河南省鄭州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷（含答案）3

河南省鄭州2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四五六七總分評(píng)分一、非連續(xù)性文本閱讀(共18分閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩(shī)如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》有刪改）材料二：北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來。（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》）材料三：王國(guó)維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說：“人在事上磨，方可立得住。”詩(shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲"的現(xiàn)象：C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。________________________________________________________________________________________二、文學(xué)類閱讀(共15分閱讀下面的文字，完成后面題目。拉丁美洲的孤獨(dú)【注】【哥倫比亞】加西亞·馬爾克斯安東尼奧·皮加費(fèi)塔，一位曾陪同麥哲倫進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過我們南美洲時(shí)寫了一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔?。他說他見過一些肚臍兒長(zhǎng)在背上的豬，見過一些沒有爪子的鳥兒，還有一些鳥兒像鰹鳥那樣沒有舌頭，嘴巴像湯匙。他說他還見過一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿蹄，吼聲像馬嘶。那本書很薄，但很迷人。然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見證。我們那個(gè)如此令人向往的虛幻之國(guó)“黃金國(guó)”，在漫長(zhǎng)的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話般的人物阿爾瓦·努涅斯·卡維薩·德·巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來，在殖民地時(shí)期，人們?cè)诳ㄋ占{出售若干在洪水淹沒過的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞肫里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關(guān)于黃金的連篇囈語(yǔ)直到不久前還纏繞著我們。從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立并沒有使我們擺脫疲痛無(wú)知狀態(tài)。曾三次對(duì)墨西哥實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的安東尼奧·洛佩斯·德·圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞·莫雷諾將軍作為專制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長(zhǎng)達(dá)16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯將軍在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了30000農(nóng)民。我們不曾有過片刻安寧。在這段時(shí)間里，發(fā)生過五次戰(zhàn)爭(zhēng)、17次政變，有2000萬(wàn)拉美兒童不滿2歲便不幸死去，這個(gè)數(shù)目比西歐自1970年以來出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而死去的人幾乎有12萬(wàn)之多。我敢說，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)。這一現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個(gè)永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個(gè)流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在。既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒?。用他人的圖表來解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)使得我們愈來愈不為人知，愈來愈不自由，愈來愈孤獨(dú)。令人尊敬的歐洲如果站在自己過去的角度來看我們，也許它會(huì)更能為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費(fèi)了300個(gè)年頭，又用了300年才得到了一名主教；羅馬在混沌不清的黑暗中爭(zhēng)斗了20個(gè)世紀(jì)才由一位埃特盧里亞國(guó)王在歷史上建立了該城。我認(rèn)為，頭腦清楚、也曾在此為締造一個(gè)更人道、更公正的偉大祖國(guó)而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢(mèng)想不會(huì)使我們對(duì)孤獨(dú)的感覺有所減少。拉丁美洲不愿意、也沒有理由成為棋盤上的一個(gè)沒有獨(dú)立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)特發(fā)展的計(jì)劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎擴(kuò)大了彼此間的文化差距。為什么在文學(xué)上可以沒有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我們?cè)谏鐣?huì)變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國(guó)家實(shí)行的社會(huì)正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？不！我們歷史上遭受過的無(wú)休無(wú)止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計(jì)數(shù)的痛苦的結(jié)果。但是許多歐洲領(lǐng)導(dǎo)人和思想家卻像忘記了年輕時(shí)代建立的瘋狂業(yè)績(jī)的祖輩那樣幼稚地相信這一點(diǎn)，好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無(wú)路。朋友們，這便是我們的孤獨(dú)的大小。然而，面對(duì)壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無(wú)論是洪水還是瘟疫，無(wú)論是饑餓還是社會(huì)動(dòng)蕩，甚至還有多少個(gè)世紀(jì)以來的永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)還在增長(zhǎng)，還在加速：每年出生的人口比死亡的人口多7400萬(wàn)。這個(gè)新生的人口的數(shù)量，相當(dāng)于使紐約的人數(shù)每年增長(zhǎng)七倍。他們中的大多數(shù)出生在財(cái)富不多的國(guó)家，其中當(dāng)然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家卻成功地積累了足夠的破壞力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟?，而且能夠把?jīng)過這個(gè)不幸的星球的一切生靈消滅100次。在跟今天一樣的一天，我的導(dǎo)師威廉姆·?？思{曾站在這個(gè)地方說：“我拒絕接受人類末日的說法?！泵鎸?duì)這個(gè)從人類發(fā)展的全部時(shí)間看可能像個(gè)烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實(shí)，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個(gè)與之對(duì)立的烏托邦為時(shí)還不很晚。