樑袢紵穆曇粽婧?。在這個(gè)特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會(huì)兒屋子，覺(jué)得墻上光光的，應(yīng)該貼點(diǎn)什么。“我要寫(xiě)一張大字了?！遍夙炋戒伜玫男埳?，他不得不把它抱到一邊去。蘸飽了墨，想想要寫(xiě)的字。最后他寫(xiě)了八個(gè)字：“深固難徙，更壹志兮②?！笔鹕厦?，蓋了印章。貼在墻上，退遠(yuǎn)些看。意猶未盡，再寫(xiě)一張：“青黃雜糅，文章?tīng)€兮?！遍夙炚驹趧傎N好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對(duì)它說(shuō)：“這是戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原的詩(shī)啊，他在贊美一棵橘樹(shù)?！币股盍?。難以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無(wú)困意。他知道這是為什么——明天就是那個(gè)大日子，河兩岸的槐花要開(kāi)了?！拔覀?cè)缧┧桑瑪€足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來(lái)太晚。他對(duì)睡眼惺忪的橘頌說(shuō)：“咱們得抓緊點(diǎn)，今明兩天有重要的事情?。　痹绮瓦^(guò)后，他去書(shū)架上取來(lái)請(qǐng)柬。看過(guò)槐花后有一個(gè)重要事項(xiàng)，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請(qǐng)柬上填寫(xiě)具體時(shí)間：明晚七點(diǎn)。“走吧，今明兩天有我們忙的哩?！彼麑⒄?qǐng)柬放進(jìn)內(nèi)衣口袋，按了按。一出門(mén)就是熏人的花香?！斑@可非比尋常??！河邊的槐花是有名的，聽(tīng)說(shuō)那些采蜜的人，每年春天都來(lái)河岸搭帳篷。當(dāng)然了，這是從前，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷?！彼局夙灥膬芍慌肿?，邁下石階。上午十點(diǎn)，多好的太陽(yáng)，天上沒(méi)有一絲云彩。河北岸，那一片樹(shù)冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級(jí)石階上，屏住呼吸?！绊灠。阍搹谋成舷聛?lái)了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個(gè)連一個(gè)的高潮！前些天咱們看過(guò)了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來(lái)的紫藤??！你得記住！”橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹(shù)頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠?！伴夙灒阍谀睦?？”為了一個(gè)盛隆的夜晚，老文公精心準(zhǔn)備。這是第一次宴請(qǐng)。他覺(jué)得自己正代表親人，舉行一場(chǎng)遲到的宴會(huì)。赴宴的只有兩戶(hù)，三人。但這是整個(gè)的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認(rèn)為這場(chǎng)晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中。那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道。他慶幸自己帶來(lái)幾只高腳酒杯。“我這窮講究的毛病一輩子都改不了，不過(guò)，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯(cuò)。他特別滿(mǎn)意的是三叉青銅燭臺(tái)和一包蠟燭?！拔覀兘裢硪c(diǎn)蠟燭了！”他對(duì)橘頌說(shuō)。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫(xiě)在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚(yú)、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩(shī)行一樣的菜單，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不錯(cuò)。”半下午時(shí)分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點(diǎn)多鐘，門(mén)敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來(lái)到，帶來(lái)幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說(shuō)：“這可不行。您是客人?！崩钷D(zhuǎn)蓮的另一只手里有個(gè)布卷，一直沒(méi)有放下?！澳鞘鞘裁磳氊?？”李轉(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)露出了斑斕的顏色——一棵橘樹(shù)。大傘一樣的樹(shù)冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿(mǎn)枝頭，而且是上下左右對(duì)稱(chēng)生出。老文公站在桌前，一直沒(méi)有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹(shù)！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前?！霸圻@就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴??！待會(huì)兒我們要敬它一杯！”他放下橘頌，尋找貼畫(huà)的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對(duì)面。老文公擺好凳子，將五個(gè)瓷盤(pán)端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來(lái)，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺(tái)。