河南省鄭州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文期末考試試卷（含答案）3

河南省鄭州2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文期末試卷姓名：__________班級：__________考號：__________題號一二三四五六七總分評分一、非連續(xù)性文本閱讀(共18分閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩”?？疾熘袊诺湓姼璧臍v史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實的想當(dāng)然的誤判。表達類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵?？疾熘袊诺湓姼璧臍v史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”?！斑吶麤r味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對這茫?；哪?，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）材料三：王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住?！痹姷囊饬x、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實踐、關(guān)乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上，永遠站在時代的風(fēng)口浪尖。（摘編自宋湘綺《新時代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對千千萬萬人的事的關(guān)注。C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點。D．材料三認為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B．我們只要倡導(dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲"的現(xiàn)象：C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強烈的家國榮譽。B．朱熹認為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關(guān)懷。C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。D．中華文化昂揚的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。________________________________________________________________________________________二、文學(xué)類閱讀(共15分閱讀下面的文字，完成后面題目。拉丁美洲的孤獨【注】【哥倫比亞】加西亞·馬爾克斯安東尼奧·皮加費塔，一位曾陪同麥哲倫進行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過我們南美洲時寫了一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔?。他說他見過一些肚臍兒長在背上的豬，見過一些沒有爪子的鳥兒，還有一些鳥兒像鰹鳥那樣沒有舌頭，嘴巴像湯匙。他說他還見過一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿蹄，吼聲像馬嘶。那本書很薄，但很迷人。然而它還遠非那個時代我們的現(xiàn)實的最令人驚奇的見證。我們那個如此令人向往的虛幻之國“黃金國”，在漫長的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話般的人物阿爾瓦·努涅斯·卡維薩·德·巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來，在殖民地時期，人們在卡塔赫納出售若干在洪水淹沒過的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞肫里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關(guān)于黃金的連篇囈語直到不久前還纏繞著我們。從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨立并沒有使我們擺脫疲痛無知狀態(tài)。曾三次對墨西哥實行獨裁統(tǒng)治的安東尼奧·洛佩斯·德·圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點戰(zhàn)爭中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞·莫雷諾將軍作為專制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長達16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯將軍在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了30000農(nóng)民。我們不曾有過片刻安寧。在這段時間里，發(fā)生過五次戰(zhàn)爭、17次政變，有2000萬拉美兒童不滿2歲便不幸死去，這個數(shù)目比西歐自1970年以來出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而死去的人幾乎有12萬之多。我敢說，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)。這一現(xiàn)實為我們提供了一個永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過是被機運指定的又一個數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨之癥結(jié)所在。既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒?。用他人的圖表來解釋我們的現(xiàn)實，只會使得我們愈來愈不為人知，愈來愈不自由，愈來愈孤獨。令人尊敬的歐洲如果站在自己過去的角度來看我們，也許它會更能為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費了300個年頭，又用了300年才得到了一名主教；羅馬在混沌不清的黑暗中爭斗了20個世紀(jì)才由一位埃特盧里亞國王在歷史上建立了該城。我認為，頭腦清楚、也曾在此為締造一個更人道、更公正的偉大祖國而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢想不會使我們對孤獨的感覺有所減少。拉丁美洲不愿意、也沒有理由成為棋盤上的一個沒有獨立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨立與獨特發(fā)展的計劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎擴大了彼此間的文化差距。為什么在文學(xué)上可以沒有保留地贊同我們的獨特性，我們在社會變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認為先進的歐洲人試圖在他們的國家實行的社會正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？不！我們歷史上遭受過的無休無止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計數(shù)的痛苦的結(jié)果。但是許多歐洲領(lǐng)導(dǎo)人和思想家卻像忘記了年輕時代建立的瘋狂業(yè)績的祖輩那樣幼稚地相信這一點，好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無路。