初中語文+++第23課《孟子》三章課件+統(tǒng)編版語文八年級上冊

《孟子》三章孟子，名軻，思想家，教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，并有“亞圣”之稱。

走近作者

《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。主要記述了孟子游說各諸侯國的言行和同當(dāng)時各學(xué)派論辯的情況?！睹献印烽L于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴密，富有說服力和感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。"五經(jīng)"是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》.

文學(xué)常識

春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生大的變革。孟子處于各國新興封建勢力先后進行變法的戰(zhàn)國中期。孟子稱頌所謂堯舜禹湯文武周公之世，主張“法先王”，行“王道”“仁政”。在列國紛爭和人民斗爭不斷發(fā)展的形勢下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》)的看法，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的作用，這在當(dāng)時有一定進步性。政治主張書中有大量名言警句廣為流傳，如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。窮則獨善其身，達則兼濟天下。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。盡信書，不如無書。不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。《雍正王朝》主題曲——得民心者得天下數(shù)英雄論成敗古今誰能說明白千秋功罪任評說海雨天風(fēng)獨往來一心要江山圖治垂青史也難說身后罵名滾滾來有道是人間萬苦人最苦終不悔九死落塵埃輕生死重興衰百年一夢多慷慨九州方圓在民心斬斷情絲不縈懷誰不想國家昌盛民安樂也難料恨水東逝歸大海有道是得民心者得天下看江山由誰來主宰得民心者得天下看江山由誰來主宰得道多助，失道寡助1.反復(fù)誦讀，掌握朗讀節(jié)奏，疏通文意。2.理解中心論點，理清論證思路。3.體會孟子的思想及社會意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)

天時/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭（guō），環(huán)而攻之/而不勝。夫（fú）/環(huán)而攻之，必有得/天時者矣;然而/不勝者，是天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟（sù）/非不多也;委而去之，是地利/不如人和也。故曰:域民/不以/封疆（jiāng）之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚/畔（pàn）之;多助之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚（qi）之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。"誦讀感知翻譯句子天時不如地利，地利不如人和。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。翻譯句子三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。翻譯句子夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。(采用)包圍(的方式)攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，這樣卻不能取勝，這是(因為)有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢啊。翻譯句子城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備(也)并不是不銳利（精良），糧食供給(也)并不是不充足，（但是)（守城一方還是）拋棄城池離開，這是(因為)作戰(zhàn)的地理形勢（再好）(也)不及人心所向、內(nèi)部團結(jié)。翻譯句子故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。所以說：使百姓定居下來（而不遷到其他的地方去），不能憑借疆域的界限，鞏固國防不能憑借山河的險要，震懾天下不能憑借武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。翻譯句子寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親戚(都會)背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人(都會)歸順?biāo)?。翻譯句子以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借天下人都歸順?biāo)麠l件，去攻打(那些）連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主要么不戰(zhàn)，戰(zhàn)就一定會勝利。議論文三要素論點論據(jù)論證作者的看法，見解或主張用來證明論點的材料用論據(jù)證明論點的方法和過程議論文文體常用的論證方法：

舉例論證、道理論證對比論證、比喻論證、引用論證1.本文的中心論點是什么？天時不如地利，地利不如人和。2.本文的結(jié)論是什么？得道者多助，失道者寡助文本探究天時而環(huán)攻之地利

不如勝

舉例、對比論證論點一：天時不如地利(從進攻一方而言)

攻城守方

3.中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？敗城高池深兵革利米粟多地利

委而去之?dāng)偃撕?/p>

不如舉例、對比論證論點二：地利不如人和(從防御一方而言)

守城攻方

失掉了人心，則不問來者誰，不問來者強弱，只顧棄城逃！4.本文的論據(jù)是什么？小城環(huán)而攻之而不勝城高兵利糧足而不守天時不如地利地利不如人和戰(zhàn)爭需要“人和”舉例論證三者互相比較天時地利人和

