第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化-2023-2024學(xué)年高二歷史單元速記巧練（選擇性必修3文化交流與傳播）

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化選擇題專練50題注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上選擇題（共50道小題，每小題2分，共100分）1．公元前544年，吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó)，魯國(guó)的樂(lè)工為季札演奏《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)歌和樂(lè)舞。樂(lè)工每演奏一個(gè)單元，季札都能依據(jù)樂(lè)舞和歌曲準(zhǔn)確地判斷是《國(guó)風(fēng)》中的哪一部分，并發(fā)表簡(jiǎn)短的評(píng)論。這一史實(shí)可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．中原文化影響的擴(kuò)大 B．諸子思想的相互融合C．南北文化交流的頻繁 D．西周禮樂(lè)制度的傳承2．有學(xué)者認(rèn)為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂(lè)制度。這一變化表明，西周時(shí)期（

）A．專制君主的權(quán)力出現(xiàn)異化 B．治國(guó)理念趨于理性C．初步確立起儒家倫理道德 D．宗法意識(shí)日趨淡漠3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！边@凸顯了當(dāng)時(shí)（

）A．爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)是天人關(guān)系 B．人改造自然能力的提升C．天道觀持續(xù)衰落的趨勢(shì) D．環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)4．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，字里行間隨處可見“家國(guó)”二字。無(wú)論社會(huì)變遷滄海桑田，在中國(guó)人心中總是充溢著“家國(guó)”的浩然正氣，形成了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。以下能體現(xiàn)愛國(guó)情懷的有（

）A．良知就是天理 B．己所不欲，勿施于人C．道法自然，天人合一 D．天下興亡，匹夫有責(zé)5．北宋理學(xué)家張載在《正蒙·西銘》一書中提出“民吾同胞，物吾與也”的觀念，后人把它概括為“民胞物與”。張載的這一理念（

）A．繼承了荀子人性論的觀點(diǎn) B．推動(dòng)了民本思想的產(chǎn)生C．蘊(yùn)含著胸懷天下的責(zé)任意識(shí) D．受到了佛教思想的影響6．先秦有思想家對(duì)“天子”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新闡釋，“天子”由三代禮法秩序規(guī)定的制禮作樂(lè)的王者的專稱，變?yōu)槊總€(gè)人都是天之所子；天不是一人之父，而是“眾父父”。這一闡釋（

）A．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸需要 B．蘊(yùn)含了一定的人本思想C．批判了君主專制制度 D．迎合了禮崩樂(lè)壞的趨勢(shì)7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法治是一種集刑罰、獎(jiǎng)賞、內(nèi)政、外交、軍事、商業(yè)、權(quán)謀等手段的系統(tǒng)化、制度化的治理方法，主張“法者，所以愛民也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以刑去刑”。這反映出（

）A．百家爭(zhēng)鳴的積極作用 B．法家思想的統(tǒng)治地位C．法治適應(yīng)了時(shí)代需求 D．民本思想為各國(guó)接受8．玉器是紅山文化出土數(shù)量較多的器物。分析顯示，位于權(quán)力頂峰的最高等級(jí)個(gè)體玉器組合更為全備，隨著等級(jí)的降低，玉器組合的種類也隨之減少，這與《周禮》所記王至伯執(zhí)圭，子、男無(wú)圭執(zhí)璧的記載相似。這印證了中華文明具有突出的（

）A．連續(xù)性 B．創(chuàng)新性 C．統(tǒng)一性 D．包容性9．右面文本框內(nèi)摘錄的是大家耳熟能詳?shù)娜舾稍?shī)句。這些詩(shī)句體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（

）A．以民為本 B．家國(guó)情懷 C．自強(qiáng)不息 D．天下為公10．唐中后期，韓愈在《原道》中指出“仁義”是“道”的核心內(nèi)涵。他還強(qiáng)調(diào)“文以明道”，并謀求文學(xué)創(chuàng)作主體與圣賢之“道”在本源上的一致性，使“文”與“道”二者和諧相融。上述思想（

）A．著力于批判空洞浮華的文風(fēng) B．體現(xiàn)了潤(rùn)色王道的目的C．有利于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序 D．抑制了佛道思想的發(fā)展11．《韓非子》中有一故事：魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也”，仲尼以為孝，舉而上之。百家爭(zhēng)鳴中，引入其他學(xué)派的思想進(jìn)入自己的敘事語(yǔ)境已是常態(tài)。這反映了（

）A．思想交流順應(yīng)統(tǒng)一的潮流 B．儒家倫理成為選才的標(biāo)準(zhǔn)C．孔子具有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想 D．法家認(rèn)可儒家的倫常觀念12．周公除從夏殷執(zhí)命而亡的歷史事實(shí)中深深感到“天不可信”“天命靡?！蓖?，還從踐祚（代理君主）攝政、東征平叛、治理殷民等艱辛的經(jīng)歷中，切實(shí)感到“小民難?！薄＿@些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了周公（

）A．對(duì)“天命”思想的否定 B．立政唯賢的選才思想C．守業(yè)艱難的憂患意識(shí) D．追述先王的守舊思想13．老子主張“以無(wú)事取天下”，認(rèn)為“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”；孟子系統(tǒng)地闡述了“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”。這反映出二人的學(xué)說(shuō)（

）A．在治國(guó)理念上截然相反 B．順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)C．迎合了封建貴族的訴求 D．蘊(yùn)含著樸素的民本思想14．嚴(yán)復(fù)在《與熊純?nèi)鐣分姓f(shuō)“不佞垂老，親見七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。這反映了他（