朋友們，這便是我們的孤獨的大小。然而，面對壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無論是洪水還是瘟疫，無論是饑餓還是社會動蕩，甚至還有多少個世紀(jì)以來的永恒的戰(zhàn)爭，都沒有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢。這個優(yōu)勢還在增長，還在加速：每年出生的人口比死亡的人口多7400萬。這個新生的人口的數(shù)量，相當(dāng)于使紐約的人數(shù)每年增長七倍。他們中的大多數(shù)出生在財富不多的國家，其中當(dāng)然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟繁榮的國家卻成功地積累了足夠的破壞力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟悾夷軌虬呀?jīng)過這個不幸的星球的一切生靈消滅100次。在跟今天一樣的一天，我的導(dǎo)師威廉姆·?？思{曾站在這個地方說：“我拒絕接受人類末日的說法。”面對這個從人類發(fā)展的全部時間看可能像個烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認為，創(chuàng)建一個與之對立的烏托邦為時還不很晚。那將是一個新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰的命運也不能由別人來決定，包括死亡的方式；在那里，愛情是真正的愛情，幸福有可能實現(xiàn)；在那里，命中注定處于100年孤獨的世家終將并永遠享有存在于世的第二次機會。（有刪改）【注】這是作者在1982年諾貝爾文學(xué)獎授獎儀式上的演說。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨立之后，獨裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水深火熱之中。B．馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎，不是因為文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，而是因為自己真實記錄了拉美現(xiàn)實。C．演講最后，馬爾克斯贊美進步與人類生命的增長，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類，但創(chuàng)建一個美好未來還為時不晚。D．本文以飽含感情的語調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨中的倔強與堅持，體現(xiàn)演講詞的針對性，稱呼語“朋友們”的使用產(chǎn)生互動感。7．這篇演講詞從航海家安東尼奧·皮加費塔對南美洲的見聞記錄講起，請簡析以此開篇的作用。________________________________________________________________________________________8．本文標(biāo)題為“拉丁美洲的孤獨”，請聯(lián)系全文內(nèi)容簡述拉丁美洲“孤獨”的原因。________________________________________________________________________________________三、文言文閱讀(共21分閱讀下面的文言文，完成下面小題。魯有父子訟者，康子曰：“殺之。”孔子曰：未可殺也夫民不知子父訟之不善者久矣是則上過也上有道是人亡矣康子曰夫治民以孝為本今殺一人以戮不孝不亦可乎孔子曰：“不教而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣；躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，隨遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩》曰：‘俾民不迷，’昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯而不用也。”于是訟者聞之，乃請無訟，魯哀公問政于孔子，對曰：“政有使民富且壽，”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽?！惫唬骸叭羰?，則寡人貧矣，”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’未見其子富而父母貧者也?！蔽耐鯁栍趨瓮咀ⅰ吭唬骸盀樘煜氯艉?？”對曰：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧??！睂υ唬骸八奚撇幌??！笔侨找?，發(fā)其倉府，以振鰥寡孤獨。武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉?？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道。使民之義也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也：農(nóng)失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！保ㄟx自《說苑·政理》，有刪改）【注】呂望，姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙。又稱太公望、呂望、呂尚。商末周初政治家、軍事家。9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/B．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不孝不亦可乎/C．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不孝不亦可乎/D．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/10．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“躬行不從”與”躬耕于南陽”（《出師表》）兩句中的“躬”字含義相同。B．“《詩》曰”中的“《詩》”指《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，為“五經(jīng)”之一。C．“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“悌”字含義相同。D．“宿善不祥”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不同。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．孔子強調(diào)了教化百姓的重要性，還認為執(zhí)政者要先做好表率，這樣以后還有人不服從，再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。B．針對魯哀公“薄賦斂”會讓國君貧窮的擔(dān)憂，孔子用父母與孩子的關(guān)系來類比君王與百姓的關(guān)系，告訴他百姓富足了君王不會貧窮的道理。C．呂望認為行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使士大夫富足；還認為知道好卻不實行是不吉利的。周文王聽從了建議，當(dāng)天就進行賑濟。D．關(guān)于怎樣愛護百姓的問題，太公闡述了自己的看法：使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽誤農(nóng)時，不加重賦稅等等。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯而不用也。________________________________________________________________________________________②故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。