西咸新區(qū)涇河新城第一中學高二上學期綜合評價考試語文試卷（一）（含解析）

西咸新區(qū)涇河新城第一中學高二上學期綜合評價考試語文試卷（一）（含解析）2024-2025學年陜西省西安市西咸新區(qū)涇河一中高二（上）月考語文試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中；道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任"死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，威武不能屈"的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導“水"之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，互補卻不能替代，相關卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，而不僅是“以儒補道”?！盎パa"是雙向的，不是單向的

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學

有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，一心想?yún)⒄?；道家避世，淡化當官心理。這兩者形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是___________

A.追求發(fā)展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真"的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。

C.道家偏重于講自然之道，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是___________

A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學術界對“儒道互補"的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。

（3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是___________

A.陶潛少時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，復得返自然"。

B.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管，故感慨無端。”

C.李白以“直掛云帆濟滄海"表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。

D.蘇軾有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

（4）請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。

（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途。"請結(jié)合兩則材料，談談你對這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。

老馬走進屠場

蕭紅

老馬走上進城的大道，“私宰場”就在城門的東邊。那里的屠刀正張著，在等待這個殘老的動物。

老王婆不牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅(qū)著它前進。

大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉。望向林子的那端，全林的樹棵，曬著所有的禿樹。田間望遍了遠近的人家。深秋的田地好像沒有感覺的光了毛的皮革，鋪著。夏季埋在植物里的家屋，好像新從地面突出。

深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一張葉子落到王婆的頭上，葉子是安靜地伏貼在那里。王婆驅(qū)著她的老馬；老馬，老人，他們走在進城的大道。

王婆她自己想著：一個人怎么變得這樣厲害？年青的時候，不是常常為著送老馬或是老牛進過屠場嗎？她寒顫起來，幻想著屠刀要象穿過自己的背脊，手中的短枝脫落了！她茫然暈昏地停在道旁，頭發(fā)舞著好像個鬼魂樣。等她重新拾起短枝來，它也需要休息，在水溝旁倒臥下了！它慢慢呼吸著。王婆用低音、慈和的音調(diào)呼喚著：“起來吧！走進城去吧，還要趕回去燒午飯，但，任她怎樣拉韁繩

王婆惱怒了！她用短枝打著它起來。雖是起來了，老馬仍然貪戀著小水溝。王婆因為苦痛的人生，使她易于暴怒

又安然走在大道上了！經(jīng)過一些荒涼的家屋，經(jīng)過幾座頹敗的小廟。一個小廟前躺著個死了的小孩，那是用一捆谷草束扎著的。孩子小小的頭頂露在外面；他是誰家的孩子睡在這曠野的小廟前？

屠場近著了，城門就在眼前；王婆的心更翻著不停了。

五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架。現(xiàn)在它是老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！只為一張馬皮，地主又要從王婆的手里奪去。

王婆的心自己感覺得好像懸起來；好像要掉落一般，當她看見板墻釘著一張牛皮的時候。那一條小街盡是一些要坍落的房屋，孩子啦，散集在兩旁。地面踏起的灰粉，沖上人的鼻孔。孩子們抬起土塊，或是垃圾團打擊著馬兒

這是一條短短的街。就在短街的盡頭，張開兩張黑色的門扇。再走近一點，可以發(fā)現(xiàn)門扇斑斑點點的血印。被血痕所恐嚇的老太婆好像自己踏在刑場了！她努力鎮(zhèn)壓著自己，那回憶卻連續(xù)的開始織張：——一個小伙子倒下來了，一個老頭也倒下來了！揮刀的人又向第三個人作著勢子。

仿佛是箭，又像火刺燒著王婆，她看不見那一群孩子在打馬，走著，立在院心了。四面板墻釘住無數(shù)張毛皮。靠近房檐立了兩條高桿；馬蹄或是牛蹄折下來用麻繩把兩只蹄端扎連在一起，做一個叉形掛在上面；腸子因為日久了，干成黑色不動而僵直的片狀的繩索。并且那些折斷的腿骨

在南面靠墻的地方也立著高桿，桿頭曬著在蒸氣的腸索。這是說，那個動物是被殺死不久哩！腸子還熱著呀！

滿院在蒸發(fā)腥氣，在這腥味的人間，王婆快要變做一塊鉛了！沉重而沒有感覺了！

老馬——棕色的馬，它孤獨地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在搔癢。此刻它仍是馬

一個大眼睛的惡面孔跑出來，裂著胸襟。說話時，可見它胸膛在起伏：“牽來了嗎？啊！價錢好說

王婆說：“給幾個錢我就走了！不要麻煩啦。"

那個人打一打馬的尾巴，用腳踢一踢馬蹄；這是怎樣難忍的一刻呀！

王婆得到三張票子，這可以充納一畝地租。看著錢比較自慰些，她低著頭向大門走去，她已經(jīng)跨出大門，后面發(fā)著響聲：“不行，……馬走啦！”