那將是一個(gè)新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來決定，包括死亡的方式；在那里，愛情是真正的愛情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)；在那里，命中注定處于100年孤獨(dú)的世家終將并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會(huì)。（有刪改）【注】這是作者在1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立之后，獨(dú)裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭(zhēng)與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水深火熱之中。B．馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎(jiǎng)，不是因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)。C．演講最后，馬爾克斯贊美進(jìn)步與人類生命的增長(zhǎng)，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類，但創(chuàng)建一個(gè)美好未來還為時(shí)不晚。D．本文以飽含感情的語(yǔ)調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨(dú)中的倔強(qiáng)與堅(jiān)持，體現(xiàn)演講詞的針對(duì)性，稱呼語(yǔ)“朋友們”的使用產(chǎn)生互動(dòng)感。7．這篇演講詞從航海家安東尼奧·皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲的見聞?dòng)涗浿v起，請(qǐng)簡(jiǎn)析以此開篇的作用。________________________________________________________________________________________8．本文標(biāo)題為“拉丁美洲的孤獨(dú)”，請(qǐng)聯(lián)系全文內(nèi)容簡(jiǎn)述拉丁美洲“孤獨(dú)”的原因。________________________________________________________________________________________三、文言文閱讀(共21分閱讀下面的文言文，完成下面小題。魯有父子訟者，康子曰：“殺之?！笨鬃釉唬何纯蓺⒁卜蛎癫恢痈冈A之不善者久矣是則上過也上有道是人亡矣康子曰夫治民以孝為本今殺一人以戮不孝不亦可乎孔子曰：“不教而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣；躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，隨遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩(shī)》曰：‘俾民不迷，’昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用也?！庇谑窃A者聞之，乃請(qǐng)無(wú)訟，魯哀公問政于孔子，對(duì)曰：“政有使民富且壽，”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。”公曰：“若是，則寡人貧矣，”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！匆娖渥痈欢改肛氄咭??！蔽耐鯁栍趨瓮咀ⅰ吭唬骸盀樘煜氯艉?？”對(duì)曰：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府，是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧?。”對(duì)曰：“宿善不祥?！笔侨找?，發(fā)其倉(cāng)府，以振鰥寡孤獨(dú)。武王問于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉危俊痹唬骸袄鸷?，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國(guó)之道。使民之義也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也：農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！保ㄟx自《說苑·政理》，有刪改）【注】呂望，姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙。又稱太公望、呂望、呂尚。商末周初政治家、軍事家。9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/B．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不孝不亦可乎/C．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不孝不亦可乎/D．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“躬行不從”與”躬耕于南陽(yáng)”（《出師表》）兩句中的“躬”字含義相同。B．“《詩(shī)》曰”中的“《詩(shī)》”指《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，為“五經(jīng)”之一。C．“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“悌”字含義相同。D．“宿善不祥”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不同。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子強(qiáng)調(diào)了教化百姓的重要性，還認(rèn)為執(zhí)政者要先做好表率，這樣以后還有人不服從，再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。B．針對(duì)魯哀公“薄賦斂”會(huì)讓國(guó)君貧窮的擔(dān)憂，孔子用父母與孩子的關(guān)系來類比君王與百姓的關(guān)系，告訴他百姓富足了君王不會(huì)貧窮的道理。C．呂望認(rèn)為行王道的國(guó)家使百姓富足，行霸道的國(guó)家使士大夫富足；還認(rèn)為知道好卻不實(shí)行是不吉利的。周文王聽從了建議，當(dāng)天就進(jìn)行賑濟(jì)。D．關(guān)于怎樣愛護(hù)百姓的問題，太公闡述了自己的看法：使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽誤農(nóng)時(shí)，不加重賦稅等等。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用也。________________________________________________________________________________________②故善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。________________________________________________________________________________________13．孔子和呂望（太公）對(duì)于君主為政治國(guó)的看法有什么共同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________四、古代詩(shī)歌閱讀(共9分閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。獨(dú)山梅花王安石獨(dú)山梅花何所似，半開半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林顏色空。[注]上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫出了梅花生長(zhǎng)的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問，意在強(qiáng)調(diào)獨(dú)山梅花的與眾不同。B．即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨(dú)寂寞，卻依然花開艷麗，花香遍野。C．尾聯(lián)寫梅花堅(jiān)守自我，扎根獨(dú)山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭(zhēng)奇斗艷。