________________________________________________________________________________________13．孔子和呂望（太公）對于君主為政治國的看法有什么共同之處？請簡要分析。________________________________________________________________________________________四、古代詩歌閱讀(共9分閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。獨山梅花王安石獨山梅花何所似，半開半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林顏色空。[注]上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)寫出了梅花生長的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問，意在強調(diào)獨山梅花的與眾不同。B．即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨寂寞，卻依然花開艷麗，花香遍野。C．尾聯(lián)寫梅花堅守自我，扎根獨山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷。D．這首詩以物喻人，托物言志，借半開半謝的獨山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。15．本詩以梅喻人，請具體分析第二聯(lián)的意蘊。________________________________________________________________________________________五、情景默寫(共6分16．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維《山居秋暝》中“，”兩句，描繪了翠竹青蓮之中勤勞的人們幸福美好的生活圖景。（2））屈原《離騷》中表現(xiàn)出強烈的道德覺醒意識，愿意一馬當(dāng)先作為引路人的句子是：“，?！保?）王安石《桂枝香·金陵懷古》“，”兩句，生動形象地描繪出山水之形。六、語言文字運用(共21分《論語·公冶長》載：宰予晝寢。子曰：“____，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！痹子枳肿游?，名列孔門四科“言語”門下，自是孔子高足，不虞有此差評。在《史記·仲尼弟子列傳》中，宰予的判詞是“利口辯辭”，也就是不僅話說得好，而且反應(yīng)還快，所謂雄辯是也。一眾弟子中能入“言語”門，這本是自然。不過，話說得好云云，往往會有場景語氣褒貶之歧義。于是，能說會道的人，不免會在道德的某些層面遭際負面。所以，夫子“又說”的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認同度。（選自《論語》“糞土之強”新解有刪改）17．下列說法有誤的一項是（）A．杇：可譯為“粉刷”誅：譴責(zé)，責(zé)問是：指上文聽其言而信其行。B．文中“不僅”“而且”不能刪除，若刪除會改變文章原意。C．文中“遭際”一詞可由“遭遇”替換。D．“所以，夫子‘又說’的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認同度?！边@句話標(biāo)點使用均正確。18．請在處補寫一個句子，要求與后面一句結(jié)構(gòu)一致，形象地表達孔子對宰予的評價閱讀下面的文字，完成下面小題。美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問，有一些名家能舉重若輕，深入淺出，把高深的道理明明白白介紹給普通讀者?！墩劽馈肪褪侵旃鉂撓壬鷮懙倪@樣一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。它寫于1932年，此前，他寫過一本《給青年的十二封信》，以書信形式漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德等問題，娓娓道來，平易親切，在青年中引起了很大反響，成為重印了三十多次的暢銷書。①。譬如美和距離問題，作者認為要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，必須拋開實際生活中的物欲去看，真正沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中，才不會焚琴煮鶴，暴殄天物。又如討論“移情作用”，他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。②，“天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬物以情，所以花會笑，還會哭，所以世界因此而多姿多彩。朱先生曾說“文章忌俗濫，生活也忌俗濫”，他借用阿爾卑斯山路上的著名標(biāo)語“慢慢走，欣賞啊!”贈送給青年朋友，勸告年輕人，體味生活，讓人生有味道。他將自己對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，當(dāng)年為《談美》作序的朱自清先生說“孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。19．文中使用了哪些修辭手法（）A．比喻引用擬人B．比喻引用夸張C．借代排比夸張D．借代排比擬人20．文中畫波浪線的句子可改寫成：“是人賦予了天地萬物以情，世界因此而多姿多彩，花會笑，也會哭?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？________________________________________________________________________________________21．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22．“一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！边@句激勵了無數(shù)人的話，正是出自《老人與?！?。老人桑地亞哥體現(xiàn)了海明威筆下“硬漢子”的精神、氣質(zhì)。請你評價一下桑地亞哥這一形象。①要有抒情或議論；②運用比喻和反問兩種修辭手法；③不少于100字。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________七、材料作文(共60分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。②一個國家、一個民族，亡國都不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡了，這就會淪為萬劫不復(fù)、永不翻身的境地。③深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，對解決人類問題也有重要價值，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。請結(jié)合材料內(nèi)容及含意，面向本校（統(tǒng)稱“中華中學(xué)”）同學(xué)，以學(xué)生會的名義寫一篇倡議書，倡議大家“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我做起”，體現(xiàn)你的認識與思考、并提出希望和建議。要求；自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以名家作品為論據(jù)，擺事實和講道理相結(jié)合；②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①要有高境界多視角大胸懷②要有真情實感、付諸實踐，有理想和追求③關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項回歸文本去篩選和比對，選擇最符合題干要求的一項。