）A．站在中國(guó)先進(jìn)文化前列 B．對(duì)西方文明的失望C．主張繼續(xù)進(jìn)行維新變法 D．肯定中華民國(guó)政權(quán)15．董仲舒將《春秋》中的自然變化與社會(huì)政治的變化聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)皇帝是上天的代言人，天下風(fēng)調(diào)雨順即表明皇帝賢明，災(zāi)害頻繁則是上天在向皇帝示警。董仲舒提出這一思想的主要意圖是（

）A．維護(hù)百姓的根本利益 B．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”思想C．探討王朝興衰的根源 D．希望君主實(shí)行“仁政”16．《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；周人則提出“天命靡（無(wú)）常，惟德是輔”，周公曾說(shuō)：“民之所欲，天必從之”。材料表明，西周統(tǒng)治者的政治觀念不同于商朝的是（

）A．體現(xiàn)民本觀念 B．宣揚(yáng)君權(quán)神授 C．實(shí)行等級(jí)制度 D．強(qiáng)化宗族關(guān)系17．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位思想家主張“抱法處世則治，背法處世則亂”，認(rèn)為“君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。”這位思想家是（

）A．孔子 B．墨子 C．韓非子 D．莊子18．西漢董仲舒《天人三策》提出：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。”東漢王符《潛夫論》認(rèn)為：“義者，君之政也；法者，君之命也?！边@表明漢代（

）A．儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài) B．出現(xiàn)律令儒家化趨勢(shì)C．思想活躍呈現(xiàn)多元特征 D．儒、法思想走向融合19．儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)容本質(zhì)及傳承發(fā)展具有內(nèi)在一致性，兩者相互依存、相輔相成，具有密不可分的天然聯(lián)系。《禮記·樂(lè)記》記載“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！睋?jù)此可知，儒家禮樂(lè)文化的精髓為（

）A．秩序、和諧 B．自由、民主 C．和平、發(fā)展 D．法治、富強(qiáng)20．《管子·立政九敗解》中說(shuō)道：“人君唯毋聽觀樂(lè)玩好，則敗。凡觀樂(lè)者，宮室、臺(tái)池，珠玉、聲樂(lè)也。此皆費(fèi)財(cái)盡力傷國(guó)之道也。”這一言論可用來(lái)說(shuō)明（）A．社會(huì)動(dòng)蕩影響藝術(shù)發(fā)展 B．民本思想得到一定凸顯C．傳統(tǒng)禮樂(lè)制度受到挑戰(zhàn) D．仁政理念得到基本踐行21．諸葛亮受到歷代統(tǒng)治者的推崇，宋封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王；元封威烈忠武顯靈仁濟(jì)王；明洪武二十一年（1388年），定帝王廟，忠武武鄉(xiāng)侯之位在其內(nèi)；至清雍正二年（1724年），特旨從祀孔廟。歷代統(tǒng)治者對(duì)諸葛亮的推崇（

）A．使分封制得以延續(xù) B．有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定C．旨在控制基層人民 D．確立了諸葛亮的歷史地位22．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求。其中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“富貴不能淫，貧賤不能移”等詩(shī)句，體現(xiàn)出的中華民族精神是（

）A．自強(qiáng)不息 B．和而不同 C．崇德尚賢 D．家國(guó)情懷23．從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士將中國(guó)文化介紹到西方，他們川拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作，多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家也從這些譯本中汲取思想因素，這表明（

）A．儒家經(jīng)典是啟蒙思想的主要來(lái)源 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的吸引力C．中西方交流頻繁促進(jìn)了文化融合 D．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲優(yōu)越24．《荀子》中記載：“星隊(duì)（墜）木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無(wú)世而不常有之?！边@反映出荀子（

）A．批判迷信鬼神的宗教觀 B．具有樸素的人文精神C．承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性 D．繼承了老子的道家思想25．周公教導(dǎo)成王，要以前代賢王和文王為榜樣，“爰知小人之依，能保惠于庶民”，“懷保小民，惠鮮鰥寡”，就是說(shuō)，要了解百姓的痛苦，能安定百姓，愛護(hù)百姓，關(guān)心孤苦無(wú)依的弱者。這一思想（

）A．直接推動(dòng)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 B．被歷代封建王朝所繼承C．啟迪了后來(lái)的人本主義思想 D．是原始民主傳統(tǒng)的體現(xiàn)26．瓦當(dāng)是古代建筑材料之一。如圖中旋曲紋瓦當(dāng)是秦朝最具特色的瓦當(dāng)之一。有學(xué)者認(rèn)為旋曲紋是代表水流的漩渦，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者主張“水德”有關(guān)。其主要依據(jù)是秦朝（

）A．宣揚(yáng)君權(quán)至上 B．確立五行學(xué)說(shuō)為統(tǒng)治思想C．實(shí)行嚴(yán)刑峻法 D．注重政權(quán)正統(tǒng)地位的認(rèn)同27．“大同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。大同之世在物質(zhì)享受上可能遠(yuǎn)不及后世，但其卻恒久地存續(xù)于中國(guó)人的記憶之中。這反映了（

）A．人們對(duì)理想社會(huì)的追求 B．階級(jí)社會(huì)是歷史的倒退C．精神追求高于物質(zhì)追求 D．儒家思想反對(duì)物質(zhì)享樂(lè)28．下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子、孟子、荀子的思想主張（節(jié)選）。這反映出先秦儒學(xué)（

）人物思想孔子“仁者安仁，知者利仁”孟子“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子……然后驅(qū)而之善”荀子“萬(wàn)物之怪，書不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也”A．源于西周敬天保民思想 B．具有注重人倫日用的濟(jì)世情懷C．主張?zhí)角笞匀贿\(yùn)行規(guī)律 D．促使春秋戰(zhàn)國(guó)的局勢(shì)由亂到治29．德、刑是古代當(dāng)政者常常討論的兩種施政措施。周公“明德慎罰”“制禮作樂(lè)”“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。孔子的看法則是：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。據(jù)此可知（