D．這首詩(shī)以物喻人，托物言志，借半開半謝的獨(dú)山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。15．本詩(shī)以梅喻人，請(qǐng)具體分析第二聯(lián)的意蘊(yùn)。________________________________________________________________________________________五、情景默寫(共6分16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維《山居秋暝》中“，”兩句，描繪了翠竹青蓮之中勤勞的人們幸福美好的生活圖景。（2））屈原《離騷》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德覺醒意識(shí)，愿意一馬當(dāng)先作為引路人的句子是：“，?！保?）王安石《桂枝香·金陵懷古》“，”兩句，生動(dòng)形象地描繪出山水之形。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共21分《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：宰予晝寢。子曰：“____，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！痹子枳肿游?，名列孔門四科“言語(yǔ)”門下，自是孔子高足，不虞有此差評(píng)。在《史記·仲尼弟子列傳》中，宰予的判詞是“利口辯辭”，也就是不僅話說得好，而且反應(yīng)還快，所謂雄辯是也。一眾弟子中能入“言語(yǔ)”門，這本是自然。不過，話說得好云云，往往會(huì)有場(chǎng)景語(yǔ)氣褒貶之歧義。于是，能說會(huì)道的人，不免會(huì)在道德的某些層面遭際負(fù)面。所以，夫子“又說”的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度。（選自《論語(yǔ)》“糞土之強(qiáng)”新解有刪改）17．下列說法有誤的一項(xiàng)是（）A．杇：可譯為“粉刷”誅：譴責(zé)，責(zé)問是：指上文聽其言而信其行。B．文中“不僅”“而且”不能刪除，若刪除會(huì)改變文章原意。C．文中“遭際”一詞可由“遭遇”替換。D．“所以，夫子‘又說’的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度。”這句話標(biāo)點(diǎn)使用均正確。18．請(qǐng)?jiān)谔幯a(bǔ)寫一個(gè)句子，要求與后面一句結(jié)構(gòu)一致，形象地表達(dá)孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)閱讀下面的文字，完成下面小題。美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問，有一些名家能舉重若輕，深入淺出，把高深的道理明明白白介紹給普通讀者。《談美》就是朱光潛先生寫的這樣一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。它寫于1932年，此前，他寫過一本《給青年的十二封信》，以書信形式漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德等問題，娓娓道來，平易親切，在青年中引起了很大反響，成為重印了三十多次的暢銷書。①。譬如美和距離問題，作者認(rèn)為要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，必須拋開實(shí)際生活中的物欲去看，真正沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中，才不會(huì)焚琴煮鶴，暴殄天物。又如討論“移情作用”，他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。②，“天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬(wàn)物以情，所以花會(huì)笑，還會(huì)哭，所以世界因此而多姿多彩。朱先生曾說“文章忌俗濫，生活也忌俗濫”，他借用阿爾卑斯山路上的著名標(biāo)語(yǔ)“慢慢走，欣賞啊!”贈(zèng)送給青年朋友，勸告年輕人，體味生活，讓人生有味道。他將自己對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，當(dāng)年為《談美》作序的朱自清先生說“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。19．文中使用了哪些修辭手法（）A．比喻引用擬人B．比喻引用夸張C．借代排比夸張D．借代排比擬人20．文中畫波浪線的句子可改寫成：“是人賦予了天地萬(wàn)物以情，世界因此而多姿多彩，花會(huì)笑，也會(huì)哭?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？________________________________________________________________________________________21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！边@句激勵(lì)了無(wú)數(shù)人的話，正是出自《老人與海》。老人桑地亞哥體現(xiàn)了海明威筆下“硬漢子”的精神、氣質(zhì)。請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下桑地亞哥這一形象。①要有抒情或議論；②運(yùn)用比喻和反問兩種修辭手法；③不少于100字。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________七、材料作文(共60分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。②一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)都不可怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)、永不翻身的境地。③深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意，面向本校（統(tǒng)稱“中華中學(xué)”）同學(xué)，以學(xué)生會(huì)的名義寫一篇倡議書，倡議大家“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考、并提出希望和建議。要求；自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以名家作品為論據(jù)，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合；②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①要有高境界多視角大胸懷②要有真情實(shí)感、付諸實(shí)踐，有理想和追求③關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對(duì)，選擇最符合題干要求的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對(duì)，選擇最符合題干要求的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從論點(diǎn)論據(jù)和論證三者之間的關(guān)系的角度去分析和把握。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證特點(diǎn)的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從論點(diǎn)論據(jù)和論證三者之間的關(guān)系的角度去分析和把握，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)明扼要。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考和理解去分析和概括。1．B."21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了‘鄰于理想’的情懷"錯(cuò)誤。原文內(nèi)容是“21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……，大都是聊以自慰的‘呻吟’。這些詩(shī)有‘合乎自然的一面，……但少了‘鄰于理想'的情懷”，“都少了”表述絕對(duì)，原文意思是“大都”“這些詩(shī)”，而不是全部21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩(shī)歌。