（2）本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，把握作者的觀點態(tài)度，然后帶著選項回歸文本去篩選和比對，選擇最符合題干要求的一項。

（3）本題考查學(xué)生分析論點論據(jù)和論證方法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從論點論據(jù)和論證三者之間的關(guān)系的角度去分析和把握。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證特點的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從論點論據(jù)和論證三者之間的關(guān)系的角度去分析和把握，注意語言的簡明扼要。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考和理解去分析和概括。1．B."21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了‘鄰于理想’的情懷"錯誤。原文內(nèi)容是“21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……，大都是聊以自慰的‘呻吟’。這些詩有‘合乎自然的一面，……但少了‘鄰于理想'的情懷”，“都少了”表述絕對，原文意思是“大都”“這些詩”，而不是全部21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌。

C.“可以全面論證材料一中的觀點”錯誤。材料一的觀點有兩個一‘表達類似“文如其人的觀點比較多”“在中國詩歌史上，‘言非心聲的情況也很多”，而杜甫的詩歌只能證明其一，即“文如其人”。

D."這里‘理想'的含義與材料中的‘君子品格是相同的"錯誤。材料二倡導(dǎo)的“君子”品格是心懷家國以及‘磊磊落落’"的對民眾生命的人道關(guān)懷，而材料三中“鄰于理想'是更廣義的內(nèi)容，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”，包含優(yōu)國優(yōu)民情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容，不是“相同”，而是包含關(guān)系。

故答案為：A。2．B."我們只要倡導(dǎo)堅守‘文如其……就可以杜絕‘言非心聲'的現(xiàn)象"錯誤，過于絕對，材料一明確說明“考察中國古典詩歌的歷

史流程，盡管言誹心聲的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕”，而且“堅守文如其人'的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)-，鄙棄詩

品與人品相背離的非正常行為”只是“寫出歷史地發(fā)生了變化的人的本性"”的必備條件，而非充分條件。

故答案為：B。3．材料二的觀點是“家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題”。

C.“對李廣英雄氣概的敬佩”狹隘了詩歌主題，與材料二“家國情懷這-觀點不符，所以不能論證材料二的觀點。

故答案為：C。4．材料二的開篇部分“北宋哲學(xué)家張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。"這既是先賢圣道，亦急喻家國大義"引用張載名言開篇，對其解釋后，引出觀點“因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題。詩詞中的家國，既有‘邊塞況味'，也有憂國憂民"”，這是提出問題；二、三段從邊塞況味到憂國憂民兩個方面并列地論述了古典詩詞的家國情懷，這是分析問題；

最后一段總結(jié)回應(yīng)，這是解決問題。所以采用的是遞進式結(jié)構(gòu)，緊緊圍繞中國古典詩詞中的“家國情懷”擺事實、講道理，如第三段擺出杜甫等事實，如二、三段主要是講道理，論證充分，論證層次清晰。

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“嫁女與征夫，不如棄路旁"等詩句都是引證法，引用大量名家作品，豐富了文本內(nèi)容，增強說服力和可信度，富有文化底蘊；同時列舉很多例子，“邊塞況味’，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡……主之渙……在‘捐軀赴國難’這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸……這些論據(jù)新穎典型，論證充分有力，增強了文本的說服力。

故答案為：①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以名家作品為論據(jù)，擺事實和講道理相結(jié)合；②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．結(jié)合“我們經(jīng)常說兩句話，‘文如其人“言為心聲’。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品”可知，欲醇詩品，先正人品，只有不斷加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人格的自我完善，有高境界大胸懷，才能真正提升詩的品質(zhì)品格和品味。

結(jié)合“玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了”可知，要繼承詩歌抒寫家國情懷的主題傳統(tǒng)，有家國榮譽、憂國憂民，堅持文化自信，才能符合文化創(chuàng)新的時代要求。

結(jié)合“王陽明說：‘人在事上磨，方可立得住。'詩的意義、價值、夢想都誕生在詩人做：事情的過程中”“事'中有情’，有‘生命意志’，有‘欲’”可知，創(chuàng)作要有真情實感，付諸實踐，有理想和追求。

結(jié)合“人類喉舌‘關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事”可知，詩人要從“自我”走向“人類喉舌"，創(chuàng)作詩歌關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章。

故答案為：①要有高境界多視角大胸懷②要有真情實感、付諸實踐，有理想和追求③關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章?！敬鸢浮?．B7．①借用航海家安東尼奧·皮加費塔對南美洲奇異景象的見聞記錄，能吸引讀者眼球，抓住聽眾的注意力。②批評像安東尼奧·皮加費塔這樣的西方作家不關(guān)注真正的南美是什么樣的，而只是把它作為獵奇的工具，同時也借此引出真正的南美的模樣。8．①西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實際歷史文化與現(xiàn)實生活。②拉丁美洲具備獨特的歷史文化和現(xiàn)實情況，只能探索出自己的社會發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，把握作者的觀點態(tài)度，然后根據(jù)選項的表述去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段在文中的作用的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從三要素入手分析重要情節(jié)在文本中的作用。

（3）本題考查學(xué)生篩選整合信息，多角度探究文本意蘊的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考和感悟去分析和作答。6．B.“形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒……而是因為自己真實記錄了拉美現(xiàn)實說法有誤。根據(jù)原文而我這個流浪在外、懷念故鄉(xiāng)

的哥倫比亞人，不過是被機運指定的又一個數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨之癥結(jié)所在”可知，作者這樣比喻，是想要說