晶瑩的杯子和瓷盤(pán)映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開(kāi)灶屋，可門(mén)是合上的?！鞍パ剑懔?！”李轉(zhuǎn)蓮在門(mén)外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅?！袄细绨。　彼兄?，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)?！拔覜](méi)別的好東西，就帶來(lái)這個(gè)吧?！崩霞沾蜷_(kāi)布袋，取出一串蘑菇，還有一個(gè)很大的玻璃瓶，是一瓶水。“這是最好的，再?zèng)]有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對(duì)面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個(gè)小碟，不同的是里面盛滿(mǎn)魚(yú)丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹(shù)。燭光閃閃，枝葉搖動(dòng)，金色的果實(shí)一伸手就能摘下?！白鹁吹呐?，先生們！在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”（有刪改）【注】①小說(shuō)《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時(shí)，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，帶著名叫橘頌的貓住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，專(zhuān)心整理自己的書(shū)稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”都是屈原《橘頌》中的詩(shī)句。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關(guān)聯(lián)性。B．為做槐花餅宴請(qǐng)鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負(fù)責(zé)搖落槐花，老文公負(fù)責(zé)兜住槐花。C．正準(zhǔn)備宴席時(shí)，老文公迎來(lái)了當(dāng)晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來(lái)的橘畫(huà)。D．“多么棒”“這是最好的”，老文公對(duì)客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠(chéng)感激之情。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對(duì)它主要通過(guò)正面實(shí)寫(xiě)來(lái)突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠(chéng)心待客的真摯情懷。B．“有了它，才是真正的晚宴啊！”借老文公對(duì)橘畫(huà)的贊美，照應(yīng)小說(shuō)的標(biāo)題，呼應(yīng)前文老文公書(shū)寫(xiě)《橘頌》詩(shī)句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C．文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過(guò)正面描寫(xiě)突出槐花外在特點(diǎn)，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過(guò)細(xì)節(jié)烘托人物。D．文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝?！贰埃ㄏ榱稚┯樣樀目s了手，又去取燭臺(tái)”都能以外在動(dòng)作刻畫(huà)人物內(nèi)在特征。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“橘頌（貓）”在小說(shuō)中的作用。（4分）9．作者認(rèn)為“比較明顯的、強(qiáng)烈的詩(shī)性，這極有可能是當(dāng)代所有好小說(shuō)所必備的品格”。請(qǐng)結(jié)合文本分析本小說(shuō)是如何體現(xiàn)“詩(shī)性”的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公問(wèn)管子曰：“治而不亂，明而不蔽，若何？”管子對(duì)曰；“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣。”公曰：“請(qǐng)問(wèn)富國(guó)奈何？”管子對(duì)曰：“力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富矣?！惫謫?wèn)曰：“吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對(duì)曰：“誅暴禁非存亡繼絕而赦無(wú)罪則仁廣而義大矣?！惫唬骸罢?qǐng)問(wèn)戰(zhàn)勝之器？”管子對(duì)曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來(lái)天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣?！惫唬骸肮ト≈?dāng)?shù)何如？”管子對(duì)曰：“毀其備，散其積，奪之食，則無(wú)固城矣?！惫唬骸叭粍t取之若何？”管子對(duì)曰：“假而禮之，厚而無(wú)欺，則天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子對(duì)曰：“五而六之，九而十之，不可為數(shù)?！惫唬骸皝?lái)工若何？”管子對(duì)曰：“三倍，不遠(yuǎn)千里?！被腹唬骸拔嵋阎獞?zhàn)勝之器、攻取之?dāng)?shù)矣。請(qǐng)問(wèn)行軍襲邑，舉錯(cuò)而知先后，不失地利若何？”管子對(duì)曰：“用貨，察圖?！惫唬骸耙皯?zhàn)必勝若何？”管子對(duì)曰；“以奇。”桓公問(wèn)治民于管子，管子對(duì)曰；“凡牧民者，必知其疾，而憂(yōu)之以德，勿懼以罪，匆止以力，慎此四者，足以治民也?！