用天時、地利、人和三者相互比較組成。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。

5.至此，孟子的中心論點“天時不如地利，地利不如人和”已經(jīng)被完整論證，為什么文章還沒結(jié)束？域民不以封疆之界固國不以山溪之險威天下不以兵革之利戰(zhàn)爭治國治國需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助道理論證論道“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！钡妹裥恼叩锰煜戮暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同強盜仇敵。拓展歸納

結(jié)合課文內(nèi)容，說說你對“得道多助，失道寡助”的理解，并舉例來證明這個觀點。1.商湯伐夏桀，夏桀失道寡助，商湯得道多助2.周武王姬發(fā)伐商紂，商紂王失道寡助3.公元前209年，秦二世失道寡助，陳勝和吳廣得道多助4.隋末楊廣無道，各地農(nóng)民起義，瓦崗軍得道多助5.元順帝無道，朱元璋率領(lǐng)的紅巾軍得道多助6.二戰(zhàn)期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰(zhàn)國得道多助7.解放戰(zhàn)爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助1.本文采用什么論證結(jié)構(gòu)？總——分——總先提出中心論點，“天時不如地利，地利不如人和。”然后再分別舉例論證“天時不如地利”，“地利不如人和”，最后再從道理上論證中心論點。深入探究2.請從修辭、句式、作用方面，賞析“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也?！边@個句子

運用了排比的修辭手法，雙重否定表肯定的句式。從多個方面強調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻是棄城而逃，從而有力證明了“人和”的重要性。句式整齊，使得文章氣勢奔放，具有很強的說服力。3.找出文中其他排比句，說說其作用。

域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。從反面推論，強調(diào)“域民”“固國”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，增強了文章的說服力。你能說出有關(guān)“和”的成語、俗語或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會又具有怎樣的新內(nèi)涵？成語有“和氣生財”、“一團和氣”、“和衷共濟”等；俗語有“家和萬事興”；典故有“將相和”等。

在當(dāng)代社會，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會的和諧共處，和諧發(fā)展。一個國家需要“人和”，因為只有“人和”國家才能富強、進步；一個家庭需要“人和”，因為“家和萬事興”、和氣致祥；一個班級同樣需要“人和”，希望同學(xué)們能夠和睦相處、一團和氣、和衷共濟、共同進步！你認為“人和”在現(xiàn)代社會還有現(xiàn)實意義嗎？人和具有普遍意義二人同心，其力斷金。人心齊，泰山移。眾人拾柴火焰高。單絲不成線，獨木不成林。人和的名言論點：天時不如地利，地利不如人和板書設(shè)計論據(jù)進攻天時不如地利防御地利不如人和戰(zhàn)爭需“人和”類推域民固國威天下治國需“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助主旨歸納通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是君主是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。理解性默寫（1）指出決定戰(zhàn)爭勝負的三要素及其關(guān)系的句子是：（2）闡述君子施行仁政就可以得民心的語句是：（3）美國失去了聯(lián)合國人權(quán)委員會的席位，這件事情證明了借“人權(quán)”干涉別國內(nèi)政是不得人心的，也證明了孟子說的“

，

”是合乎科學(xué)論斷的。天時不如地利，地利不如人和得道者多助，失道者寡助得道者多助失道者寡助當(dāng)堂訓(xùn)練人教部編版八年級語文上冊富貴不能淫淫新課導(dǎo)入人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，我們一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。自讀課文景春曰：“公孫衍（y?n）、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉/得為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴/不能淫（yín），貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂大丈夫?！笨v橫家

縱橫即合縱連橫。聯(lián)合弱國對抗強國為合縱，弱國聯(lián)合強國制衡第三國為連橫，縱橫家特點：朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，多以國家政治需要出發(fā)。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》

資料助讀君王王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”

——《孟子見梁惠王》

梁惠王說：“老頭，你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”

身處戰(zhàn)國爭雄的亂世，動輒言利的君王，需要的是能幫助他們成就霸業(yè)的人，張儀之流迎合君王的貪利之心，為自己的功名利祿，挑動戰(zhàn)事，左右賣國，背信棄義，曾經(jīng)重用過他們的六國，并沒有因此得以保全，百姓更受戰(zhàn)亂之苦，孟子認為他們絕不是值得效法的大丈夫。在個人品質(zhì)和名譽上，縱橫家形象的確算不上光輝偉岸的“大丈夫”。他們有志向有才能，但是沒有節(jié)操。疏通文意富貴不能淫景春曰：“公孫衍、