明“今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)"，重點不在于自己。

故答案為：B。7．根據(jù)文章第二段作者對這本書的評價“那本書很薄，但很迷人”可以看出，第一段航海家安東尼奧皮加費塔對南美洲的見聞記錄“他說他見過一些肚臍兒長在背上的豬，見過一些沒有爪子的鳥兒，還有一鳥兒像鰹鳥那樣沒有舌頭，嘴巴像湯匙……非常具有吸引力，所以作者在這里引用，具有吸引讀者眼球的作用。

根據(jù)文章第二段作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變“然而它還遠非那個時代我們的現(xiàn)實的最令人驚奇的見證”以及后文內(nèi)容可知，作者對航海家安東尼奧皮加費塔所寫的內(nèi)容其實是有批駁的。馬爾克斯先說它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔贰?，又說是“憑空臆想的歷險記”，可知這段話其實是在指責(zé)一種刻板偏見或者說傲慢一他們并不關(guān)心真實的南美是什么樣的，只是把南美當(dāng)成獵奇文學(xué)的素材。既然如此，真正的南美又是什么樣子的呢?作者也就可以借此展開了。

故答案為：①借用航海家安東尼奧·皮加費塔對南美洲奇異景象的見聞記錄，能吸引讀者眼球，抓住聽眾的注意力。②批評像安東尼奧·皮加費塔這樣的西方作家不關(guān)注真正的南美是什么樣的，而只是把它作為獵奇的工具，同時也借此引出真正的南美的模樣。8．首先，根據(jù)文章第一、二段“然而它還遠非那個時代我們的現(xiàn)實的最令人驚奇的見證"和第四段我敢說，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)”“這一現(xiàn)實為我們提供了一個永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源……友們，我就是我們的孤獨之癥結(jié)所在”可以得知第一重孤獨：西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實際歷史文化與現(xiàn)實生活。

根據(jù)原文“拉丁美洲不愿意、也沒有理由成為棋盤上的一個沒有獨立意志的‘相’，也毫不幻想將自己的獨立與獨特發(fā)展的計劃變成西方的渴望”，以及該段中間的一系列問句“什么在文學(xué)上可以沒有保留地贊同我們的獨特性，我們在社會變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認為先進的歐洲人試圖在他們的國家實行的社會正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另-種方式奮斗的目標(biāo)呢?”以及段末作者對西方指責(zé)的批駁可以得知拉J美洲人清醒地意識到自己世界的獨特性，很早就有人提出拉丁美洲只能探索自己的道路。但是，現(xiàn)實中，拉丁美洲國家一直在向歐洲、美國尋找思想指引與制度榜樣。

最后形成的現(xiàn)實是，貧富差距、城鄉(xiāng)差距巨大，以致拉美幾乎成了貧富分化的代名詞。這造成了社會各階層之間激烈的矛盾沖突。同時，由于文明之間的巨大差異與歷史宿怨，拉丁美洲社會成員之間的同質(zhì)化程度非常低，很難形成具有高度統(tǒng)一的社會共識與行動意志，而這種同質(zhì)性恰恰是現(xiàn)代社會必須要具備的素質(zhì)之一。自己的道路究竟該怎么走？沒有祖先的庇蔭，沒有現(xiàn)成的答案，只有自己去摸索。這是拉丁美洲孤獨的根源。從而可以歸納出：拉丁美洲具備獨特的歷史文化和現(xiàn)實情況，只能探索出自己的社會發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美。

故答案為：①西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實際歷史文化與現(xiàn)實生活。②拉丁美洲具備獨特的歷史文化和現(xiàn)實情況，只能探索出自己的社會發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美?！敬鸢浮?．D10．C11．C12．①從前君主引導(dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。②所以善于治國的君主，對待百姓像父母愛護孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛。13．①他們都認為君主為政治國要富民，要愛民。②孔子認為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。③呂望（太公）認為，要行王道，使老百姓富足；要愛護百姓，要像父母愛護孩子一樣對待百姓。【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握句意，然后根據(jù)對稱性結(jié)構(gòu)和常見的表停頓的虛詞去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識的能力。作答的關(guān)鍵是勤于積累，對于詞語主要是記住課本下的注釋和經(jīng)典句子。對于文常主要是多積累和分類復(fù)習(xí)。

（3）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。作答的關(guān)鍵是整體把握文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析作答。

（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。翻譯文言文的關(guān)鍵是整體把握句意，抓住關(guān)鍵詞，采用直譯為主，意義為輔的原則，適當(dāng)增刪調(diào)補換。