）A．周公和孔子思想主張截然不同 B．前者強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)C．兩者都強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性 D．后者主張禮法結(jié)合30．王夫之作為明朝“遺民”，一生特立獨(dú)行。在其故居湘西草堂有這么一副對(duì)聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?！睆闹锌梢钥闯?，王夫之（

）A．具有樸素唯物主義思想 B．有更新傳統(tǒng)文化的抱負(fù)C．傳遞正確民族主義觀念 D．充滿了悲天憫人的情懷31．明清瓷器繪畫中，常見的有二十四孝圖、岳母刺字圖、蘇武牧羊圖、尉遲恭救主圖、千里走單騎圖、精衛(wèi)填海圖等。據(jù)此可知（

）A．傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被發(fā)掘利用 B．封建政府極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C．主流價(jià)值觀念深入影響社會(huì)生活 D．手工業(yè)品成為文學(xué)藝術(shù)傳播媒介32．張載是北宋時(shí)期理學(xué)的創(chuàng)始人之一。其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的名言，蘊(yùn)含的思想是（

）A．休養(yǎng)生息 B．責(zé)任擔(dān)當(dāng) C．張揚(yáng)個(gè)性 D．君權(quán)神授33．某一思想家針對(duì)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)，主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民。他把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)此可知，該思想家屬于（

）A．道家學(xué)派 B．儒家學(xué)派 C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派34．考古發(fā)現(xiàn)在距今約5100年至新石器中晚期，玉琮在浙江良渚、廣東石峽、山兩陶寺等文化遺址中大量出現(xiàn)。它們均呈內(nèi)圓外方的筒型，且主要用于祭祀神祗。這一現(xiàn)象（

）A．印證了各地民族的文化認(rèn)同 B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各地文化的交流C．反映了中華文明多元一體的特征 D．得益于古代中國(guó)手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)35．美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為促成中國(guó)文明的聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！比寮覐?qiáng)調(diào)（

）A．以身作則的道德感化 B．兼愛非攻的政治理想C．無(wú)為而治的政治主張 D．相生相勝的科學(xué)認(rèn)識(shí)36．魏源視鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中西關(guān)系為華夷秩序，將英國(guó)的擴(kuò)張比作傳統(tǒng)戰(zhàn)事，認(rèn)為除“兵”之外，中國(guó)一切皆勝英夷，只需學(xué)好兵工便仍能揚(yáng)武功于海國(guó)，這種觀念貫穿于《海國(guó)圖志》的撰述宗旨。材料可用來(lái)說(shuō)明（

）A．統(tǒng)治階層已破除天朝上國(guó)的迷信 B．西方?jīng)_擊下民族危機(jī)空前嚴(yán)重C．近代中國(guó)社會(huì)思想轉(zhuǎn)型的艱巨性 D．魏源初步認(rèn)識(shí)到西方崛起緣由37．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界提供了中國(guó)智慧，與“親、誠(chéng)、惠、容”理念屬于同類中國(guó)智慧的是（

）A．以和為貴 B．維護(hù)主權(quán) C．科技競(jìng)爭(zhēng) D．反恐維穩(wěn)38．清中期，朝廷開始大規(guī)模查繳、銷毀宋元以來(lái)觸犯專制權(quán)威、指責(zé)時(shí)政的書籍碑刻，以及記述清入關(guān)之前史實(shí)和明末清初史事的著作。這樣的做法旨在（

）A．抵制印刷術(shù)的傳播 B．鞏固大一統(tǒng)秩序C．規(guī)范民間文化市場(chǎng) D．打壓儒學(xué)的發(fā)展39．魏鑿時(shí)期.少數(shù)氏族內(nèi)遷，雖然造成了西鑿滅亡后黃河流域的大動(dòng)亂，但只經(jīng)過(guò)不到三個(gè)世紀(jì)，華夏文明便通過(guò)隋朝統(tǒng)一，宣告先進(jìn)文明對(duì)于落后文明取得全面勝利，并挾統(tǒng)一產(chǎn)生的強(qiáng)大力量,在隨后三個(gè)世紀(jì)中，全面影響著東亞其他地區(qū)的歷史進(jìn)程,以至隋朝被域外史學(xué)家稱為“世界帝國(guó)”。材料表明，隋朝（

）A．對(duì)華臭文明發(fā)展頁(yè)獻(xiàn)卓著 B．使國(guó)家由分裂走向了統(tǒng)一C．促進(jìn)了民族間文化的交融 D．對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生較大影響40．某校高一學(xué)生開展課題研究，研究的內(nèi)容包括法顯、玄奘西行取經(jīng)，鑒真東渡日本，日本學(xué)問(wèn)僧赴長(zhǎng)安求法，新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生等。他們研究的主題是（

）A．佛教文化的傳播 B．文化藝術(shù)的繁榮C．政治制度的創(chuàng)新 D．中外文化的交流41．1919年，李大釗撰文指出“一九一四年以來(lái)世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國(guó)革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場(chǎng)大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來(lái)洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來(lái)。這個(gè)新紀(jì)元帶來(lái)新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀(jì)一樣?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)（

）A．中國(guó)出現(xiàn)了研究馬克思主義的團(tuán)體 B．中國(guó)民主革命性質(zhì)發(fā)生新的變化C．國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩引發(fā)中國(guó)思想界裂變 D．西方文明逐漸被中國(guó)知識(shí)界拋棄42．明末，利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學(xué)的術(shù)語(yǔ)變通改造，提出儒教和天主教是相通的，他們自己也以儒家教條為標(biāo)準(zhǔn)處世，由此吸引了徐光啟等一批儒家知識(shí)分子接受天主教。上述做法（