張儀

豈不

誠大丈夫哉？一怒而諸侯

懼，

安居而天下熄?！敝傅氖怯绣X財、有地位。與孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。安靜難道真正，確實表承接關(guān)系害怕景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便太平無事。”疏通文意孟子曰：“是

焉

得

為

大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之

冠

也，父命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒

之

曰‘往之女家，必敬必戒，

無違

夫子！’以順為正者，妾婦之道也。你動詞，到形容詞，謹慎這怎么，哪里能夠

取消，無義他她同“汝”，你丈夫名作動，行冠禮教導(dǎo)，訓(xùn)誨動詞，告誡孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準則的，是婦女之道。順從準則，標(biāo)準疏通文意居

天下之廣

居，

立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由

之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，

此

之

謂

大丈夫?！笔箘佑梅ǜ淖?、動搖使動用法，迷惑，惑亂使動用法，屈服居住住宅寬廣站在走遵從代正道自己的這樣（的人）稱取消，無義住在天下最寬敞的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大路“義”上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”研讀探究什么樣的人是景春心目中的大丈夫？敬仰、崇拜、羨慕。

從景春的話中，可以看出他對公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語氣來讀？位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。反問句式、副詞“誠”以及對他們能力的夸張性描述肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認可研讀探究孟子并不認同景春的觀點，他的反駁可以分為哪幾個層次？分別應(yīng)該以什么樣的語氣來讀？（1）“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”第一層，反駁景春的觀點，認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；這是“破”的過程。（2）“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”第二層，正面提出何謂大丈夫。這是“立”的過程不屑、輕蔑和鄙視慷慨激昂、擲地有聲。語言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。研讀探究在什么樣的人才是大丈夫這個問題上，孟子確立的觀點是什么？入世前的修身：居天下之廣居（講仁德），立天下之正位（守禮法），行天下之大道（合道義）。入世時的人生際遇：得志，與民由之；不得志，獨行其道。（無論得志與否，都不放棄自己的原則）入世后的處事原則：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷亂、動搖、屈服）修身是基礎(chǔ)，行為處事是表現(xiàn)，做到了這幾點，才能叫大丈夫。研讀探究孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”他說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；拓展歸納每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗螅空埮e例說明。（歷史人物和現(xiàn)實人物皆可）拓展歸納說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。談?wù)勛约簻蕚渥鲆粋€什么樣的人？這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。拓展歸納板書拓展歸納主旨孟子通過批駁景春的觀點，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們無論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。教師寄語孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段話的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。生于憂患死于安樂生于憂患，死于安樂

舜/發(fā)于/畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）/舉于/版筑之間，膠鬲（ɡé）/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行/拂

亂/其所為，所以/

動心忍性，曾（zēnɡ）益/其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無/法家拂（bì）士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。然后知/生于憂患/而死于安樂也。

疏通文意舜發(fā)

于

畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用田地。畎，田間小溝選拔

，任用獄官

集市從舜從田地中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召誒為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。疏通文意故天將降大

任

于

是人也，必先苦其心

志，

勞其筋骨，

餓其

體膚,

空乏其身，

行

拂

亂其所為，

所以

動心忍性，

曾

益其

所不能。

所以這樣的人，是，這。使……勞累。

使……饑餓。

使動用法，使……困苦。

使……貧困。

違背擾亂用這些辦法

使……驚動，使……堅忍

同“增”增加。

下達，交付責(zé)任，感情，意志指軀體做事增加指原先不具備的能力在疏通文意

所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。疏通文意人恒

過，

然后能改；困于心，衡于慮，而后作；

征于色，發(fā)于聲，而后喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

常

同“橫”，梗塞，不順奮起，指有所作為。了解明白指國內(nèi)。

同“弼”，輔佐。指國外。

征驗，表現(xiàn)臉色國家在名作動，犯錯誤疏通文意

一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能為人們所了解。（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