（5）本題考查學(xué)生歸納概括文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考分析作答。

參考譯文：魯國有父子互相告狀的，季康子說：“殺掉他們。”孔子說：“不能殺死他們。老百姓不懂得父子互相告狀不對已經(jīng)很久了，這是在上執(zhí)政者的過錯。（如果）執(zhí)政者遵循正道，這樣的人就沒有了?！奔究底诱f：“治理百姓要把孝道作為根本，如今殺掉一人來羞辱那些不孝之人，不也可以嗎？”孔子說：“不教導(dǎo)就殺人，這是濫殺無辜。三軍大敗，不能行殺伐；刑獄沒有整頓好，就不能用刑伐；執(zhí)政者宣示的教化，應(yīng)該自己首先實行它，那么百姓就會像順從風(fēng)向一樣地服從；自己親身實行了還有人不服從，隨后再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。那七尺高的墻，人們不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因為那是緩延的斜坡。現(xiàn)在仁義衰落已經(jīng)很久了，能說人們不會超越界限嗎？《詩經(jīng)》上說：‘要使人們不迷失方向?！瘡那熬饕龑?dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。”告狀的父子聽到這些話后，就請求不再上告了。魯哀公向孔子詢問為政治國的事，孔子回答說：“為政的目的在于讓百姓富裕而且長壽。”魯哀公問：“怎么說呢（說的是什么意思呢）？”孔子說：“減輕賦稅百姓就會富足，沒有爭斗的事百姓就遠離了犯罪，遠離了犯罪就會長壽?！濒敯Чf：“像這樣，那我就會貧窮了?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘和樂平易的君主，是百姓的父母?！瘺]有見過孩子富足了而父母卻貧窮的。”周文王問呂望（姜子牙）：“如何治理天下？”呂望（姜子牙）回答說：“行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使武士富足，僅能保存自己的國家使大夫富足，即將滅亡的國家使倉庫富足，這叫作上邊外溢而下邊漏失。”周文王聽后說：“講得好?！眳瓮ń友溃┯只卮鹫f：“知道好卻不實行是不吉利的?！碑?dāng)天，周文王就打開糧倉和錢庫，用來賑濟年老喪偶、沒有兒女的人和失去父母的孤兒。周武王向姜太公詢問：“治國的根本方法是怎樣的？”姜太公回答說：“治國的根本方法，不過是愛護百姓罷了。”周武王又問：“怎樣愛護百姓呢？”姜太公回答說：“使他們得利而不受損害，使他們農(nóng)事成功而不遭敗壞，使他們能夠生存而不被殺戮，給他們衣食而不掠奪他們，使他們歡樂而不受痛苦，使他們高興而不生怨怒，這就是治國的根本方法。驅(qū)使百姓的原則，不過是愛護他們罷了。百姓失去了他們的職業(yè)，就是損害了他們；農(nóng)作物不能按時耕種收獲，就是毀壞他們的生活；對有罪的人加重懲罰，就是殺害他們；加重賦稅，就是掠奪他們；徭役繁多而使民力疲憊，就是使他們痛苦；使他們勞苦又侵?jǐn)_他們，就是使他們憤怒。所以善于治國的君主，對待百姓像父母愛護孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛?！?．句意：七尺高的墻，人們不能跨越，(可是)七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因為那是緩延的斜坡。現(xiàn)在仁義衰落已經(jīng)很久了，能說人們不會超越界限嗎？

“夫”為句首發(fā)語詞，不能和后面斷開，排除AC。

“今是仁義之凌遲久矣’是完整的句子，“矣"是句末語氣詞，其后應(yīng)斷開，排除B。

故答案為：D。10．A.正確。兩句中的“躬均解釋為“親身"。句意：自己親身實行了還有人不服從。/在南陽親自耕田。

C.“含義相同”說法錯誤。“愷悌君子”的“悌"解釋為平易；“申之以孝悌之義”的“悌”解釋為尊敬兄長。句意：和樂平易的君主。反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)他們。

D.“宿善不祥”的“普"解釋為好事；“素善留侯張良"的“普"解釋為交好。句意：好事隔夜卻不實行是不吉利的。向來與留侯張良

交好。

故答案為：C。11．C.“行霸道的國家使士大夫富足”說法錯誤。由原文“僅存之國富大夫可知，是僅能保存自己的國家使大夫富足，而不是“行霸道的國家"。

故答案為：C。12．①“刑"，用刑罰；“教”，教化；“服”，實行；“從風(fēng)”，像順從風(fēng)向一樣服從。

②“善”，善干：“為”治理：“遇”，對待。13．共同點：他們都認為君主為政治國要富民，要愛民。

孔子認為“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽”，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。