被腹?；“寡人睹其善也，何為其寡也？”管仲對(duì)曰：“夫寡，非有國(guó)者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾則民疾，不憂(yōu)以德則民多怨，懼之以罪則民多詐，止之以力則往者不反。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬弧罢?qǐng)聞其說(shuō)。”管仲對(duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓?zhuān)Y也?！保ü?jié)選自《管子·小問(wèn)》）材料二：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·為政》）[注]共；通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）誅暴A禁非B存亡C繼絕D而赦無(wú)罪E則仁廣F而義大矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．管子即管仲，春秋時(shí)期政治家，受鮑叔牙舉薦而輔佐齊桓公，使之成為春秋五霸之首。B．“假而禮之”中的“假”，與《勸學(xué)》“善假于物也”的“假”意思相同。C．“厚而無(wú)欺”中的“厚”，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”的“厚”字詞性不同。D．“牧民”中的“牧”，與《諫太宗十思疏》“思謙沖以自牧”中的“牧”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．桓公問(wèn)如何治而不亂，明察而不受蒙蔽，管仲認(rèn)為須明確責(zé)任而后安排官職；桓公又問(wèn)如何富國(guó)，管仲回答要努力耕種，但在時(shí)間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時(shí)。B．桓公詢(xún)問(wèn)戰(zhàn)勝敵人的武器，管仲認(rèn)為需選豪杰、聚良器、招巧匠；針對(duì)如何攻取敵人，管仲提出摧毀裝備、奪取糧食等具體措施。C．管仲在回答桓公問(wèn)題時(shí)，順?biāo)浦郏?，依理展開(kāi)，既展示了國(guó)相的才能，又不乏辯士的風(fēng)采。D．桓公苦于民眾太少，管仲不但揭露深層原因，而且提出了“信、忠、嚴(yán)、禮”的主張，并希望桓公能“慎而行之”。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？（2）請(qǐng)問(wèn)行軍襲邑，舉錯(cuò)而知先后，不失地利若何？14．管子和孔子“為政”都強(qiáng)調(diào)“德”，但目的有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。月夜與客飲酒杏花下①蘇軾杏花飛簾散余春，明月入戶(hù)尋幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋(píng)?；ㄩg置酒清香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪②。山城薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂(yōu)月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見(jiàn)綠葉棲殘紅。[注]①本詩(shī)寫(xiě)于徐州任上。②香雪，指杏花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．全詩(shī)圍繞題目，既寫(xiě)月與花，又寫(xiě)人與酒，物與人相襯，情與景相融，與《春江花月夜》全詩(shī)緊扣江、花、月、夜來(lái)寫(xiě)有異曲同工之妙。B．“尋幽人”的“尋”字富有意趣，寫(xiě)出明月為主，詩(shī)人為客，明月居然入戶(hù)來(lái)尋幽人，引出下文詩(shī)人提起衣袍月下漫步的行為。C．“炯如流水”寫(xiě)月光清澈如水，“涵青蘋(píng)”是對(duì)月影的形象描繪，似水的月光穿過(guò)杏花后，投下斑斑光影，宛如流水中蕩漾著青蘋(píng)。D．山城偏僻，難得好酒，可是借月待客，則補(bǔ)酒薄之不足?！皠窬椅性隆币痪?，表明詩(shī)人對(duì)酒之愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)月之愛(ài)。16.這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感變化？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中用“，”兩句狀寫(xiě)云氣升起、倦鳥(niǎo)還巢的自然之景，借以表達(dá)自己回歸田園的愜意與安適。（2）讀書(shū)人應(yīng)立志成為國(guó)家和民族的脊梁，承擔(dān)起社會(huì)的重任，《論語(yǔ)·泰伯》中曾子就曾指出“，”。（3）“扁舟”是我國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自得的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下列小題。不同地區(qū)有著不同的燒烤文化。“西昌火盆燒烤”是四川省涼山彝族自治州西昌及周邊地區(qū)極具代表性的特色美食。A的話(huà)，火盆燒烤應(yīng)該說(shuō)是從彝族人的飲食習(xí)慣演變而來(lái)。彝人離不開(kāi)火，（甲），即使是圍坐在火盆邊拉家常，也不會(huì)讓火空著，他們把洋芋、苞谷、肉食、蕎饃饃放入火盆里烘烤，作為下酒的美食。大約在20世紀(jì)80年代后期，這種脫胎于當(dāng)?shù)孛袼椎摹盎鹋锜尽?，才開(kāi)始出現(xiàn)在涼山州首府西昌的街頭和邛海景區(qū)湖邊。那時(shí)的烤具很簡(jiǎn)單，一張中間被挖空的矮木桌，桌下放置一個(gè)搪瓷盆制成的簡(jiǎn)易火盆，桌面上再放一張鐵絲網(wǎng)，所有食材都可以放在鐵絲網(wǎng)上炙烤，故那時(shí)的火盆燒烤又名“鐵網(wǎng)燒烤”。①西昌燒烤在形式和味道上經(jīng)歷了不少變化。②從最初的客人點(diǎn)菜發(fā)展到如今的自助模式，③中間就有數(shù)十年左右的光景。④而燒烤的樣式，一開(kāi)始只有單純的燒烤，之后加入了“燒烤+火鍋”的“一盆火上兩種吃法”的模式，⑤后來(lái)又新增了錫紙包上魚(yú)、肉或蔬菜邊烤邊吃。