王婆回過頭來，馬又走在后面；馬什么也不知道，那些惡面孔們，想要把馬抬回去，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬搔著頭頂

她哪有心腸買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般。

家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農(nóng)們的身上，那個使人取了錢走去。

王婆半日的痛苦沒有代價了！王婆一生的痛苦也都是沒有代價。

（選自《生死場》1935年12月出版，有刪減）

（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是___________

A．文本開篇交代“私宰場"就在城門的東邊，“那里的屠刀正張著”，凝練又極具畫面感的描述使讀者產(chǎn)生了閱讀期待。

B．王婆受到地主的壓榨，生活過得十分的拮據(jù)，為了緩解生活帶來的壓迫

C．王婆“給馬搔著頭頂"和“然站起來向大門奔走”的動作描寫蘊含著農(nóng)民對牲畜依賴、感恩和不舍的復雜情感。

D．王婆哭著回家，“兩只袖子完全濕透"。王婆如此傷心，原因有兩個：一是老馬的凄涼下場

（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是___________

A．文本第三段的環(huán)境描寫，選擇了黃葉、樹林、田野、房屋等典型意象，渲染出深秋的肅殺與荒蕪，奠定了悲涼的情感基調(diào)。

B．場景描寫極富審美意蘊，以電影感的筆觸描述老人頭上頂著飄零的黃葉驅(qū)趕著老馬前往屠場的場景，畫面凄清寥落，富有感染力。

C．文本以有限視角，展現(xiàn)了荒涼的家屋、頹敗的小廟和曠野小廟前用谷草束扎著死去的小孩等場景，折射出苦難深重的社會現(xiàn)狀

D．本文標點使用獨具特色，多處使用感嘆號，賦予語言表達獨特的韻律和節(jié)奏，飽含了對人動物式生存狀態(tài)的焦慮和哀嘆。

（3）在送老馬去屠場的過程中，王婆的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合文本簡要概括。

（4）文學評論者們將蕭紅的《生死場》視為一部“民族寓言”。結(jié)合老馬和王婆這兩個形象談談你對這一評價的認識。

二、古詩文閱讀（本題共1小題，36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

3．（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：見善，修然必以自存也：見不善，慨然必以自省也。善在身；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，受諫而能誡，雖欲無進，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，諫諍者疏，修正為笑，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安，為之，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，六驥不致，是無他故焉道雖邇，不行不至；事雖小，其出人不遠矣。

（節(jié)選自《荀子修身》

文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，知至而后意誠，意誠而后心正，身修而后家齊，家齊而后國治

（節(jié)選自《禮記大學之道》）

【注】①菑然：如同有災害在身?！扒彙蓖盀?。②折閱：低價銷售，虧損。

（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將答案標號填寫在答題卡相應位置。

駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L累土M而N不輟

（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是___________

A．“見善，修然必以自存也”與“愛而不見"（《詩經(jīng)靜女》）兩句中的“見”含義不同。

B．不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父

C．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時指書傳、文字記載，文中即此意。

D．“道雖邇"與“朝聞道，夕死可矣”（《論語里仁》）兩句中的“道"含義相同。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是___________

A．荀子對“見善”與“見不善"所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理是一致的。

B．一個人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，這樣的人一定會一天天取得進步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而小人可能會受到名利等外物的役使。

D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關系時，運用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者

（5）兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同？

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

正月二十日晨起弄筆①

陸游

深院窗扉曉色遲，新愁宿醉兩參差。

雨聲欲與夢相入，春意不隨人共衰。

零落殘梅臨小彴②，縱橫野水赴清池。

物華撩我緣何事？似恐新年漸廢詩。

【注】①此詩寫于詩人賦閑在家之時。②彴：踏腳石或獨木橋。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是___________

A．首句描繪了幽深靜謐的環(huán)境，詩人深居庭院，透過窗扉看到天色

B．次句寫出了詩人新生的愁緒和宿醉的感受交織在一起，“愁"字奠定了全詩的基調(diào)。

C．頷聯(lián)寫春天如期而至，但詩人卻逐漸衰老，通過對比表達了對年華易逝的苦悶。

D．頸聯(lián)通過描寫零落凋殘的梅花、縱橫的野水，暗示自己對當時社會黑暗的不滿。

（2）詩的尾聯(lián)寫法絕妙，請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

5．（8分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁"的疑惑，并強調(diào)一旦做到這一點，就能達到“”的效果。

（2）老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“，。"

（3）《大學之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“，”。

（4）在《人皆有不忍人之心》中，“，"兩句，作者用火由開始燃燒到成為熊火，泉水由開始流出到匯集成江河，義，禮，智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，鮮明生動