）A．反映出歐洲出現(xiàn)儒學(xué)傳播熱潮 B．有利于西方文化在中國(guó)的傳播C．體現(xiàn)了傳教士很精通中華文化 D．削弱了中華傳統(tǒng)文化的影響力43．18世紀(jì)，無(wú)論是英國(guó)還是歐洲大陸，社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國(guó)的法律制度、科舉制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度。根本原因在于（

）A．統(tǒng)治階級(jí)的排斥 B．東西方文化的差異C．資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有足夠?qū)崣?quán)和影響力 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同44．悉達(dá)多太子“夜半逾城”是佛教故事中的經(jīng)典題材。下列圖片可以用于佐證（

）A．石窟是佛教故事傳播中的唯一載體 B．佛教在中原的世俗化明顯C．佛教在中原傳播呈現(xiàn)出本土化特征 D．東西方浮雕技術(shù)高度交流45．玄奘《大唐西域記》記載，印度羯若鞠阇國(guó)和波里夜呾國(guó)國(guó)王，“吠奢（舍）種也”；鄔阇衍那、擲枳陀國(guó)和摩醯濕伐羅補(bǔ)羅國(guó)國(guó)王，“婆羅門種也”；秣底補(bǔ)羅國(guó)、信度國(guó)國(guó)王，“戍（首）陀羅種也”。高級(jí)種姓下降為農(nóng)為工的記載也不在少數(shù)。這表明（

）A．玄奘著作的記載違背歷史史實(shí) B．七世紀(jì)時(shí)印度種姓制度已解體C．古代印度的種姓制度有所變化 D．佛教產(chǎn)生沖擊了印度種姓制度46．浮世繪是日本德川幕府統(tǒng)治時(shí)期庶民的愛好。右圖是18世紀(jì)浮世繪作品《五常·義》，五常即“仁義禮智信”。畫中的日文對(duì)“義”的主旨解釋為人與人之間要保持距離，明白事理分寸，真誠(chéng)相待。該作品用可用于說(shuō)明（

）A．日本貴族漢學(xué)造詣精深 B．幕府實(shí)行對(duì)外開放政策C．“文明開化”成效顯著 D．儒學(xué)文化圈的國(guó)別風(fēng)貌47．中國(guó)文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。如圖關(guān)于中國(guó)古代文化外傳的時(shí)間軸，"？"處應(yīng)填入（

）A．火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 B．漆器及其制造技術(shù)經(jīng)中亞向西傳播C．中國(guó)茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū)D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓48．有學(xué)者認(rèn)為，公元第一個(gè)千年，整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的過(guò)程。下列史實(shí)能夠成為這一論斷依據(jù)的是（

）A．中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化傳入琉球B．中國(guó)造紙術(shù)、火藥和指南針逐漸傳入歐洲C．玄奘西行天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師D．日本實(shí)行大化改新，制度多以唐制為藍(lán)本49．中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。古代朝鮮、日本和東南亞地區(qū)深受中華文化的影響，下列說(shuō)法正確的是（

）A．日本的中央集權(quán)制和土地制度以唐制為藍(lán)本B．大約在2世紀(jì)，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮C．越南全面模仿中國(guó)的賦稅制度D．5世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞傳播中華文化50．18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了（