C.“可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一的觀點(diǎn)有兩個(gè)一‘表達(dá)類似“文如其人的觀點(diǎn)比較多”“在中國(guó)詩(shī)歌史上，‘言非心聲的情況也很多”，而杜甫的詩(shī)歌只能證明其一，即“文如其人”。

D."這里‘理想'的含義與材料中的‘君子品格是相同的"錯(cuò)誤。材料二倡導(dǎo)的“君子”品格是心懷家國(guó)以及‘磊磊落落’"的對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷，而材料三中“鄰于理想'是更廣義的內(nèi)容，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”，包含優(yōu)國(guó)優(yōu)民情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容，不是“相同”，而是包含關(guān)系。

故答案為：A。2．B."我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守‘文如其……就可以杜絕‘言非心聲'的現(xiàn)象"錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料一明確說明“考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷

史流程，盡管言誹心聲的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕”，而且“堅(jiān)守文如其人'的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)-，鄙棄詩(shī)

品與人品相背離的非正常行為”只是“寫出歷史地發(fā)生了變化的人的本性"”的必備條件，而非充分條件。

故答案為：B。3．材料二的觀點(diǎn)是“家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題”。

C.“對(duì)李廣英雄氣概的敬佩”狹隘了詩(shī)歌主題，與材料二“家國(guó)情懷這-觀點(diǎn)不符，所以不能論證材料二的觀點(diǎn)。

故答案為：C。4．材料二的開篇部分“北宋哲學(xué)家張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。"這既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義"引用張載名言開篇，對(duì)其解釋后，引出觀點(diǎn)“因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題。詩(shī)詞中的家國(guó)，既有‘邊塞況味'，也有憂國(guó)憂民"”，這是提出問題；二、三段從邊塞況味到憂國(guó)憂民兩個(gè)方面并列地論述了古典詩(shī)詞的家國(guó)情懷，這是分析問題；

最后一段總結(jié)回應(yīng)，這是解決問題。所以采用的是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，緊緊圍繞中國(guó)古典詩(shī)詞中的“家國(guó)情懷”擺事實(shí)、講道理，如第三段擺出杜甫等事實(shí)，如二、三段主要是講道理，論證充分，論證層次清晰。

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“嫁女與征夫，不如棄路旁"等詩(shī)句都是引證法，引用大量名家作品，豐富了文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力和可信度，富有文化底蘊(yùn)；同時(shí)列舉很多例子，“邊塞況味’，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門，王昌齡……主之渙……在‘捐軀赴國(guó)難’這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸……這些論據(jù)新穎典型，論證充分有力，增強(qiáng)了文本的說服力。

故答案為：①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以名家作品為論據(jù)，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合；②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．結(jié)合“我們經(jīng)常說兩句話，‘文如其人“言為心聲’。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品”可知，欲醇詩(shī)品，先正人品，只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，有高境界大胸懷，才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)品格和品味。

結(jié)合“玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了”可知，要繼承詩(shī)歌抒寫家國(guó)情懷的主題傳統(tǒng)，有家國(guó)榮譽(yù)、憂國(guó)憂民，堅(jiān)持文化自信，才能符合文化創(chuàng)新的時(shí)代要求。

結(jié)合“王陽(yáng)明說：‘人在事上磨，方可立得住。'詩(shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做：事情的過程中”“事'中有情’，有‘生命意志’，有‘欲’”可知，創(chuàng)作要有真情實(shí)感，付諸實(shí)踐，有理想和追求。

結(jié)合“人類喉舌‘關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事”可知，詩(shī)人要從“自我”走向“人類喉舌"，創(chuàng)作詩(shī)歌關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章。

故答案為：①要有高境界多視角大胸懷②要有真情實(shí)感、付諸實(shí)踐，有理想和追求③關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章?！敬鸢浮?．B7．①借用航海家安東尼奧·皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲奇異景象的見聞?dòng)涗洠芪x者眼球，抓住聽眾的注意力。②批評(píng)像安東尼奧·皮加費(fèi)塔這樣的西方作家不關(guān)注真正的南美是什么樣的，而只是把它作為獵奇的工具，同時(shí)也借此引出真正的南美的模樣。8．①西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實(shí)際歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活。②拉丁美洲具備獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)情況，只能探索出自己的社會(huì)發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后根據(jù)選項(xiàng)的表述去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段在文中的作用的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從三要素入手分析重要情節(jié)在文本中的作用。

（3）本題考查學(xué)生篩選整合信息，多角度探究文本意蘊(yùn)的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考和感悟去分析和作答。6．B.“形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒……而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)說法有誤。根據(jù)原文而我這個(gè)流浪在外、懷念故鄉(xiāng)

的哥倫比亞人，不過是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在”可知，作者這樣比喻，是想要說

明“今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)"，重點(diǎn)不在于自己。

故答案為：B。7．根據(jù)文章第二段作者對(duì)這本書的評(píng)價(jià)“那本書很薄，但很迷人”可以看出，第一段航海家安東尼奧皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲的見聞?dòng)涗洝八f他見過一些肚臍兒長(zhǎng)在背上的豬，見過一些沒有爪子的鳥兒，還有一鳥兒像鰹鳥那樣沒有舌頭，嘴巴像湯匙……非常具有吸引力，所以作者在這里引用，具有吸引讀者眼球的作用。

根據(jù)文章第二段作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變“然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見證”以及后文內(nèi)容可知，作者對(duì)航海家安東尼奧皮加費(fèi)塔所寫的內(nèi)容其實(shí)是有批駁的。馬爾克斯先說它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔贰?，又說是“憑空臆想的歷險(xiǎn)記”，可知這段話其實(shí)是在指責(zé)一種刻板偏見或者說傲慢一他們并不關(guān)心真實(shí)的南美是什么樣的，只是把南美當(dāng)成獵奇文學(xué)的素材。既然如此，真正的南美又是什么樣子的呢?作者也就可以借此展開了。