三、語言文字運用（本題共1小題，8分）

6．（8分）閱讀下面的文字，完成各小題。

不知何時起，人們佐餐下飯的，從榨菜、鹵蛋變成了一段段短視頻?！半娮诱ゲ恕钡拿栍纱硕鴣?。它可以是一段萌寵萌娃的搞笑日常，讓人即刻實現(xiàn)“云擼貓"云養(yǎng)娃”的快樂；也可以是時尚博主的“開箱視頻"；還可以是濃縮在幾分鐘內(nèi)的影視解說……收獲短暫歡愉之后，我們不禁心生警醒——看似鮮香爽脆、讓人欲罷不能的“電子榨菜”，到底在榨干什么？

無疑，“電子榨菜"正在榨干用戶的時間精力。緊張的工作學習之余，利用碎片時間放松身心本無可厚非。然而，“電子檸萊”從填滿餐飲時光、通勤路途逐漸成了掏空所有閑暇時間的“代餐”，剝奪了我們享受閑暇的真正能力。另外，解說文案的“粗制濫造”、別字滿屏，彼此間不計其數(shù)的抄襲、盜用冒用……甚至眾多自媒體機構(gòu)為追逐熱點的一時流量，如何平衡追求消遣放松和探求價值意義這兩者的關系，如何擺正“電子榨菜"在生活中的位置

（1）文中畫波浪線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

（2）指出文中畫橫線句子的修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

四、課內(nèi)文言基礎知識檢測（本題共3小題，9分）

7．（3分）下列各組句子中，加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A．一朝而鬻技百金（賣）天下歸仁焉（歸向）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵）常于幾成而敗之（接近）

B．惡之心，義之端也（萌芽，發(fā)端）致知在格物（推究）復眾人之所過（彌補，補救）《詩》可以群（提高人際交往能力）

C．賊其君者也（傷害）___洎牧以讒誅（及，等到）安而后能慮（思考）天下之亂物，具此而已矣（完備，齊全）

D．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）故有道者不處（做，為）足以保四海（安定）終必不蒙見察（考察）

8．（3分）下列各項中的句子中，劃橫線的詞古今異義相同的一項是（）

A．故亂異家以利其家

B．求木之長者，必固其根本

C．大夫各愛其家

D．君臣父子皆能慈孝

9．（3分）下列句子中，加點詞語活用情況歸類正確的一項是（）

①族秦者秦也②慎始如終③欲治其國者，先齊其家

④朝聞道，夕死可矣⑤其堅不能自舉也⑥良庖歲更刀

⑦夫子固拙于用大矣⑧自見者不明⑨我樹之成而實五石

A．①④/②⑧/③⑥/⑤⑦/⑨B．①⑨/②⑧/③/④⑥/⑤⑦

C．①⑨/②③/④⑥/⑤⑧/⑦D．①④/②⑦/③/⑤⑨/⑥⑧

五、作文（60分）

10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！?/p>

余華說：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求。"

對此，你有什么想法？請聯(lián)系生活實際，寫一篇文章

要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024-2025學年陜西省西安市西咸新區(qū)涇河一中高二（上）月考語文試卷（一）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸"的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真"。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中；道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，互補卻不能替代，相關卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，而不僅是“以儒補道"?！盎パa”是雙向的，不是單向的

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學

有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，一心想?yún)⒄?；道家避世，淡化當官心理。這兩者形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A.追求發(fā)展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。

C.道家偏重于講自然之道，認為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是C

A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。

（3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是B

A.陶潛少時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，復得返自然”。

B.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管，故感慨無端。"

C.李白以“直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達自我排解。

D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

（4）請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。

（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談談你對這句話的理解。

【分析】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對相關內(nèi)容系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的要求，仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學生對材料論證結(jié)構(gòu)的比較和分析能力。答題時要通讀兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行比較和分析。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

【解答】（1）A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"錯誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”，第三段“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補機制。

故選A。

（2）A.“正是由于……才形成了中國獨有的哲學精神”錯，不合文意，在追求務實的同時，這便形成了中國獨有的哲學精神"可知，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。

B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”錯，無中生有，互補卻不能替代，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。

C.正確。

D.“只有……才……"說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認為，原文只是列舉了有專家認為的儒道互補的三條大致途徑。

故選C。

（3）A.陶淵明少年時“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時是道家思想。

B.清代學者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。

C.李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想。

D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想。

故選B。

（4）材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立，并逐漸形成了相輔相成的互補機制"是總論點，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。

材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念”，不是單向的、相互吸收的"。由此可見，逐層展開進行論述的。

（5）根據(jù)“儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的”可知，儒家以“兼濟天下"為己任；根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，也一直向儒家學習處世思想”可知，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我。