呂望(太公)認為“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏”，要行王道，使老百姓富足；

還認為“治國之道，愛民而已”"遇民如父母之愛子，兄之愛弟”，要愛護百姓，要像父母愛護孩子、兄長愛護弟弟一樣對待百姓。

故答案為：①他們都認為君主為政治國要富民，要愛民。②孔子認為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。③呂望（太公）認為，要行王道，使老百姓富足；要愛護百姓，要像父母愛護孩子一樣對待百姓?！敬鸢浮?4．C15．“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來寫此地梅花命運悲苦。把梅花擬人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無人欣賞的梅花的遭遇，表達了對懷才不遇、壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項的具體表述去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感和表現(xiàn)手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)具體的詩句去分析和概括。14．C.“堅守自我““不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷”錯誤。尾聯(lián)抒發(fā)感慨，獨山之梅不能移植入皇家上林苑，其根欲老，深可嘆惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少顏色美艷的奇花異木。所以不是“不愿意”“堅守自我”。

故答案為：C。15．“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻來寫此地梅花命運悲苦。把梅花比喻為“美人”“志士”，花開美艷卻無人欣賞，只能自開自落；空有高遠的志向卻苦于沒有施展的機會，只能獨守荒野，與蒿萊為伴。美人、志士，既是擬物，也是將人的身世之感并入其中。

此句也采用了托物言志的表達方式，借在草木蓬蒿間零落憔悴、無人欣賞的梅花，表達了對懷才不遇、有志難伸、老死鄉(xiāng)野的人才志士之士的同情。一方面國家需要杰出人才擔(dān)負責(zé)任，另一方面，卻又有許多優(yōu)秀人才閑置草野，老死蓬萊!此句借寫?yīng)毶矫坊ǖ牟恍姨幘?，諷詠當(dāng)今統(tǒng)治者埋沒人才，這樣寫抒情較為含蓄委婉。

故答案為：“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來寫此地梅花命運悲苦。把梅花擬人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無人欣賞的梅花的遭遇，表達了對懷才不遇、壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉。16．【答案】（1）竹喧歸浣女；蓮動下漁舟（2）乘騏驥以馳騁兮；來吾道夫先路（3）千里澄江似練；翠峰如簇【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：喧、浣女、騏驥、馳騁、澄江、簇。

故答案為：

（1）竹喧歸浣女蓮動下漁舟

（2）乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路

（3）千里澄江似練翠峰如簇

【點評】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多鞏固和消化，特別是要防止寫錯別字?！敬鸢浮?7．C18．枯朽之木不可雕也【解析】【點評】（1）本題考查文言實詞的意義和用法。文言實詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。

（2）本題考查學(xué)生語言表達之仿寫的能力。解答這類題要注意以下幾點：①仿寫的句子在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與原文基本保持致；②仿寫的句子在內(nèi)容與邏輯關(guān)系上應(yīng)與原文保持協(xié)調(diào)，既要考慮形式的統(tǒng)一，又要考慮內(nèi)容上的連貫呼應(yīng)；③考慮與上下文的銜接和照應(yīng)，要符合語境；④注意情感基調(diào)和語言風(fēng)格等；⑤修辭格的類型也要與示例句一致。解答此題要結(jié)合語境，仿照句子續(xù)寫，要兼顧內(nèi)容和形式兩方面。

參考譯文：

宰予大白天睡覺，孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。從宰予這里我就改變了這種態(tài)度。”17．C.“遭際”的意思是：①經(jīng)歷；②際遇；③遇到；碰到?！霸庥觥钡囊馑际牵孩倥錾?，遇到；②經(jīng)受的事情；生活經(jīng)歷。“遭際”與“遭遇”的區(qū)別在于：遭際的對象可以是幸運的事情（經(jīng)歷），也可指不幸的事情（經(jīng)歷）；而遭遇的對象則多指不幸的事情（經(jīng)歷）。材料中，“遭際”這一句前面還有“不過，話說得好云云，往往會有場景語氣褒貶之歧義”。這說明，這里的“遭際負面”并不一定僅僅是指負面、不好的，也可能是是蘊含褒貶歧義，實際是指好的。因此，此處用既可用褒義又可用貶義的“遭際”，比只能用貶義的“遭遇”要合適。因此，不能替換。故答案為：C。18．本題考查學(xué)生語言表達之仿寫的能力。