從味道上來(lái)說(shuō)，火盆燒烤之前，藿香燒烤、大竹簽燒烤曾B(niǎo)，據(jù)說(shuō)這兩種燒烤能火起來(lái)，是因?yàn)槭巢碾缰七^(guò)程中加入了藿香、茴香、麥冬等中藥材，烤出來(lái)的食物不僅芳香四溢，還有去火去燥的功效。而大竹簽，選用的是新鮮的竹子，（乙），鮮竹會(huì)散發(fā)出特殊的清香，使烤肉更加鮮香。蘸料是燒烤的靈魂，一份好的蘸料能把食客的味蕾打開(kāi)。在燒烤的發(fā)展過(guò)程中，蘸料也在悄然發(fā)生著變化，從最初的海椒面到加入了香料和各類(lèi)調(diào)料的蘸料，從黃豆面到醋碟，不難看出，每家燒烤店的老板都在使出C，只為留住食客。如今，西昌燒烤已成為西昌的名片，還有人將西昌稱(chēng)為“燒烤之城”。18．下列選項(xiàng)中，對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．加點(diǎn)的“也”與“她會(huì)打籃球，也會(huì)打網(wǎng)球”中的“也”意義和用法不相同。B．加點(diǎn)的“才”與“一共才十個(gè)，不夠分”中的“才”意義和用法不相同。C．加點(diǎn)的“而”與“他因?yàn)楸┭┒鵁o(wú)法安全抵達(dá)”中的“而”意義和用法相同。D．加點(diǎn)的“還”與“小車(chē)還通不過(guò)，更別提大車(chē)了”中的“還”意義和用法不相同。19．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥BC的橫線(xiàn)上分別填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．文中第四段用“靈魂”比喻蘸料在燒烤中的重要性，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)另外寫(xiě)一個(gè)句子。要求：使用文中語(yǔ)境，語(yǔ)意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。根據(jù)飛行原理，飛機(jī)的升力來(lái)自飛機(jī)與氣流的相對(duì)速度，速度越快，升力越大。逆風(fēng)能夠增加相對(duì)速度，所以飛機(jī)起飛時(shí)最好是逆風(fēng)，這樣使飛機(jī)有足夠升力，飛得更穩(wěn)定。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1．D2．C3．D4．①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為“閉關(guān)鎖國(guó)”，阻礙了海洋文化的發(fā)展。②但文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟?，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無(wú)法改變中華文化中固有的海洋特性。5．①開(kāi)頭陳述黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，直接指出其觀(guān)點(diǎn)的片面性，接著提出自己的觀(guān)點(diǎn)：海洋文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。②然后以史實(shí)為證，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容、多元同構(gòu)、開(kāi)拓進(jìn)取等精神特質(zhì)不斷強(qiáng)化，直擊黑格爾“中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的”觀(guān)點(diǎn)。③最后進(jìn)一步指出開(kāi)放包容是中國(guó)海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應(yīng)、強(qiáng)化自己的觀(guān)點(diǎn)，有力駁斥了黑格爾的觀(guān)點(diǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.偷換概念，“具有強(qiáng)烈侵略性和擴(kuò)張性的是海洋貿(mào)易的過(guò)程”，而不是海洋史。原文是“縱觀(guān)西方幾百年來(lái)的海洋史，可以說(shuō)是一部殖民和掠奪的歷史”，用的是“可以說(shuō)”，選項(xiàng)太過(guò)絕對(duì)。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“原因是受西方思想文化的影響”以偏概全，這種觀(guān)點(diǎn)形成的原因是多樣和復(fù)雜的，西方文化思想的影響只是其中一個(gè)重要原因。B.“漢代時(shí)，國(guó)人開(kāi)始走向遠(yuǎn)?！卞e(cuò)誤。原文是指漢代走向遠(yuǎn)海，有了更具體的記載，并不是漢代才開(kāi)始走向遠(yuǎn)海。D.“大海波濤洶涌、深廣難測(cè)的自然屬性……促進(jìn)了……”促進(jìn)形成充滿(mǎn)活力，敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的原因是沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，大海的自然屬性促進(jìn)海洋文化富于開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A、B、C項(xiàng)是中國(guó)與海外各國(guó)的貿(mào)易、對(duì)外交往，體現(xiàn)了開(kāi)放包容的特點(diǎn)。D.表明開(kāi)始航?；顒?dòng)的時(shí)間早，不能體現(xiàn)開(kāi)放包容。4．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。結(jié)合“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對(duì)外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過(guò)一些‘海禁’政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國(guó)，阻滯了海洋文化的發(fā)展”可知，明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為“閉關(guān)鎖國(guó)”，阻礙了海洋文化的發(fā)展。