根據(jù)“儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行"可知，儒學的道家化傾向。

李澤厚說的“兼濟天下”與“獨善其身"中，“兼濟天下”是使天下民眾，體現(xiàn)儒家的進取精神，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，而不去過多地干涉或參與外界的紛擾，闡述了儒家和道家對立又相互補充的關系，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?/p>

答案：

（1）A

（2）C

（3）B

（4）材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先指出儒道兩家思想形成了互補機制。材料二采用層進結(jié)構(gòu)，再述“互補"的三種途徑。

（5）①儒家以“兼濟天下”為己任，在現(xiàn)實中剛毅進取，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我。②這體現(xiàn)出在儒道互補中。③形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，進退自如）。

【點評】選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。

老馬走進屠場

蕭紅

老馬走上進城的大道，“私宰場"就在城門的東邊。那里的屠刀正張著，在等待這個殘老的動物。

老王婆不牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅(qū)著它前進。

大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉。望向林子的那端，全林的樹棵，曬著所有的禿樹。田間望遍了遠近的人家。深秋的田地好像沒有感覺的光了毛的皮革，鋪著。夏季埋在植物里的家屋，好像新從地面突出。

深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一張葉子落到王婆的頭上，葉子是安靜地伏貼在那里。王婆驅(qū)著她的老馬；老馬，老人，他們走在進城的大道。

王婆她自己想著：一個人怎么變得這樣厲害？年青的時候，不是常常為著送老馬或是老牛進過屠場嗎？她寒顫起來，幻想著屠刀要象穿過自己的背脊，手中的短枝脫落了！她茫然暈昏地停在道旁，頭發(fā)舞著好像個鬼魂樣。等她重新拾起短枝來，它也需要休息，在水溝旁倒臥下了！它慢慢呼吸著。王婆用低音、慈和的音調(diào)呼喚著：“起來吧！走進城去吧，還要趕回去燒午飯，但，任她怎樣拉韁繩

王婆惱怒了！她用短枝打著它起來。雖是起來了，老馬仍然貪戀著小水溝。王婆因為苦痛的人生，使她易于暴怒

又安然走在大道上了！經(jīng)過一些荒涼的家屋，經(jīng)過幾座頹敗的小廟。一個小廟前躺著個死了的小孩，那是用一捆谷草束扎著的。孩子小小的頭頂露在外面；他是誰家的孩子睡在這曠野的小廟前？

屠場近著了，城門就在眼前；王婆的心更翻著不停了。

五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架?，F(xiàn)在它是老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！只為一張馬皮，地主又要從王婆的手里奪去。

王婆的心自己感覺得好像懸起來；好像要掉落一般，當她看見板墻釘著一張牛皮的時候。那一條小街盡是一些要坍落的房屋，孩子啦，散集在兩旁。地面踏起的灰粉，沖上人的鼻孔。孩子們抬起土塊，或是垃圾團打擊著馬兒

這是一條短短的街。就在短街的盡頭，張開兩張黑色的門扇。再走近一點，可以發(fā)現(xiàn)門扇斑斑點點的血印。被血痕所恐嚇的老太婆好像自己踏在刑場了！她努力鎮(zhèn)壓著自己，那回憶卻連續(xù)的開始織張：——一個小伙子倒下來了，一個老頭也倒下來了！揮刀的人又向第三個人作著勢子。

仿佛是箭，又像火刺燒著王婆，她看不見那一群孩子在打馬，走著，立在院心了。四面板墻釘住無數(shù)張毛皮?？拷块芰⒘藘蓷l高桿；馬蹄或是牛蹄折下來用麻繩把兩只蹄端扎連在一起，做一個叉形掛在上面；腸子因為日久了，干成黑色不動而僵直的片狀的繩索。并且那些折斷的腿骨

在南面靠墻的地方也立著高桿，桿頭曬著在蒸氣的腸索。這是說，那個動物是被殺死不久哩！腸子還熱著呀！

滿院在蒸發(fā)腥氣，在這腥味的人間，王婆快要變做一塊鉛了！沉重而沒有感覺了！

老馬——棕色的馬，它孤獨地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在搔癢。此刻它仍是馬

一個大眼睛的惡面孔跑出來，裂著胸襟。說話時，可見它胸膛在起伏：“牽來了嗎？??！價錢好說

王婆說：“給幾個錢我就走了！不要麻煩啦?！?/p>

那個人打一打馬的尾巴，用腳踢一踢馬蹄；這是怎樣難忍的一刻呀！

王婆得到三張票子，這可以充納一畝地租?？粗X比較自慰些，她低著頭向大門走去，她已經(jīng)跨出大門，后面發(fā)著響聲：“不行，……馬走啦！"

王婆回過頭來，馬又走在后面；馬什么也不知道，那些惡面孔們，想要把馬抬回去，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬搔著頭頂