）A．抨擊否定君主政體 B．為新教做輿論宣傳C．借古諷今促進(jìn)啟蒙 D．推動(dòng)中西文化交流

參考答案1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：公元前544年（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魯國(guó)屬于周代姬姓諸侯國(guó)，文化屬于中原文化，吳國(guó)在現(xiàn)在的太湖流域，吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó)能依據(jù)樂(lè)舞和歌曲準(zhǔn)確地判斷是《國(guó)風(fēng)》中的哪一部分，說(shuō)明中原文化已經(jīng)傳播到太湖流域，中原文化影響的擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；材料未提及諸子學(xué)派的思想主張，無(wú)法反映諸子思想的相互融合，排除B項(xiàng)；材料反映中原文化傳到南方太湖流域，文化交流屬于雙向行為，無(wú)法說(shuō)明南方文化傳到北方，不能得出南北文化交流的頻繁的結(jié)論，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，“西周禮樂(lè)制度得到傳承”的說(shuō)法與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是西周時(shí)期。根據(jù)材料“在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出‘敬天保民’的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂(lè)制度?！笨芍?，商朝在政治上重鬼神，遇事占卜，而且使用人牲；西周時(shí)期的周公則提出“敬天保民”，以民為本，并制定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂(lè)制度，這表明西周相對(duì)于商代而言治國(guó)理念趨于理性，B項(xiàng)正確；明清時(shí)期，封建專制君主的權(quán)力出現(xiàn)異化，與題干無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；孔子首先提出以仁、禮為核心，包括孝悌、忠恕、智、信、勇、義等內(nèi)容的道德范疇體系，初步建立起儒家的倫理學(xué)說(shuō)。西周時(shí)期儒家學(xué)派尚未形成，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；周公提出敬天保民，并非否認(rèn)祖先地位和宗族關(guān)系，無(wú)法得出宗法意識(shí)日趨淡漠的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”可知，荀子的意思是推崇天而思考天，不如畜養(yǎng)事物而控制事物。順從天而歌頌天，不如控制天命而使用天。所以放棄人的努力而想天，就失去對(duì)萬(wàn)物的感情，可見其主張不再是單純的順從天，而是要發(fā)揮一定的人的主觀能動(dòng)性，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人改造自然能力有所提升，B項(xiàng)正確；材料并未說(shuō)明荀子與人爭(zhēng)鳴，不能得出天人關(guān)系是爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料的看法是天道觀的進(jìn)步，并不是衰落，排除C項(xiàng)；材料并未涉及環(huán)境保護(hù)意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中華文化提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷，主張以天下為己任，其中顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”是家國(guó)情懷的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；“良知就是天理”與心學(xué)有關(guān)，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)的是和諧的人際關(guān)系，排除B項(xiàng)；“道法自然，天人合一”體現(xiàn)的是建立人與自然的和諧關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是北宋時(shí)期中國(guó)。根據(jù)材料中“民吾同胞，物吾與也”及所學(xué)知識(shí)可知，張載認(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所生，體現(xiàn)了儒家“萬(wàn)物一體”、“天人合一”的思想，有利于規(guī)勸君主實(shí)行仁政，蘊(yùn)含了胸懷天下的責(zé)任意識(shí)，C項(xiàng)正確；荀子認(rèn)為“人性本惡”，材料主要體現(xiàn)了儒家“萬(wàn)物一體”、“天人合一”的思想，排除A項(xiàng)；民本思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)佛教思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是先秦時(shí)期（中國(guó)）。材料中的思想家認(rèn)為每個(gè)人都是天子,天是每個(gè)人的父親,這體現(xiàn)了一定的人本思想,B項(xiàng)正確；材料中的思想家認(rèn)為每個(gè)人都是天子,這不利于諸侯爭(zhēng)霸,排除A項(xiàng);君主專制制度建立于秦朝,排除C項(xiàng);材料中的思想家認(rèn)為每個(gè)人都是天子,這與禮崩樂(lè)壞無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“法治是系統(tǒng)化、制度化的治理方法”“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以刑去刑”等信息可得出法治適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需求，C項(xiàng)正確；材料只涉及法治，不涉及“百家的思想”，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然法家思想被諸侯重用，但并未確立統(tǒng)治地位，排除B項(xiàng)；“各國(guó)”表述太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：新石器時(shí)代到周朝（中國(guó)）。龍山文化的墓葬隨葬玉器反映出明顯的社會(huì)等級(jí)分化，《周禮》所記的貴族等級(jí)也以玉器佩飾區(qū)分，體現(xiàn)了文明具有連續(xù)性，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)周禮對(duì)于紅山文化的創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性之一，在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用，也呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，材料未提及統(tǒng)一的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷，材料未提及包容性的問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“哀民生之多艱”，“王師北定中原日……”，“一寸丹心圖報(bào)國(guó)……”，可知，古代中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著鮮明的家國(guó)情懷色彩，B項(xiàng)正確；材料突出的是家國(guó)情懷，并不是以民為本，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息體現(xiàn)的是努力上進(jìn)，永不懈怠，與材料不符，排除C項(xiàng)；天下為公體現(xiàn)著中華大社會(huì)共同體在歷史生活中蘊(yùn)含和表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值追求，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：唐朝中期（中國(guó)）。據(jù)材料可知，材料不僅強(qiáng)調(diào)了“道”的核心內(nèi)涵，還提出傳播“道”的方式，有利于傳播以“仁義”為核心的儒學(xué)思想，構(gòu)建符合儒學(xué)仁義道德的社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；韓愈道統(tǒng)思想的提出是為了應(yīng)對(duì)佛教和道教思想對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，批判空疏文風(fēng)的目的是為了傳播儒家思想，排除A、B兩項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)其將批判的矛頭直指佛教和道教，無(wú)法體現(xiàn)抑制佛道思想發(fā)展的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，韓非子敘述，魯國(guó)有個(gè)人跟隨君主去打仗，屢戰(zhàn)屢逃?？鬃酉蛩儐?wèn)原因，他說(shuō)：“我家中有年老的父親，我死后就沒(méi)人養(yǎng)活他了?！笨鬃诱J(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。