故答案為：①借用航海家安東尼奧·皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲奇異景象的見聞?dòng)涗洠芪x者眼球，抓住聽眾的注意力。②批評(píng)像安東尼奧·皮加費(fèi)塔這樣的西方作家不關(guān)注真正的南美是什么樣的，而只是把它作為獵奇的工具，同時(shí)也借此引出真正的南美的模樣。8．首先，根據(jù)文章第一、二段“然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見證"和第四段我敢說，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)”“這一現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個(gè)永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源……友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在”可以得知第一重孤獨(dú)：西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實(shí)際歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活。

根據(jù)原文“拉丁美洲不愿意、也沒有理由成為棋盤上的一個(gè)沒有獨(dú)立意志的‘相’，也毫不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)特發(fā)展的計(jì)劃變成西方的渴望”，以及該段中間的一系列問句“什么在文學(xué)上可以沒有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我們?cè)谏鐣?huì)變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國(guó)家實(shí)行的社會(huì)正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另-種方式奮斗的目標(biāo)呢?”以及段末作者對(duì)西方指責(zé)的批駁可以得知拉J美洲人清醒地意識(shí)到自己世界的獨(dú)特性，很早就有人提出拉丁美洲只能探索自己的道路。但是，現(xiàn)實(shí)中，拉丁美洲國(guó)家一直在向歐洲、美國(guó)尋找思想指引與制度榜樣。

最后形成的現(xiàn)實(shí)是，貧富差距、城鄉(xiāng)差距巨大，以致拉美幾乎成了貧富分化的代名詞。這造成了社會(huì)各階層之間激烈的矛盾沖突。同時(shí)，由于文明之間的巨大差異與歷史宿怨，拉丁美洲社會(huì)成員之間的同質(zhì)化程度非常低，很難形成具有高度統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)與行動(dòng)意志，而這種同質(zhì)性恰恰是現(xiàn)代社會(huì)必須要具備的素質(zhì)之一。自己的道路究竟該怎么走？沒有祖先的庇蔭，沒有現(xiàn)成的答案，只有自己去摸索。這是拉丁美洲孤獨(dú)的根源。從而可以歸納出：拉丁美洲具備獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)情況，只能探索出自己的社會(huì)發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美。

故答案為：①西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實(shí)際歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活。②拉丁美洲具備獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)情況，只能探索出自己的社會(huì)發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美?！敬鸢浮?．D10．C11．C12．①?gòu)那熬饕龑?dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。②所以善于治國(guó)的君主，對(duì)待百姓像父母愛護(hù)孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛。13．①他們都認(rèn)為君主為政治國(guó)要富民，要愛民。②孔子認(rèn)為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長(zhǎng)壽；要教化百姓，對(duì)他們不輕易使用刑罰。③呂望（太公）認(rèn)為，要行王道，使老百姓富足；要愛護(hù)百姓，要像父母愛護(hù)孩子一樣對(duì)待百姓?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握句意，然后根據(jù)對(duì)稱性結(jié)構(gòu)和常見的表停頓的虛詞去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。作答的關(guān)鍵是勤于積累，對(duì)于詞語(yǔ)主要是記住課本下的注釋和經(jīng)典句子。對(duì)于文常主要是多積累和分類復(fù)習(xí)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。作答的關(guān)鍵是整體把握文本，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體表述去分析作答。

（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。翻譯文言文的關(guān)鍵是整體把握句意，抓住關(guān)鍵詞，采用直譯為主，意義為輔的原則，適當(dāng)增刪調(diào)補(bǔ)換。

（5）本題考查學(xué)生歸納概括文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握文本，然后根據(jù)題干的具體要求，結(jié)合自己的思考分析作答。