她哪有心腸買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般。

家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農(nóng)們的身上，那個使人取了錢走去。

王婆半日的痛苦沒有代價了！王婆一生的痛苦也都是沒有代價。

（選自《生死場》1935年12月出版，有刪減）

（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是D

A．文本開篇交代“私宰場”就在城門的東邊，“那里的屠刀正張著”，凝練又極具畫面感的描述使讀者產(chǎn)生了閱讀期待。

B．王婆受到地主的壓榨，生活過得十分的拮據(jù)，為了緩解生活帶來的壓迫

C．王婆“給馬搔著頭頂”和“然站起來向大門奔走"的動作描寫蘊含著農(nóng)民對牲畜依賴、感恩和不舍的復雜情感。

D．王婆哭著回家，“兩只袖子完全濕透”。王婆如此傷心，原因有兩個：一是老馬的凄涼下場

（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是C

A．文本第三段的環(huán)境描寫，選擇了黃葉、樹林、田野、房屋等典型意象，渲染出深秋的肅殺與荒蕪，奠定了悲涼的情感基調(diào)。

B．場景描寫極富審美意蘊，以電影感的筆觸描述老人頭上頂著飄零的黃葉驅(qū)趕著老馬前往屠場的場景，畫面凄清寥落，富有感染力。

C．文本以有限視角，展現(xiàn)了荒涼的家屋、頹敗的小廟和曠野小廟前用谷草束扎著死去的小孩等場景，折射出苦難深重的社會現(xiàn)狀

D．本文標點使用獨具特色，多處使用感嘆號，賦予語言表達獨特的韻律和節(jié)奏，飽含了對人動物式生存狀態(tài)的焦慮和哀嘆。

（3）在送老馬去屠場的過程中，王婆的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合文本簡要概括。

（4）文學評論者們將蕭紅的《生死場》視為一部“民族寓言"。結(jié)合老馬和王婆這兩個形象談談你對這一評價的認識。

【分析】（1）本題考查學生對小說相關內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對人物心理變化的分析能力。答題時要讀懂相關內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應，結(jié)合語境分析心理變化。

（4）本題考查學生探究文本意蘊的能力。答題時要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合老馬和王婆這兩個形象進行分析。

【解答】（1）D.“地主們的極度吝嗇”分析不當，由“王婆回過頭來；馬什么也不知道。屠場中出來一些男人，想要把馬抬回去！像樹根盤結(jié)在地中"王婆半日的痛苦沒有代價了，王婆哭既因為對老馬被宰殺而深感無奈和痛惜。

故選D。

（2）C.“有限視角”錯誤，由“老王婆不牽著她的馬兒？年青的時候？她寒顫起來，于是，文本以王婆的視角。

故選C。

（3）人物心理一般通過直接的心理描寫和敘事來表現(xiàn)，篩選相關信息進行概括即可。

“老王婆不牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅(qū)著它前進……王婆驅(qū)著她的老馬；老馬，配著一張老的葉子，王婆像往常一樣“用一條短枝驅(qū)著老馬前進”，隨著落葉行進。

“她寒顫起來，幻想著屠刀要象穿過自己的背脊，手中的短枝脫落了，頭發(fā)舞著好像個鬼魂樣”，通過“寒顫"的細節(jié)描寫和“茫然暈昏”的心理描寫。

“老馬不見了！它到前面小水溝的地方喝水去了！老馬需要飲水，在水溝旁倒臥下了。王婆用低音！走進城去吧？’”，想到可能這是老馬最后一次喝水。

“任她怎樣拉韁繩，馬仍是沒有移動！她用短枝打著它起來，老馬仍然貪戀著小水溝，使她易于暴怒?！?，見老馬不聽使喚。

“五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種?，F(xiàn)在它是老了！收割完了！只為一張馬皮。就是一張馬皮的價值，通過心理描寫刻畫出王婆對老馬五年來吃苦耐勞如今卻要被屠宰而深感愧疚和無奈。

“孩子們抬起土塊，或是垃圾團打擊著馬兒！你們這該死的一群’”，通過王婆痛罵孩子的語言描寫表現(xiàn)其內(nèi)心的悲憤。

（4）“民族寓言”表明老馬和王婆這兩個形象身上寓意深刻，應在把握全文的基礎上結(jié)合情感及主旨探究。

這匹老馬曾經(jīng)也年輕過，“為了耕種，現(xiàn)在主人為了一張馬皮；而王婆也同她的馬一樣，無法把握自己的命運，又受到地主的壓榨。為了解決緩解生活帶來的壓迫，來換取一些錢財，用老馬形象隱喻以王婆為代表的解放前命運悲慘的東北底層民眾。