②結(jié)合“文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟?，歷史長(zhǎng)河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢(shì)，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無(wú)法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”可知，文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟?，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無(wú)法改變中華文化中固有的海洋特性。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開(kāi)頭“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀(guān)點(diǎn)”陳述黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，“這種觀(guān)點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際”直接指出其觀(guān)點(diǎn)的片面性，接著提出自己的觀(guān)點(diǎn)：海洋文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。②然后，中間主體論述“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚(yú)骨等遺存”“先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時(shí)期，對(duì)于海洋的探索與開(kāi)發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時(shí)期，古代中國(guó)的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對(duì)的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期”“基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)”以史實(shí)為證，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容、多元同構(gòu)、開(kāi)拓進(jìn)取等精神特質(zhì)不斷強(qiáng)化，直擊黑格爾“中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的”觀(guān)點(diǎn)。③最后，最后一段“開(kāi)放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征”“開(kāi)放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”從三個(gè)角度進(jìn)一步指出開(kāi)放包容是中國(guó)海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開(kāi)拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應(yīng)、強(qiáng)化自己的觀(guān)點(diǎn)，有力駁斥了黑格爾的觀(guān)點(diǎn)。6．B7．A8．①橘頌（貓）是老文公最親密的伙伴，不可或缺。②橘頌（貓）是文章重要的組成部分，很多情節(jié)與之有關(guān)，“橘頌”幫老文公摘槐花，還推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。③“橘頌”的名字本身就意味著，文章主題是歌頌和贊美那些留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵。9．①語(yǔ)言詩(shī)意化。引用屈原《橘頌》中的詩(shī)句，讓小說(shuō)充滿(mǎn)一種詩(shī)的意境。②內(nèi)容詩(shī)意化。如，給貓取名“橘頌”；李轉(zhuǎn)蓮贈(zèng)橘樹(shù)畫(huà)；邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰參加晚宴，攜橘頌一同送上祝福等。③主旨情感詩(shī)意化。老文公奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會(huì)，堅(jiān)守夢(mèng)想的“歸去來(lái)兮”。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懼怕、害羞的橘頌”錯(cuò)誤，根據(jù)“橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹(shù)跟前”可知，“像懼怕，像害羞”是作者對(duì)橘頌輕手輕腳神態(tài)動(dòng)作的推測(cè)性描摹，并不是真的“懼怕、害羞”。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“正面實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)誤，根據(jù)“那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點(diǎn)蜜的味道”可知，這是老文公采摘槐花時(shí)想象的情景，是虛寫(xiě)?！啊パ?，太香了！’李轉(zhuǎn)蓮在門(mén)外喊”，這是側(cè)面襯托槐花餅香氣誘人。8．本題考查學(xué)生分析小說(shuō)標(biāo)題在文中作用的能力。①?gòu)膬?nèi)容方面分析，橘頌（貓）是小說(shuō)中的次要形象，它和86歲的老文公一起住進(jìn)祖上留下來(lái)的山間石屋，是老文公最親密的伙伴，二者相依為命。