結(jié)合所學(xué)可知，韓非子認(rèn)為這種孝親做法恰恰背叛君主，可見不同學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴交流，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期察舉制，儒家倫理成為選才的標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)孔子對(duì)孝道的推崇，未體現(xiàn)其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，法家反對(duì)儒家倫常理念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)解讀材料信息可知，周公一方面從夏殷執(zhí)命而亡的歷史事實(shí)中深深感到“天不可信”“天命靡?！保硪环矫鎻嫩`祚攝政、東征平叛、治理殷民等艱辛的經(jīng)歷中，切實(shí)感到“小民難?！保纱丝芍?，周公從歷史事件和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到了國(guó)家治理的艱難，C項(xiàng)正確；材料中周公認(rèn)識(shí)到天命變化無(wú)常、難以捉摸，而非否定天命的存在和作用，排除A項(xiàng)；材料主要反映周公在治國(guó)中重視“敬天”和“保民”，排除B項(xiàng)；材料并未對(duì)人才選拔和追述先王展開論述，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”及所學(xué)可知，老子主張“無(wú)為而治”，即順應(yīng)天道自然和民心來(lái)治理國(guó)家；孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了重民、愛民的民本思想；由此可見，兩者的學(xué)說(shuō)都蘊(yùn)含著民本思想，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是二者治國(guó)理念的共性，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的是法家思想，排除B項(xiàng)；老子代表奴隸主貴族的利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代中國(guó)。材料“親見七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)”指的是第一次世界大戰(zhàn)，從戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到西方文明的弊端——利己殺人，寡廉鮮恥，即反映了嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文明的失望，B項(xiàng)正確；材料是對(duì)西方文明的批判，非站在中國(guó)先進(jìn)文化前列，排除A項(xiàng)；材料未涉及嚴(yán)復(fù)的政治主張，排除C項(xiàng)；肯定中華民國(guó)政權(quán)的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文明的新認(rèn)識(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢（中國(guó)）。依據(jù)題干“提出皇帝是上天的代言人，即‘天子’代表上天治理人世。風(fēng)調(diào)雨順即是天子賢明,災(zāi)害頻繁即是上天在向天子示警”可見，董仲舒提出的“天人感應(yīng)”理論，一方面神化了君主的權(quán)威，但另一方面也強(qiáng)調(diào)天子應(yīng)遵循天意實(shí)行仁政，目的是希望君主施行仁政做明君，D項(xiàng)正確；董仲舒的思想是為封建統(tǒng)治著服務(wù)的，排除A；材料的主要意圖是告誡君主施行仁政，主要意圖不是宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”思想，排除B項(xiàng)；探討王朝興衰的根源也不是主要意圖，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“率民以事神……惟德是輔……民之所欲”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了重視民心向背的民本的思想，體現(xiàn)民本觀念，A項(xiàng)正確；材料未涉及君權(quán)神授的思想主張，排除B項(xiàng)；材料也沒(méi)有反映實(shí)行等級(jí)制度的思想，排除C項(xiàng)；材料信息也無(wú)法體現(xiàn)家族關(guān)系的問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。材料“抱法處世則治，背法處世則亂”的意思是君主只要堅(jiān)守法度、掌握權(quán)勢(shì)就可以治理好天下，背離法度、失去權(quán)勢(shì)天下就會(huì)混亂，這是法家思想，“君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣?！币馑际蔷髀?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制，是典型的君主專制思想，所以這位思想家是法家思想的代表韓非子，C項(xiàng)正確；材料中的思想家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，孔子是春秋時(shí)期的，排除A項(xiàng)；材料主張法治，屬于法家思想，墨子是墨家的，排除B項(xiàng)；材料主張君主專制，是法家思想，莊子是道家的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是漢代時(shí)期。根據(jù)材料“陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生”“義者，君之政也；法者，君之命也”可知，董仲舒等三人都主張治國(guó)當(dāng)以“刑德”“義法”“禮法”并用，反映了當(dāng)時(shí)儒法思想的融合，D項(xiàng)正確；漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；律令儒家化指的是禮法結(jié)合，援引儒家經(jīng)典解釋律法，與題干無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“思想活躍呈現(xiàn)多元特征”與題干及史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)材料“禮者,天地之序也”可知,禮樂(lè)文化的精髓是秩序；根據(jù)材料“樂(lè)者和也”可知,禮樂(lè)文化的精髓是和諧，A項(xiàng)正確；自由、民主是近代西方的啟蒙思想，古代中國(guó)不可能出現(xiàn)自由、民主的思想，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)和平、發(fā)展的思想，材料體現(xiàn)的是秩序、和諧的思想，排除C項(xiàng)；古代中國(guó)的國(guó)家治理是人治不是法治，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料可知，管子主張人君觀賞玩樂(lè)是浪費(fèi)錢財(cái)、消耗民力、傷害國(guó)家的事情，蘊(yùn)含一定的民本思想，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)無(wú)限玩樂(lè)，屬于治國(guó)理念，而非藝術(shù)發(fā)展，排除A項(xiàng)；禮樂(lè)制度強(qiáng)調(diào)各安其位，核心是規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；仁政是一種儒家思想，是孟子提出的治國(guó)方略，在當(dāng)時(shí)沒(méi)得到踐行，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：宋朝到清朝（中國(guó)）。據(jù)題干及所學(xué)可知，從宋朝到清朝雍正年間統(tǒng)治者對(duì)蜀國(guó)諸葛亮推崇備至，諸葛亮的忠君道德符合宋代以來(lái)主流思想，因此統(tǒng)治者的措施有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；統(tǒng)治者對(duì)諸葛亮的推崇只是名譽(yù)上的，不屬于分封制，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“旨”是主要目的，歷代統(tǒng)治者的主要目的是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，而不是控制基層人民，排除C項(xiàng)；“確立了”說(shuō)法絕對(duì)，材料只是統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)可知，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的含義是道路又窄又長(zhǎng)無(wú)邊無(wú)際，我要努力尋找心中的太陽(yáng)，表達(dá)了屈原積極進(jìn)取的心態(tài)。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”的含義是在富貴時(shí)，能使自己節(jié)制而不揮霍，在貧賤時(shí)不要改變自己的意志。據(jù)此這兩句詩(shī)句體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，A項(xiàng)正確；“和而不同”體現(xiàn)的是包容精神，排除B項(xiàng)；“崇德尚賢”與題意不符，排除C項(xiàng)；家國(guó)情懷體現(xiàn)的是愛國(guó)精神，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期（中國(guó)）。