“五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種?，F(xiàn)在它是老了！收割完了！只為一張馬皮。就是一張馬皮的價值，她內(nèi)心是自責的，她真的無可奈何，死的就是她自己了，給了她王婆得到三張票子。本以為這來之不易的錢財。誰也沒有想到，全部被地主搶奪了去，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農(nóng)們的身上”，為了耕種被傷害得只有毛皮蒙遮著骨架，只為獲得一張馬皮解決生活困境，不得不將老馬賣給屠夫換取錢財繳地租。

王婆辛苦一輩子卻仍一無所有，老馬辛勞一輩子，突出體現(xiàn)舊時代貧農(nóng)因貧困和地主壓榨不可改變的悲劇命運，付出了痛苦而沒有任何回報，可以想象，窮人儼然成為社會最底層的工具，卻又沒有實力抗衡！小說運用隱喻深刻地展示了廣大底層民眾動物式的生存狀態(tài)，使得小說主旨深遠。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①麻木。像往常一樣“用一條短枝驅(qū)著老馬前進”的動作描寫表現(xiàn)出王婆對命運處境的麻木。逐漸走近屠場，刻畫出王婆恐懼的心理?？吹嚼像R在水溝旁喝水。④惱怒，用短枝打老馬的動作描寫刻畫出王婆惱怒的心理。通過心理描寫刻畫出王婆對老馬五年來吃苦耐勞如今卻要被屠宰而深感愧疚和無奈。當有孩子用土塊擊打老馬時。

（4）①作者運用了隱喻（暗喻）的手法，用老馬形象隱喻（暗喻）以王婆為代表的解放前命運悲慘的東北底層民眾。②老馬任勞任怨。年老體衰后又被主人送進屠場；王婆被地主們殘酷壓榨，最終被盤剝的分文不剩，飽含作者的焦慮和哀嘆，引人深思。

【點評】解答對文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。

二、古詩文閱讀（本題共1小題，36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

3．（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：見善，修然必以自存也：見不善，慨然必以自省也。善在身；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，受諫而能誡，雖欲無進，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，諫諍者疏，修正為笑，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安，為之，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，六驥不致，是無他故焉道雖邇，不行不至；事雖小，其出人不遠矣。

（節(jié)選自《荀子修身》

文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，知至而后意誠，意誠而后心正，身修而后家齊，家齊而后國治

（節(jié)選自《禮記大學之道》）

【注】①菑然：如同有災害在身?！扒彙蓖盀?。②折閱：低價銷售，虧損。

（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將答案標號填寫在答題卡相應位置。

駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L累土M而N不輟

（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是D

A．“見善，修然必以自存也”與“愛而不見"（《詩經(jīng)靜女》）兩句中的“見”含義不同。

B．不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父

C．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時指書傳、文字記載，文中即此意。

D．“道雖邇"與“朝聞道，夕死可矣”（《論語里仁》）兩句中的“道"含義相同。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是B

A．荀子對“見善”與“見不善"所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理是一致的。

B．一個人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，這樣的人一定會一天天取得進步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而小人可能會受到名利等外物的役使。

D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關系時，運用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者

（5）兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同？

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關鍵在于平時的積累與識記。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留"刪”“調(diào)"換”“補"的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。

（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關內(nèi)容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。

【解答】（1）“則”連接“駑馬十駕"亦及之矣”，前文是行為，語義銜接緊密，“矣"是句末語氣詞，且“故”，一般放于句首；

“跬步而不休"和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，“休"后J處和“累”前L處斷開。句意：劣馬跑上十天也就到達了，瘸腿的烏龜也能走一千里。

（2）D.“含義相同"錯誤。道：道路，真理；早晨能夠得知真理，也沒有遺憾。

故選：D。

（3）B.“從不厭煩”錯誤，原文中“好善無厭"的“不厭”意為“不滿足”，原文的“能誡”意為“能引以為戒"。

故選：B。

（4）①“為”，因為，做生意；“怠"。譯文：所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，士人與君子不會因為貧窮和困頓而懈怠道義。

②第一個“明”，彰明，治理好，使動用法。譯文：古代想要在天下彰明美德的人。要治理好自己的國家。要使家族中的各種關系整齊有序。

（5）文本一種說“見善，……以自存也，……以自省也”，“自省”是指反省自我；再結(jié)合“志意修則驕富貴，內(nèi)省而外物輕矣"君子役物，文本一側(cè)重點是人自身的成長，能夠不為外物所役。

文本二中說“古之欲明明德于天下者，先治其國，先齊其家，先修其身”“身修而后家齊，國治而后天下平”，修身是治家治國的前提。

答案：

（1）GJL

（2）D

（3）B

（4）①所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣。

②古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。

（5）文本一側(cè)重點是人自身的成長，修身能夠取得進步。文本二側(cè)重點是有助于治家治國。

參考譯文：

文本一：

看見好的行為；見到不好的行為，一定要拿它來反省自我，堅定不移地來珍愛自己，就像災害在身一樣。所以，就是我的老師，就是我的朋友，是陷害我的賊人，親近朋友。喜好善的行為而不滿足，即使想不進步？小人與此相反，特別沒有賢能；內(nèi)心像虎狼，卻又討厭別人說自己壞話，規(guī)勸自己的人就疏遠，把極端忠誠的行為看作是傷害，可能嗎？