②從情節(jié)結(jié)構(gòu)方面分析，橘頌（貓）是情節(jié)的重要組成部分，甚至推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，如橘頌（貓）陪老文公一起寫(xiě)書(shū)法，一起賞花，一起招待客人；更重要的是橘頌幫助老文公“摘”槐花，“橘頌從一開(kāi)始就參與其中——它在樹(shù)頂折下一些槐花，當(dāng)槐花撲撲落地時(shí)，老文公就把它們兜在懷中”，沒(méi)有橘頌的幫助，老文公就沒(méi)有辦法做宴請(qǐng)客人的最后一道的大餐——槐花餅了。③從主旨情感方面分析，橘頌的名字就來(lái)源于屈原的《橘頌》，屈原借助橘頌，歌頌了它高潔的品質(zhì)，對(duì)故土的熱愛(ài)和堅(jiān)守；而老文公將貓的名字取為“橘頌”，加上他書(shū)寫(xiě)的“深固難徙，更壹志兮”可知，“橘頌”也寄托著老文公，以及堅(jiān)守故土的李轉(zhuǎn)蓮、老棘拐等人對(duì)故鄉(xiāng)難舍的情結(jié)，歌頌了留守故土、不為物移、善良堅(jiān)韌者的精神內(nèi)涵。9．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①語(yǔ)言詩(shī)意化。引用詩(shī)詞名句。屈原的重要作品《九章》中，有名篇曰《橘頌》，寫(xiě)的是對(duì)橘樹(shù)的贊美。橘樹(shù)固守南國(guó)土地的形象，是詩(shī)人矢志不移的情懷的寫(xiě)照。小說(shuō)中，老文公曾書(shū)寫(xiě)的兩句詩(shī)——“深固難徙，更壹志兮”“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”，均出自《橘頌》。詩(shī)句的引用讓全文彌漫著一種詩(shī)的意境。②內(nèi)容詩(shī)意化。例如，老文公給自己的寵物貓取了“橘頌”這么儒雅的名字；李轉(zhuǎn)蓮帶來(lái)的禮物是一幅橘樹(shù)，當(dāng)畫(huà)卷打開(kāi)時(shí)，老文公看到了枝繁葉茂、碩果累累的一棵橘樹(shù)，這正是他一心想要的橘樹(shù)。這獨(dú)立不遷的橘樹(shù)，是老文公家族的幾代人堅(jiān)守夢(mèng)想、成果豐饒的人生圖景的映照；老文公和留在山里的三個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真地舉辦了一個(gè)簡(jiǎn)單而莊嚴(yán)的宴會(huì)，慶祝山里春天的“高潮”。老文公的祝酒辭是：“在這個(gè)槐花盛開(kāi)的夜晚，請(qǐng)接受我們，我和橘頌，我們倆的祝福?！边@樣的“祝?！奔仁顷P(guān)于他們幾個(gè)山中家園的摯愛(ài)者，也關(guān)乎那些離開(kāi)家園的游子們，回蕩著陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的召喚。③主旨情感詩(shī)意化。作者將陶淵明式的“歸園田居”的鄉(xiāng)土生活賦予老文公，寄寓其中的是淳樸寧?kù)o、怡然自得的田園情懷，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行詩(shī)意化與哲思性的凝視、聆聽(tīng)、對(duì)話(huà)與懷想，不僅包蘊(yùn)了豐盈的人文關(guān)懷，容納了自然、社會(huì)、歷史、文化、人生等多重旨意，從而展現(xiàn)出對(duì)人生意義的思考和精神家園建構(gòu)的積極努力，為當(dāng)代人歌吟了詩(shī)性芬芳的“歸去來(lái)兮辭”，引領(lǐng)讀者走向生命的高地。10．BDE11．B12．A13．（1）我想要施行大仁大義，使天下人獲利，怎么做才可以呢？（2）那么請(qǐng)問(wèn)出兵襲擊城邑時(shí).如何才能預(yù)知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢(shì)？14．①管子強(qiáng)調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；②孔子強(qiáng)調(diào)德，是要求君王加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：懲罰暴國(guó)禁止惡行，使覆亡之國(guó)復(fù)存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無(wú)辜的罪人，那就是大仁大義了?！罢D暴禁非”“存亡繼絕”，句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，BD兩處斷開(kāi)；“而赦無(wú)罪”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，E處斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A．正確。B．錯(cuò)誤?！凹佟?，通“嘉”，嘉獎(jiǎng)、贊許。/假借。句意：嘉獎(jiǎng)并且以禮招待他。/善于借助外物啊。C．正確。“厚”，動(dòng)詞，厚待。/形容詞，豐厚的。句意：厚待而不欺騙他。/用豐厚的禮物和人質(zhì)討好楚國(guó)。D．正確。“牧”，統(tǒng)治、治理。/養(yǎng)，此處引申為“約束”。句意：凡治理人民。/就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A．“但在時(shí)間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時(shí)”錯(cuò)。原文“力地而動(dòng)于時(shí)”，是合于農(nóng)時(shí)，而不是調(diào)整改變。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“行”，施行；“利”，使……獲利；“奚為”，怎么做。（2）“行軍”，出兵；“錯(cuò)”，同“措”，舉措；“若何”，怎樣、如何。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由材料一“不憂(yōu)以德則民多怨”“禮也者，民美之”可知，管子強(qiáng)調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；由材料二“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”可知，孔子強(qiáng)調(diào)德，是要求君王加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。參考譯文：材料一：桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“怎樣才能做到治而不亂，明察是非而不受蒙蔽呢？”