參考譯文：魯國(guó)有父子互相告狀的，季康子說：“殺掉他們。”孔子說：“不能殺死他們。老百姓不懂得父子互相告狀不對(duì)已經(jīng)很久了，這是在上執(zhí)政者的過錯(cuò)。（如果）執(zhí)政者遵循正道，這樣的人就沒有了?！奔究底诱f：“治理百姓要把孝道作為根本，如今殺掉一人來羞辱那些不孝之人，不也可以嗎？”孔子說：“不教導(dǎo)就殺人，這是濫殺無(wú)辜。三軍大敗，不能行殺伐；刑獄沒有整頓好，就不能用刑伐；執(zhí)政者宣示的教化，應(yīng)該自己首先實(shí)行它，那么百姓就會(huì)像順從風(fēng)向一樣地服從；自己親身實(shí)行了還有人不服從，隨后再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。那七尺高的墻，人們不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因?yàn)槟鞘蔷徰拥男逼隆，F(xiàn)在仁義衰落已經(jīng)很久了，能說人們不會(huì)超越界限嗎？《詩(shī)經(jīng)》上說：‘要使人們不迷失方向?！瘡那熬饕龑?dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用?！备鏍畹母缸勇牭竭@些話后，就請(qǐng)求不再上告了。魯哀公向孔子詢問為政治國(guó)的事，孔子回答說：“為政的目的在于讓百姓富裕而且長(zhǎng)壽?！濒敯Ч珕枺骸霸趺凑f呢（說的是什么意思呢）？”孔子說：“減輕賦稅百姓就會(huì)富足，沒有爭(zhēng)斗的事百姓就遠(yuǎn)離了犯罪，遠(yuǎn)離了犯罪就會(huì)長(zhǎng)壽?！濒敯Чf：“像這樣，那我就會(huì)貧窮了。”孔子說：“《詩(shī)經(jīng)》上說：‘和樂平易的君主，是百姓的父母?！瘺]有見過孩子富足了而父母卻貧窮的?！敝芪耐鯁枀瓮ń友溃骸叭绾沃卫硖煜?？”呂望（姜子牙）回答說：“行王道的國(guó)家使百姓富足，行霸道的國(guó)家使武士富足，僅能保存自己的國(guó)家使大夫富足，即將滅亡的國(guó)家使倉(cāng)庫(kù)富足，這叫作上邊外溢而下邊漏失?！敝芪耐趼牶笳f：“講得好?！眳瓮ń友溃┯只卮鹫f：“知道好卻不實(shí)行是不吉利的?！碑?dāng)天，周文王就打開糧倉(cāng)和錢庫(kù)，用來賑濟(jì)年老喪偶、沒有兒女的人和失去父母的孤兒。周武王向姜太公詢問：“治國(guó)的根本方法是怎樣的？”姜太公回答說：“治國(guó)的根本方法，不過是愛護(hù)百姓罷了?！敝芪渫跤謫枺骸霸鯓訍圩o(hù)百姓呢？”姜太公回答說：“使他們得利而不受損害，使他們農(nóng)事成功而不遭敗壞，使他們能夠生存而不被殺戮，給他們衣食而不掠奪他們，使他們歡樂而不受痛苦，使他們高興而不生怨怒，這就是治國(guó)的根本方法。驅(qū)使百姓的原則，不過是愛護(hù)他們罷了。百姓失去了他們的職業(yè)，就是損害了他們；農(nóng)作物不能按時(shí)耕種收獲，就是毀壞他們的生活；對(duì)有罪的人加重懲罰，就是殺害他們；加重賦稅，就是掠奪他們；徭役繁多而使民力疲憊，就是使他們痛苦；使他們勞苦又侵?jǐn)_他們，就是使他們憤怒。所以善于治國(guó)的君主，對(duì)待百姓像父母愛護(hù)孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛?！?．句意：七尺高的墻，人們不能跨越，(可是)七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因?yàn)槟鞘蔷徰拥男逼隆，F(xiàn)在仁義衰落已經(jīng)很久了，能說人們不會(huì)超越界限嗎？

“夫”為句首發(fā)語(yǔ)詞，不能和后面斷開，排除AC。

“今是仁義之凌遲久矣’是完整的句子，“矣"是句末語(yǔ)氣詞，其后應(yīng)斷開，排除B。

故答案為：D。10．A.正確。兩句中的“躬均解釋為“親身"。句意：自己親身實(shí)行了還有人不服從。/在南陽(yáng)親自耕田。

C.“含義相同”說法錯(cuò)誤?！皭疸┚印钡摹般?解釋為平易；“申之以孝悌之義”的“悌”解釋為尊敬兄長(zhǎng)。句意：和樂平易的君主。反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)他們。

D.“宿善不祥”的“普"解釋為好事；“素善留侯張良"的“普"解釋為交好。句意：好事隔夜卻不實(shí)行是不吉利的。向來與留侯張良

交好。

故答案為：C。11．C.“行霸道的國(guó)家使士大夫富足”說法錯(cuò)誤。由原文“僅存之國(guó)富大夫可知，是僅能保存自己的國(guó)家使大夫富足，而不是“行霸道的國(guó)家"。

故答案為：C。12．①“刑"，用刑罰；“教”，教化；“服”，實(shí)行；“從風(fēng)”，像順從風(fēng)向一樣服從。

②“善”，善干：“為”治理：“遇”，對(duì)待。13．共同點(diǎn)：他們都認(rèn)為君主為政治國(guó)要富民，要愛民。

孔子認(rèn)為“薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽”，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長(zhǎng)壽；要教化百姓，對(duì)他們不輕易使用刑罰。

呂望(太公)認(rèn)為“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府，是謂上溢而下漏”，要行王道，使老百姓富足；

還認(rèn)為“治國(guó)之道，愛民而已”"遇民如父母之愛子，兄之愛弟”，要愛護(hù)百姓，要像父母愛護(hù)孩子、兄長(zhǎng)愛護(hù)弟弟一樣對(duì)待百姓。