由材料中“歐洲傳教士”與“歐洲啟蒙思想家”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和推崇可知，明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方國(guó)家具有強(qiáng)大的吸引力，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“主要來(lái)源”的說(shuō)法過(guò)于夸大化，排除A項(xiàng)；材料中僅提及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方的影響，因此C項(xiàng)中“文化融合”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；明朝后期至清朝前期正值封建制度不斷衰落時(shí)期，同時(shí)期的英國(guó)，荷蘭等歐洲國(guó)家已建立資本主義制度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無(wú)世而不常有之”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，荀子強(qiáng)調(diào)天象變化是自然規(guī)律，承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，具有樸素的唯物思想，C項(xiàng)正確；材料并未反映荀子對(duì)宗教的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唯物思想，非人文精神，排除B項(xiàng)；老子強(qiáng)調(diào)“道生萬(wàn)物”，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“百姓的痛苦，能安定百姓，愛護(hù)百姓，關(guān)心孤苦無(wú)依的弱者”可知周公告誡周成王要關(guān)心人民疾苦，有樸素的民本思想，為后來(lái)的人本主義思想奠定基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；孔子核心思想是“仁”，周公思想并沒(méi)有直接推動(dòng)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及后世統(tǒng)治者對(duì)周公思想的態(tài)度，無(wú)法體現(xiàn)周公思想被歷代封建王朝所繼承，排除B項(xiàng)；民主是指人民有參與國(guó)家政治生活的權(quán)利，材料未提及人民政治生活，無(wú)法體現(xiàn)原始民主傳統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是秦朝時(shí)期。根據(jù)材料“旋曲紋是代表水流的漩渦，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者主張‘水德’有關(guān)。”及所學(xué)可知，中國(guó)改朝換代，統(tǒng)治者往往借用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)論證自身所立國(guó)家的得當(dāng)。周得火德，尚紅；秦滅周，得水德，尚黑。由此可見，統(tǒng)治者的意圖是通過(guò)五行相克來(lái)表明政權(quán)地位的合法性，D項(xiàng)正確；材料未涉及君權(quán)至上的思想主張，不符合題意，排除A項(xiàng)；秦朝確立法家學(xué)說(shuō)為統(tǒng)治思想，排除B項(xiàng)；材料未涉及嚴(yán)刑峻法的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。27．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：“大同”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，大同之世恒久地存續(xù)于中國(guó)人的記憶之中，反映了人們對(duì)“大同”理想社會(huì)的追求，A項(xiàng)正確；“階級(jí)社會(huì)是歷史的倒退”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料反映的是人們對(duì)理想社會(huì)的追求，而不是比較精神追求與物質(zhì)追求，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)的是“中國(guó)人”，沒(méi)有只說(shuō)儒家，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料可知，孔子“仁者安仁”和“知者利仁”講的是仁者安心于仁道，智者利用并推廣仁德為民謀幸福。孟子認(rèn)為君主要對(duì)百姓進(jìn)行教化，就需要先滿足百姓日常基本生活。荀子強(qiáng)調(diào)儒家思想注重人倫日用（注重道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用），綜上所述，結(jié)合所學(xué)可知，儒學(xué)思想家具有注重人倫日用的濟(jì)世情懷，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)儒學(xué)溯源，排除A項(xiàng)；荀子的“萬(wàn)物之怪，書不說(shuō)”已經(jīng)說(shuō)明儒家對(duì)自然規(guī)律探求不甚關(guān)注，并結(jié)合所學(xué)可知，孔孟思想注重倫理道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，排除C項(xiàng)；先秦儒學(xué)并未受到統(tǒng)治者的重視，并未促使春秋戰(zhàn)國(guó)的局勢(shì)由亂到治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。29．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是推斷題。時(shí)空范圍為先秦（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，周公主張“明德慎罰”“制禮作樂(lè)”，用德政和禮樂(lè)來(lái)教化諸侯、萬(wàn)民等；孔子主張“為政以德”，他認(rèn)為刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，可知孔子繼承發(fā)展了周公德罰說(shuō)，把外在的治民措施轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的仁心，C項(xiàng)正確；孔子思想的核心之一“克己復(fù)禮”即恢復(fù)周禮，其與周公的主張有共通之處，排除A項(xiàng)；法家主張依法治國(guó)，荀子主張禮法并用，排除B、D兩項(xiàng)。故選C項(xiàng)。30．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明清時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“六經(jīng)責(zé)我開生面”可知，王夫之具有更新傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感，B項(xiàng)正確；王夫之的“氣者，理之依也”以及歷史是發(fā)展進(jìn)步的等思想體現(xiàn)了唯物主義思想，但材料不涉及這些內(nèi)容，排除A項(xiàng)；據(jù)“七尺從天乞活埋”和“王夫之是明朝‘遺民’”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，他當(dāng)時(shí)有“反清復(fù)明”的思想傾向，這是狹隘民族主義的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；悲天憫人指的是對(duì)社會(huì)的腐敗和人民的疾苦感到悲憤和不平，而材料主要說(shuō)的是王夫之對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。31．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中國(guó)明清時(shí)期。根據(jù)材料可知，在瓷器繪畫中的圖案帶有傳遞忠君（岳母刺字圖、蘇武牧羊圖、尉遲恭救主圖）、孝道（二十四孝圖）的價(jià)值觀，瓷器屬于生活用品，說(shuō)明這種主流價(jià)值觀念深入影響社會(huì)生活，C項(xiàng)正確；在瓷器中繪帶有主流價(jià)值觀的圖案，并非為了實(shí)現(xiàn)瓷器經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在于價(jià)值觀的宣傳，排除A項(xiàng)；明清瓷器繪畫并非政府行為，故無(wú)法得出封建政府極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念，排除B項(xiàng)；岳母刺字圖、二十四孝圖等體現(xiàn)的是傳統(tǒng)主流價(jià)值觀，并不是文學(xué)藝術(shù)作品，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。32．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是北宋時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”并結(jié)合所學(xué)，張載主張為人類社會(huì)構(gòu)建良好的精神價(jià)值觀，為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義，繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問(wèn)，為后世太平開創(chuàng)基業(yè)，可得出張載的名言蘊(yùn)含了責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，B項(xiàng)正確；漢初和唐初實(shí)行過(guò)休養(yǎng)生息政策，明代李贄提倡個(gè)性自由，漢代董仲舒提出君權(quán)神授思想，ACD項(xiàng)不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。33．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，他把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派，主張依法治國(guó)，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，C項(xiàng)正確；道家學(xué)派主張無(wú)為，逍遙自由，排除A項(xiàng)；儒家學(xué)派主張以德治國(guó)，排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派主張兼愛非攻尚賢，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。