管仲回答說(shuō)：“分清責(zé)任來(lái)安排官職，就可以做到治而不亂，明而不蔽了?！被腹f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣才能使國(guó)家富裕起來(lái)？”管仲回答說(shuō)：“努力耕種土地而合于農(nóng)時(shí)，就一定能使國(guó)家富裕了?！被腹謫?wèn)說(shuō)：“我想要施行大仁大義，使天下人獲利，怎么做才可以呢？”管仲回答說(shuō)：“懲罰暴國(guó)禁止惡行，使覆亡之國(guó)復(fù)存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無(wú)辜的罪人，那就是大仁大義了?！被腹f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)關(guān)于勝敵的武器問(wèn)題？”管仲回答說(shuō)：“選取天下的才能出眾的人，收集天下的精材，招請(qǐng)?zhí)煜碌牧脊で山?，就有勝敵的武器了。”桓公說(shuō)：“攻取敵人的策略如何？”管仲回答說(shuō)：“摧毀他們的設(shè)備，消散他們的積蓄，奪取他們的糧食，就沒(méi)有什么堅(jiān)固城池可守的了。”桓公說(shuō)：“那么如何選取豪杰之士呢？”管仲回答說(shuō)：“嘉獎(jiǎng)并且以禮招待他，厚待而不欺騙他，那么天下的豪杰之士就來(lái)了?！被腹f(shuō)：“收集天下的精材怎么辦？”管仲回答說(shuō)；“價(jià)值五的給六，價(jià)值九的給十，不可在價(jià)錢(qián)上限其定數(shù)?！被腹f(shuō)：“招請(qǐng)良工巧匠怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“出三倍的工錢(qián)，他們就不遠(yuǎn)千里而來(lái)?！被腹f(shuō)：“我已經(jīng)聽(tīng)明白關(guān)于勝敵的武器和攻取敵人的策略了，那么請(qǐng)問(wèn)出兵襲擊城邑時(shí)，如何才能預(yù)知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢(shì)？”管仲回答說(shuō)：“要花錢(qián)收買(mǎi)耳目，要了解敵國(guó)地圖?！被腹f(shuō)：“怎樣才能保持野戰(zhàn)必勝呢？”管仲回答說(shuō)：“運(yùn)用奇兵?！被腹珕?wèn)管仲如何治理百姓，管仲回答說(shuō)：“凡治理人民，必須知其疾苦，要厚施德惠，不用刑罰恐嚇，不用強(qiáng)力禁制。注意這四點(diǎn)，就可以治理好了?！被腹f(shuō)：“我知道這四條很好，但是人民少，該怎么辦呢？”管仲回答說(shuō)：“人民少，并不可怕。以前天子立于中央，土地方圓千里，只要上述四條具備了，為什么百姓還少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強(qiáng)力禁制則是去者不肯再回，來(lái)者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公說(shuō)：“好，既然如此，又該怎樣具體實(shí)行呢？”管仲回答說(shuō)：“誠(chéng)信而極仁，嚴(yán)肅而有禮，認(rèn)真注意這四者，就可以實(shí)行。”桓公說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)敿?xì)加以說(shuō)明?！惫苤賳?wèn)答說(shuō)：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴(yán)肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語(yǔ)說(shuō)，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強(qiáng)加于人，就是仁；內(nèi)心堅(jiān)定而儀表端正，就是嚴(yán)；誠(chéng)信而謙讓?zhuān)褪嵌Y。”（節(jié)選自《管子·小問(wèn)》）材料二：孔子說(shuō)：“用道德治理國(guó)家，就像北極星一樣，自己居于一定的方位，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞著它?！保ㄟx自《論語(yǔ)·為政》）15．D16．詩(shī)歌前四句寫(xiě)詩(shī)人知月惜花，攬衣踏步，在清幽明靜的氛圍中，詩(shī)人內(nèi)心是愉悅的；中間四句寫(xiě)花間賞樂(lè)飲酒，爭(zhēng)挽花枝賞花，此時(shí)氛圍熱烈，詩(shī)人興致勃發(fā)；后四句情緒漸轉(zhuǎn)低沉，寫(xiě)詩(shī)人憂(yōu)心杯空月落，又想到明日春風(fēng)惡、花凋零，憂(yōu)從中來(lái)，同時(shí)寄寓了詩(shī)人命運(yùn)坎坷的感慨?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“表明詩(shī)人對(duì)酒之愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)月之愛(ài)”說(shuō)法有誤，詩(shī)句的意思是山城酒薄喝起來(lái)沒(méi)有味道，勸各位不如吸取映入杯中的明月，可見(jiàn)詩(shī)人更愛(ài)月。16．本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌的思路，評(píng)價(jià)作者的情感態(tài)度的能力。詩(shī)歌前四句大意是說(shuō)，在一個(gè)暮春之夜，隨風(fēng)飄落的杏花，飛落在竹簾之上，它的飄落，似乎把春天的景色都給驅(qū)散了。而此時(shí)，寂寞的月，透過(guò)花間，照進(jìn)庭院，來(lái)尋覓幽閑雅靜之人。于是詩(shī)人應(yīng)明月之邀，攬衣舉足，沿階而下，踱步月光花影之中，欣賞這空明涵漾、似水涵青蘋(píng)的神秘月色。這幾句明月是主，詩(shī)人是客，先寫(xiě)月光，后寫(xiě)月影。在此詩(shī)中，明月那么多情，入戶(hù)來(lái)尋幽人。那么，被邀之人就不能不為月的盛情所感，從而高興地與月賞花對(duì)飲。可見(jiàn)此時(shí)詩(shī)人內(nèi)心是愉悅的。中間四句，“花間置酒”兩句化用了杜甫、白居易詩(shī)意，寫(xiě)出了賞花與飲酒的強(qiáng)烈興致。美酒置于花間，酒香更顯濃郁；香花，趁著酒興觀(guān)賞，則賞花興致也就更高。