故答案為：①他們都認(rèn)為君主為政治國(guó)要富民，要愛民。②孔子認(rèn)為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長(zhǎng)壽；要教化百姓，對(duì)他們不輕易使用刑罰。③呂望（太公）認(rèn)為，要行王道，使老百姓富足；要愛護(hù)百姓，要像父母愛護(hù)孩子一樣對(duì)待百姓?！敬鸢浮?4．C15．“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。把梅花擬人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無(wú)人欣賞的梅花的遭遇，表達(dá)了對(duì)懷才不遇、壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體表述去分析和判斷。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感和表現(xiàn)手法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)具體的詩(shī)句去分析和概括。14．C.“堅(jiān)守自我““不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭(zhēng)奇斗艷”錯(cuò)誤。尾聯(lián)抒發(fā)感慨，獨(dú)山之梅不能移植入皇家上林苑，其根欲老，深可嘆惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少顏色美艷的奇花異木。所以不是“不愿意”“堅(jiān)守自我”。

故答案為：C。15．“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。把梅花比喻為“美人”“志士”，花開美艷卻無(wú)人欣賞，只能自開自落；空有高遠(yuǎn)的志向卻苦于沒有施展的機(jī)會(huì)，只能獨(dú)守荒野，與蒿萊為伴。美人、志士，既是擬物，也是將人的身世之感并入其中。

此句也采用了托物言志的表達(dá)方式，借在草木蓬蒿間零落憔悴、無(wú)人欣賞的梅花，表達(dá)了對(duì)懷才不遇、有志難伸、老死鄉(xiāng)野的人才志士之士的同情。一方面國(guó)家需要杰出人才擔(dān)負(fù)責(zé)任，另一方面，卻又有許多優(yōu)秀人才閑置草野，老死蓬萊!此句借寫?yīng)毶矫坊ǖ牟恍姨幘?，諷詠當(dāng)今統(tǒng)治者埋沒人才，這樣寫抒情較為含蓄委婉。

故答案為：“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。把梅花擬人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無(wú)人欣賞的梅花的遭遇，表達(dá)了對(duì)懷才不遇、壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉。16．【答案】（1）竹喧歸浣女；蓮動(dòng)下漁舟（2）乘騏驥以馳騁兮；來吾道夫先路（3）千里澄江似練；翠峰如簇【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書寫的字詞有：喧、浣女、騏驥、馳騁、澄江、簇。

故答案為：

（1）竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟

（2）乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路

（3）千里澄江似練翠峰如簇

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多鞏固和消化，特別是要防止寫錯(cuò)別字?！敬鸢浮?7．C18．枯朽之木不可雕也【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。文言實(shí)詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫的能力。解答這類題要注意以下幾點(diǎn)：①仿寫的句子在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與原文基本保持致；②仿寫的句子在內(nèi)容與邏輯關(guān)系上應(yīng)與原文保持協(xié)調(diào)，既要考慮形式的統(tǒng)一，又要考慮內(nèi)容上的連貫呼應(yīng)；③考慮與上下文的銜接和照應(yīng)，要符合語(yǔ)境；④注意情感基調(diào)和語(yǔ)言風(fēng)格等；⑤修辭格的類型也要與示例句一致。解答此題要結(jié)合語(yǔ)境，仿照句子續(xù)寫，要兼顧內(nèi)容和形式兩方面。

參考譯文：

宰予大白天睡覺，孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對(duì)于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。從宰予這里我就改變了這種態(tài)度?！?7．C.“遭際”的意思是：①經(jīng)歷；②際遇；③遇到；碰到?！霸庥觥钡囊馑际牵孩倥錾?，遇到；②經(jīng)受的事情；生活經(jīng)歷?！霸怆H”與“遭遇”的區(qū)別在于：遭際的對(duì)象可以是幸運(yùn)的事情（經(jīng)歷），也可指不幸的事情（經(jīng)歷）；而遭遇的對(duì)象則多指不幸的事情（經(jīng)歷）。材料中，“遭際”這一句前面還有“不過，話說得好云云，往往會(huì)有場(chǎng)景語(yǔ)氣褒貶之歧義”。這說明，這里的“遭際負(fù)面”并不一定僅僅是指負(fù)面、不好的，也可能是是蘊(yùn)含褒貶歧義，實(shí)際是指好的。因此，此處用既可用褒義又可用貶義的“遭際”，比只能用貶義的“遭遇”要合適。因此，不能替換。故答案為：C。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫的能力。