34．C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約5100年至新石器中晚期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“玉琮在浙江良渚、廣東石峽、山兩陶寺等文化遺址中大量出現(xiàn)，它們均呈內(nèi)圓外方的筒型，且主要用于祭祀神祗?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，各地玉琮不但形制相似，出土?xí)r間基本同處在新石器時(shí)代，而且均屬于祭祀用具，只是出土地點(diǎn)不同，正好體現(xiàn)出中華文明具有多元一體的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；僅憑材料信息無(wú)法證明各地民族和文化曾有過(guò)交流與認(rèn)同，排除A項(xiàng)；浙江良渚屬于長(zhǎng)江流域，廣東石峽屬于珠江流域，兩者屬于傳統(tǒng)意義上的南方；山西陶寺屬于黃河流域，是傳統(tǒng)意義上的北方，相隔甚遠(yuǎn)，而當(dāng)時(shí)交通并不方便，早期文明交流并不頻繁，排除B項(xiàng)；從材料無(wú)法直接得出中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。35．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)材料“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”并結(jié)合所學(xué)可知，儒家強(qiáng)調(diào)以身作則的道德感化，A項(xiàng)正確；兼愛非攻屬于墨家思想，排除B項(xiàng)；無(wú)為而治屬于道家思想，排除C項(xiàng)；相生相勝屬于陰陽(yáng)五行家的思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。36．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)。據(jù)題干及所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后魏源雖然主張學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，但仍具有天朝上國(guó)的觀念，這反映近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)型的艱難，C項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后統(tǒng)治者仍舊是天朝上國(guó)觀念，排除A項(xiàng)；材料反映了近代中國(guó)的思想轉(zhuǎn)型，而不是強(qiáng)調(diào)民族危機(jī)，排除B項(xiàng)；魏源只認(rèn)識(shí)到西方擴(kuò)張下的軍事優(yōu)勢(shì)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方崛起的原因,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。37．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料“親、誠(chéng)、惠、容”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中華民族歷來(lái)注重敦親睦鄰，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)一以貫之的外交理念，彰顯我國(guó)堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，加強(qiáng)同周邊國(guó)家的睦鄰友好和務(wù)實(shí)合作。中國(guó)提出了“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念，誠(chéng)心誠(chéng)意同鄰居相處，一心一意共謀發(fā)展，攜手把合作的蛋糕做大，共享發(fā)展成果，這體現(xiàn)了中國(guó)以和為貴的傳統(tǒng)智慧，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有關(guān)于維護(hù)國(guó)家主權(quán)的相關(guān)論述，不符合題意，排除B項(xiàng)；“科技競(jìng)爭(zhēng)”不屬于與材料理念相符的同類中國(guó)智慧，排除C項(xiàng)；“反恐維穩(wěn)”屬于現(xiàn)代國(guó)家治理體系的內(nèi)容，不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。38．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中國(guó)清朝中期。根據(jù)“大規(guī)模查繳、銷毀宋元以來(lái)觸犯專制權(quán)威、指責(zé)時(shí)政的書籍碑刻，以及記述清入關(guān)之前史實(shí)和明末清初史事的著作”可得出，清政府清理相關(guān)書籍，是為了維護(hù)清王朝的正統(tǒng)性，維護(hù)清朝的封建專制，鞏固大一統(tǒng)秩序，B項(xiàng)正確；清理違禁書籍，并不代表要抑制印刷術(shù)，排除A項(xiàng)；材料中的行為是政府的行為，針對(duì)的不是民間的變化市場(chǎng)，而是所有的違禁書籍，排除C項(xiàng)；材料中的書籍并不是儒學(xué)方面的書籍，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。39．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是隋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息“宣告先進(jìn)文明對(duì)于落后文明取得全面勝利,并挾統(tǒng)一產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，在隨后三個(gè)世紀(jì)中,全面影響著東亞其他地區(qū)的歷史進(jìn)程”可知，隋朝時(shí)期中華文明發(fā)展水平高，對(duì)東亞文明影響大，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)符合史實(shí)，但是材料不能體現(xiàn)，材料體現(xiàn)的是隋朝對(duì)華夏文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料主要反映的是隋朝對(duì)中華文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)符合題意，但是D項(xiàng)屬于表象，題干問(wèn)的是本質(zhì)，材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是隋朝對(duì)中華文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。40．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料“玄奘西行取經(jīng)，鑒真東渡日本，日本學(xué)問(wèn)僧赴長(zhǎng)安求法，新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生”可知，他們研究的主題是中外文化的交流，D項(xiàng)正確；“佛教文化的傳播”只是其中一項(xiàng)內(nèi)容，不全面，排除A項(xiàng)；材料反映的是中外交流，不是文化藝術(shù)，排除B項(xiàng)；材料說(shuō)的是中外文化交流，未涉及政治制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。41．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1919年（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息可知，一戰(zhàn)后，中國(guó)知識(shí)分子反思世界歷史，反思一戰(zhàn)、德國(guó)革命和十月革命等，“洗來(lái)洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來(lái)”“這個(gè)新紀(jì)元帶來(lái)新生活、新文明、新世界”，體現(xiàn)出先進(jìn)知識(shí)分子從新民主主義者向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變，和對(duì)社會(huì)主義革命道路的探索，即國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩引發(fā)中國(guó)思想界裂變，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，1920年3月，李大釗發(fā)起中國(guó)最早研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，題干所示時(shí)間為1919年，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)民主革命性質(zhì)并未發(fā)生變化，排除B項(xiàng)；“西方文明逐漸被中國(guó)知識(shí)界拋棄”說(shuō)法不符合題干主旨和史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。42．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明代中國(guó)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學(xué)的術(shù)語(yǔ)變通改造”有利于減少中國(guó)士大夫的敵意和反感，不僅有利于天主教思想的傳播，也有利于西方天文、地理、數(shù)學(xué)等知識(shí)的傳播，B項(xiàng)正確；材料只涉及來(lái)華傳教士通過(guò)接受儒學(xué)的部分主張而傳播天主教，不能