“山城”兩句寫(xiě)借月待客，突出“愛(ài)月”之心。山城偏僻，難得好酒，可是借月待客，則補(bǔ)酒薄之不足?；ㄅc酒互相映發(fā)，詩(shī)人此時(shí)的情懷，是興致勃勃的。最后四句，重點(diǎn)展現(xiàn)詩(shī)人的“惜月”之情。隨著時(shí)間的推移，月光的流轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)的簫聲漸漸停息，月下花間的幾案之上，杯盤(pán)已空，詩(shī)人憂(yōu)從中來(lái)。此時(shí)詩(shī)人最憂(yōu)慮的不是別的，而是月落。而此后，月落杯空，夜將盡矣，詩(shī)人對(duì)月的哀愁又轉(zhuǎn)為對(duì)花的憐惜。月下之花如此動(dòng)人，第二天一陣惡風(fēng)刮起，便會(huì)落英遍地，而滿(mǎn)樹(shù)杏花也就只剩下點(diǎn)點(diǎn)殘紅。被排擠出朝廷的詩(shī)人，雖然此時(shí)處境略有好轉(zhuǎn)，但去國(guó)之情總會(huì)帶來(lái)凄清之感，更何況面對(duì)月落西山和春風(fēng)惡、花凋零的局面，此處也寄寓了蘇軾對(duì)自身命運(yùn)坎坷的感慨。17.（1）云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還（2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（3）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟18.C19．A.追根溯源（追本溯源）B.盛極一時(shí)C.渾身解數(shù)20．第③句，改為：中間就有數(shù)十年的光景。第⑤句，改為：后來(lái)又新增了錫紙包上魚(yú)、肉或蔬菜邊烤邊吃的模式。21．甲：也善于用火乙：經(jīng)過(guò)高溫22．示例：太陽(yáng)是大自然的心臟?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析詞的語(yǔ)境義的能力。A．正確，不同。連詞，和“即使”搭配，表讓步假設(shè)；/連詞，表并列。B．正確，不同。剛剛，形容時(shí)間不久；/僅、只，表示數(shù)量少，程度低。C．錯(cuò)誤，不同。連詞，表并列；/連詞，表因果。D．正確，不同。連詞，表遞進(jìn)；/用在上半句話(huà)里，表示陪襯，下半句進(jìn)而推論，相當(dāng)于“尚且”。19．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A空，“……的話(huà)”，表示提出假設(shè)，根據(jù)后文的解釋“火盆燒烤應(yīng)該說(shuō)是從彝族人的飲食習(xí)慣演變而來(lái)”，可知此處假設(shè)的是追溯火盆燒烤的來(lái)歷，可填“追根溯源”（或“追本溯源”）。追根溯源：追溯事物發(fā)生，的根源；追本溯源：追究根本，探索源頭，比喻追尋根源。B空，根據(jù)后文“據(jù)說(shuō)這兩種燒烤能火起來(lái)……烤出來(lái)的食物不僅芳香四溢，還有去火去燥的功效”，可知此處概括性地指出藿香燒烤、大竹簽燒烤曾一度流行，可填“盛極一時(shí)”。盛極一時(shí)：形容一時(shí)特別興盛或流行。C空，此處形容燒烤店老板為了留住食客，各自使出看家本領(lǐng)，可填“渾身解數(shù)”。渾身解數(shù)：指所有的本領(lǐng)，全部的技術(shù)手段。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第③句，成分贅余，“數(shù)”和“左右”重復(fù)，可改為“數(shù)十年”。第⑤句，成分殘缺，“新增了”后面缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，可在句尾加上“的模式”。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲句，此句和前面的“離不開(kāi)火”形成并列關(guān)系，結(jié)合后文所舉的事例，“即使是圍坐在火盆邊拉家常，也不會(huì)讓火空著，他們把洋芋、苞谷、肉食、蕎饃饃放入火盆里烘烤，作為下酒的美食”，說(shuō)明彝人很善于使用火，故可填：也善于用火。乙句，結(jié)合后文“鮮竹會(huì)散發(fā)出特殊的清香，使烤肉更加鮮香”，可知此處指出“鮮竹”怎樣才會(huì)“散發(fā)出特殊的清香”，而燒烤的過(guò)程需要經(jīng)過(guò)高溫烘烤，故可填：經(jīng)過(guò)高溫。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿用句式的能力。暗喻，即隱晦的比喻，常用比喻詞“是”“就是”“變成”等連接，有時(shí)也可以不用比喻詞。例句“蘸料是燒烤的靈魂”中，使用了暗喻的修辭手法，本體是“蘸料”，喻體是“靈魂”，由“是”連接，隱含的邏輯關(guān)聯(lián)（相似性），指的是蘸料之于燒烤，如靈魂之于人一般，是核心所在。仿寫(xiě)時(shí)，要選取恰當(dāng)?shù)谋倔w和喻體，并注意其中的邏輯關(guān)聯(lián)，如太陽(yáng)（陽(yáng)光）給大自然帶來(lái)生機(jī)與活力，就像心臟之于人體，是生命的根本所在，據(jù)此，可仿寫(xiě)為：太陽(yáng)是大自然的心臟。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。根據(jù)飛行原理，飛機(jī)的升力來(lái)自飛機(jī)與氣流的相對(duì)速度，速度越快，升力越大。逆風(fēng)能夠增加相對(duì)速度，所以飛機(jī)起飛時(shí)最好是逆風(fēng)，這樣使飛機(jī)有足夠升力，飛得更穩(wěn)定。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：這是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料比較簡(jiǎn)單，由兩句話(huà)構(gòu)成，第一句話(huà)根據(jù)飛行原理，介紹了飛機(jī)的升力來(lái)自飛機(jī)與氣流的相對(duì)速度，第二句話(huà)根據(jù)第一句話(huà)所講的原理，解釋了飛機(jī)起飛時(shí)最好選擇逆風(fēng)的原因。飛機(jī)的升力，源自與氣流的相對(duì)速度，逆風(fēng)能增加這種速度，進(jìn)而使得飛機(jī)穩(wěn)定升空。這個(gè)原理，乍看之下，似乎只是物理學(xué)中的一個(gè)簡(jiǎn)