原文中，孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)是“在_______，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”挖空處后句的意思是沾滿糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？這句話的意思是說一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)不佳，那再修補(bǔ)也無(wú)濟(jì)于事。其實(shí)際含義是說一個(gè)人內(nèi)心觀念不佳，那么他用再多的語(yǔ)言修飾也是沒辦法修飾、改變的。原句中，“糞土之墻不可杇也”是用生活中的現(xiàn)象來比喻孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)，因此，仿寫時(shí)，抓住自然界中或生活現(xiàn)象中內(nèi)在不佳無(wú)法通過外在修補(bǔ)這樣子的例子來補(bǔ)寫即可，就如《論語(yǔ)》原文中的“朽木不可雕也”，以及“魚目不可混珠”等。仿寫時(shí)，還要注意題目中“與后面一句結(jié)構(gòu)一致”的格式要求，以“XX之X不可X也”的句式來寫，而不能直接用《論語(yǔ)》原句“朽木不可雕也”來填寫。

故答案為：枯朽之木不可雕也【答案】19．A20．①原文賦予天地萬(wàn)物的情感，因此，才有花會(huì)笑還會(huì)哭，世界因此而多姿多彩，闡明了美學(xué)的本質(zhì)，句與句之間是因果邏輯。②改后不合邏輯，也不能準(zhǔn)確闡明美學(xué)的特點(diǎn)。21．《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題；宇宙本來是無(wú)所謂情的【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查修辭方法的辨析和運(yùn)用。解答此類試題，首先要了解常見的修辭方法：比喻、擬人、夸張、排比、設(shè)問、反問等，然后通讀整句，了解句意，抓住關(guān)鍵信息，判斷辨析所用的修辭方法，用排除法選出分析正確的選項(xiàng)。

（2）本題考查考生對(duì)語(yǔ)言表達(dá)連貫的掌握能力。主要是考查學(xué)生的思維條理性、語(yǔ)言表達(dá)的連貫性，檢測(cè)學(xué)生閱讀理解能力、語(yǔ)言組合能力和思維判斷力。

（3）本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。本題是嵌入型補(bǔ)寫。解答此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判斷，還要注意語(yǔ)言音節(jié)上的和諧及押韻。再?gòu)恼Z(yǔ)句內(nèi)容方面考慮，在時(shí)間上、事理上注意先后順序。還要在上下語(yǔ)句中找到相對(duì)應(yīng)的信息。19．本題考查修辭方法的辨析和運(yùn)用。

“他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為‘宇宙的人情化’”是比喻手法；“天若有情天亦老”“慢慢走，欣賞啊!”是引用手法；“花會(huì)笑，還會(huì)哭”是擬人手法。故答案為：A。20．本題考查考生對(duì)語(yǔ)言表達(dá)連貫的掌握能力。

本題要求分析句子的表達(dá)效果，分析可知原句“是人賦予了天地萬(wàn)物以情，所以花會(huì)笑，還會(huì)哭，所以世界因此而多姿多彩”可知，“人賦予了天地萬(wàn)物以情”與“花會(huì)笑，還會(huì)哭”“世界因此而多姿多彩”之間用“所以”連接，構(gòu)成逐層因果關(guān)系，句子的邏輯清晰，表達(dá)連貫。改句三個(gè)分句之間邏輯混亂不清，表達(dá)不連貫。21．本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。本文主要是介紹朱光潛的《談美》，第1空，在段首，具有總括段意的性質(zhì)，根據(jù)下文“譬如美和距離問題”“又如討論‘移情作用’”，推知應(yīng)填“《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題”；

第2空，根據(jù)下句“‘天若有情天亦老’，是人賦予了天地萬(wàn)物以情”可知本空與下句形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)填“宇宙本來是無(wú)所謂情的”。22．【答案】桑地亞哥熱愛大海，迷戀捕魚，海洋賦予他一種無(wú)畏的勇氣和樂觀的精神。他是行動(dòng)上的巨人，無(wú)論結(jié)果是怎樣的令人悲哀，他都沒有畏懼和退縮。他不屈服于命運(yùn)，無(wú)論在怎么艱苦卓絕的環(huán)境里，都憑著勇氣、毅力和智慧進(jìn)行了奮勇的抗?fàn)?。誰(shuí)能說走近他不被這種硬漢精神所折服呢？我想，他就像一面旗幟，指引我們勇敢面對(duì)人生路上的挫折和苦難?！窘馕觥俊痉治觥看祟}評(píng)價(jià)的對(duì)象為《老人與?！分械闹魅斯５貋喐?，關(guān)鍵詞為“硬漢子"的精神、氣質(zhì)。

美國(guó)作家海明威的《老人與?！芬愿蓛衾涞奈淖譃槲覀冎v述了一個(gè)簡(jiǎn)單而離奇的故事：古巴老漁夫桑地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨(dú)自逮住了一條大得驚人的大馬林魚，他與大魚在海上奮戰(zhàn)了三天才將其制服，然而卻在返回途中遭遇鯊魚圍攻，最后僅帶回了大馬林魚的魚頭、魚尾和一條長(zhǎng)長(zhǎng)的脊骨。故事一經(jīng)問世，主人公桑地亞哥就成為海明威筆下諸多硬漢形象的最經(jīng)典代表，他的精神，正如他所說的：“人可以被毀滅，但不可以被打敗”，一直以來都為人們津津