原文中，孔子對宰予的評價是“在_______，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”挖空處后句的意思是沾滿糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？這句話的意思是說一個人的內(nèi)在本質(zhì)不佳，那再修補也無濟于事。其實際含義是說一個人內(nèi)心觀念不佳，那么他用再多的語言修飾也是沒辦法修飾、改變的。原句中，“糞土之墻不可杇也”是用生活中的現(xiàn)象來比喻孔子對宰予的評價，因此，仿寫時，抓住自然界中或生活現(xiàn)象中內(nèi)在不佳無法通過外在修補這樣子的例子來補寫即可，就如《論語》原文中的“朽木不可雕也”，以及“魚目不可混珠”等。仿寫時，還要注意題目中“與后面一句結(jié)構(gòu)一致”的格式要求，以“XX之X不可X也”的句式來寫，而不能直接用《論語》原句“朽木不可雕也”來填寫。

故答案為：枯朽之木不可雕也【答案】19．A20．①原文賦予天地萬物的情感，因此，才有花會笑還會哭，世界因此而多姿多彩，闡明了美學(xué)的本質(zhì)，句與句之間是因果邏輯。②改后不合邏輯，也不能準(zhǔn)確闡明美學(xué)的特點。21．《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題；宇宙本來是無所謂情的【解析】【點評】

（1）本題考查修辭方法的辨析和運用。解答此類試題，首先要了解常見的修辭方法：比喻、擬人、夸張、排比、設(shè)問、反問等，然后通讀整句，了解句意，抓住關(guān)鍵信息，判斷辨析所用的修辭方法，用排除法選出分析正確的選項。

（2）本題考查考生對語言表達連貫的掌握能力。主要是考查學(xué)生的思維條理性、語言表達的連貫性，檢測學(xué)生閱讀理解能力、語言組合能力和思維判斷力。

（3）本題考查語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。本題是嵌入型補寫。解答此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判斷，還要注意語言音節(jié)上的和諧及押韻。再從語句內(nèi)容方面考慮，在時間上、事理上注意先后順序。還要在上下語句中找到相對應(yīng)的信息。19．本題考查修辭方法的辨析和運用。

“他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為‘宇宙的人情化’”是比喻手法；“天若有情天亦老”“慢慢走，欣賞啊!”是引用手法；“花會笑，還會哭”是擬人手法。故答案為：A。20．本題考查考生對語言表達連貫的掌握能力。

本題要求分析句子的表達效果，分析可知原句“是人賦予了天地萬物以情，所以花會笑，還會哭，所以世界因此而多姿多彩”可知，“人賦予了天地萬物以情”與“花會笑，還會哭”“世界因此而多姿多彩”之間用“所以”連接，構(gòu)成逐層因果關(guān)系，句子的邏輯清晰，表達連貫。改句三個分句之間邏輯混亂不清，表達不連貫。21．本題考查語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。本文主要是介紹朱光潛的《談美》，第1空，在段首，具有總括段意的性質(zhì)，根據(jù)下文“譬如美和距離問題”“又如討論‘移情作用’”，推知應(yīng)填“《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題”；

第2空，根據(jù)下句“‘天若有情天亦老’，是人賦予了天地萬物以情”可知本空與下句形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)填“宇宙本來是無所謂情的”。22．【答案】桑地亞哥熱愛大海，迷戀捕魚，海洋賦予他一種無畏的勇氣和樂觀的精神。他是行動上的巨人，無論結(jié)果是怎樣的令人悲哀，他都沒有畏懼和退縮。他不屈服于命運，無論在怎么艱苦卓絕的環(huán)境里，都憑著勇氣、毅力和智慧進行了奮勇的抗?fàn)?。誰能說走近他不被這種硬漢精神所折服呢？我想，他就像一面旗幟，指引我們勇敢面對人生路上的挫折和苦難?！窘馕觥俊痉治觥看祟}評價的對象為《老人與海》中的主人公桑地亞哥，關(guān)鍵詞為“硬漢子"的精神、氣質(zhì)。

美國作家海明威的《老人與海》以干凈利落的文字為我們講述了一個簡單而離奇的故事：古巴老漁夫桑地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨自逮住了一條大得驚人的大馬林魚，他與大魚在海上奮戰(zhàn)了三天才將其制服，然而卻在返回途中遭遇鯊魚圍攻，最后僅帶回了大馬林魚的魚頭、魚尾和一條長長的脊骨。故事一經(jīng)問世，主人公桑地亞哥就成為海明威筆下諸多硬漢形象的最經(jīng)典代表，他的精神，正如他所說的：“人可以被毀滅，但不可以被打敗”，一直以來都為人們津津