用善來引導別人叫做教；用不善引導別人叫做諂。把對的當作對的，這就叫做智：把錯的認作對的，這就叫做愚，錯了就說它錯。取舍沒有標準叫做反復無常。

意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物，小人被外物役使。身體勞累而內(nèi)心安定；利益少而道義多；所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，士人與君子不會因為貧窮和困頓而懈怠道義。

那駿馬一天能跑千里。所以半步半步地走下去而不停止；不停地堆積泥土。人與人之間才性的懸殊？然而，六匹駿馬卻到不了，只是一個去做。道路雖近，不做就做不成，他超出常人不會很遠。

文本二：

古代想要把美德彰明于天下的人。要治理好自己的國家。要使家族中的各種關系整齊有序。要修養(yǎng)自身的品德。要端正自己的內(nèi)心。要使意念真誠。獲得知識在于推究事物的原理，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，家族中的各種關系整齊有序后才能治理好國家。

【點評】在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復核的過程。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

正月二十日晨起弄筆①

陸游

深院窗扉曉色遲，新愁宿醉兩參差。

雨聲欲與夢相入，春意不隨人共衰。

零落殘梅臨小彴②，縱橫野水赴清池。

物華撩我緣何事？似恐新年漸廢詩。

【注】①此詩寫于詩人賦閑在家之時。②彴：踏腳石或獨木橋。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是D

A．首句描繪了幽深靜謐的環(huán)境，詩人深居庭院，透過窗扉看到天色

B．次句寫出了詩人新生的愁緒和宿醉的感受交織在一起，“愁"字奠定了全詩的基調(diào)。

C．頷聯(lián)寫春天如期而至，但詩人卻逐漸衰老，通過對比表達了對年華易逝的苦悶。

D．頸聯(lián)通過描寫零落凋殘的梅花、縱橫的野水，暗示自己對當時社會黑暗的不滿。

（2）詩的尾聯(lián)寫法絕妙，請簡要分析。

【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。

（2）本題考查學生賞析詩歌寫法的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）D.“暗示自己對當時社會黑暗的不滿”錯。頸聯(lián)“零落殘梅臨小彴，零落的梅花點綴著小橋。這幅畫面更多的是描繪自然景象，并沒有明確暗示詩人對當時社會黑暗的不滿。

故選D。

（2）本詩尾聯(lián)運用了擬人和反問的修辭手法。詩人賦閑在家，卻反而擔心新年漸廢詩。尾聯(lián)“物華撩我緣何事，構(gòu)思巧妙，本應無所事事，表達了對寫詩的熱愛之情，將“物華"人格化，形象生動地表現(xiàn)了詩人對“物華”的喜愛之情。

答案：

（1）D

（2）①運用擬人和設問，將物華人格化，生動形象，提醒自己不要荒廢詩歌創(chuàng)作。②構(gòu)思巧妙，而是從物華來詢問“我"的角度著筆。

【點評】理解詩歌的方法：

（一）關注標題，明確內(nèi)容和情感

標題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關注作者，知人論世多關聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風格特點等。

（三）關注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L格。

（四）關注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。

（五）關注關鍵詞句情感意

關鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

5．（8分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子用“克己復禮為仁"解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強調(diào)一旦做到這一點，就能達到“天下歸仁焉"的效果。

（2）老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“為之于未有，治之于未亂?！?/p>

（3）《大學之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。

（4）在《人皆有不忍人之心》中，“若火之始然，泉之始達”兩句，作者用火由開始燃燒到成為熊火，泉水由開始流出到匯集成江河，義，禮，智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，鮮明生動

【分析】本題考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。

【解答】故答案為：

（1）克己復禮為仁天下歸仁焉（重點字：禮）

（2）為之于未有治之于未亂（重點字：未）

（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點字：壹）

（4）若火之始然泉之始達（重點字：然）

【點評】名篇名句的背誦和默寫，不應機械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。

例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來"的具體語境，就會把“始”寫成“使"。

三、語言文字運用（本題共1小題，8分）

6．（8分）閱讀下面的文字，完成各小題。

不知何時起，人們佐餐下飯的，從榨菜、鹵蛋變成了一段段短視頻?！半娮诱ゲ恕钡拿栍纱硕鴣?。它可以是一段萌寵萌娃的搞笑日常，讓人即刻實現(xiàn)“云擼貓"云養(yǎng)娃”的快樂；也可以是時尚博主的“開箱視頻"；還可以是濃縮在幾分鐘內(nèi)的影視解說……收獲短暫歡愉之后，我們不禁心生警醒——看似鮮香爽脆、讓人欲罷不能的“電子榨菜”，到底在榨干什么？

無疑，“電子榨菜"正在榨干用戶的時間精力。緊張的工作學習之余，利用碎片時間放松身心本無可厚非。然而，“電子檸萊”從填滿餐飲時光、通勤路途逐漸成了掏空所有閑暇時間的“代餐”，剝奪了我們享受閑暇的真正能力。另外，解說文案的“粗制濫造”、別字滿屏，彼此間不計其數(shù)的抄襲、盜用冒用……甚至眾多自媒體機構(gòu)為追逐熱點的一時流量，如何平衡追求消遣放松和探求價值意義這兩者的關系，如何擺正“電子榨菜"在生活中的位置

（1）文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

（2）指出文中畫橫線句子的修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

【分析】（1）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，找出有語病的地方，正確修改。

（2）本題考查學生對語段中相關語句修辭手法及其表達效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進行分析。

【解答】（1）原句有三處語?。?/p>

一是成分缺失，應在“電子榨菜”前加上“讓"。

二是搭配不當，不是“通勤路途”成為“代餐”，應改為“通勤路途的‘佐餐’”。

三是語序不當，應將“真正"放在“我們”后。

修改為：移動互聯(lián)網(wǎng)的便利性，讓“電子榨菜"從填滿餐飲時光，剝奪了我們真正享受閑暇的能力。

（2）運用了比喻和對比的修辭手法。比喻：將短視頻比作人們佐餐下飯的食物。這種比喻使得抽象的數(shù)字媒體形式變得具體可感。對比：通過將傳統(tǒng)的佐餐食物（榨菜，突出了時代變遷和生活方式的改變，取代了傳統(tǒng)的消遣方式

生動形象：比喻使得短視頻這一抽象概念變得形象生動，增強了讀者的感知和理解。

突出變化：對比突出了現(xiàn)代生活中人們娛樂方式的巨大變化，反映了社會進步和科技發(fā)展對人們生活方式的影響，還引導讀者思考這種變化背后的原因和意義，句子不僅傳達了信息，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴和思考。

答案：

（1）移動互聯(lián)網(wǎng)的便利性，讓“電子榨菜”從填滿餐飲時光，剝奪了我們真正享受閑暇的能力。

（2）運用了比喻和對比的修辭手法。將短視頻比作人們佐餐下飯的食物。通過將傳統(tǒng)的佐餐食物（榨菜，突出了時代變遷和生活方式的改變。

【點評】常見的病句類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明。

四、課內(nèi)文言基礎知識檢測（本題共3小題，9分）

7．（3分）下列各組句子中，加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A．一朝而鬻技百金（賣）天下歸仁焉（歸向）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵）常于幾成而敗之（接近）

B．惡之心，義之端也（萌芽，發(fā)端）致知在格物（推究）復眾人之所過（彌補，補救）《詩》可以群（提高人際交往能力）

C．賊其君者也（傷害）___洎牧以讒誅（及，等到）安而后能慮（思考）天下之亂物，具此而已矣（完備，齊全）

D．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）故有道者不處（做，為）足以保四海（安定）終必不蒙見察（考察）

【分析】本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。

【解答】A.歸：稱贊，稱許。

B.正確。

C.慮：思慮精詳。句意：性情安和才能思慮精詳。

D.察：理解。句意：最終必定不能被（您）理解。

故選：B。

【點評】解答此類題，可以借助語境、語法知識來推斷詞語的含義。

8．（3分）下列各項中的句子中，劃橫線的詞古今異義相同的一項是（）

A．故亂異家以利其家

B．求木之長者，必固其根本

C．大夫各愛其家

D．君臣父子皆能慈孝

【分析】本題考查掌握文言文中古今異義現(xiàn)象的意義和用法的能力。解答此題要求考生在平時的學習過程中注意積累同時加強梳理，從而掌握一定的規(guī)律并在此基礎上從容答題進而作出正確答案。

【解答】A．家：古義；今義，人家。譯文：因此侵擾別人的封地以利自己的封地。

B．根本：古義；今義。譯文：我聽說想要樹木生長。

C．大夫：古義；今義。譯文：大夫各自愛自己的封地。

D．慈孝：古今同義。譯文：君臣父子都能忠孝慈愛。

故選：D。

【點評】對古今異義詞的詞義的判定，主要采用如下方法：①因文定義，也就是依據(jù)具體的語言環(huán)境，根據(jù)其前后詞語的含義，通過相關或相似聯(lián)想擬用某一具體意義，最終通過比較其是否符合事理來確定其準確含義。②代入分析。在判斷古今異義詞時，還可以按照古漢語中以單音詞為主的特點，對單個詞語進行解釋，然后