宜昌市部分省級(jí)示范高中2024秋季學(xué)期高一年級(jí)期中考試歷史試卷

宜昌市部分省級(jí)示范高中2024秋季學(xué)期高一年級(jí)期中考試歷史試卷考試時(shí)間：75分鐘滿分：100分一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合要求的。1．2023年9月23日，杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕，良渚元素在杭州亞運(yùn)會(huì)“無(wú)處不在”，除火種采集儀式選在良渚古城遺址外，杭州亞運(yùn)會(huì)、亞殘會(huì)的火炬、吉祥物及部分場(chǎng)館的設(shè)計(jì)靈感也都來(lái)自良渚文化，實(shí)現(xiàn)著五千多年中華文明與現(xiàn)代體育精神的精彩碰撞。下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)良渚文化時(shí)期的生活特征的A.使用陶器 B.飼養(yǎng)家畜 C.種植水稻 D.使用鐵農(nóng)具2．相傳，商的祖先名契，其母與同伴在水邊洗浴，偶然見(jiàn)到一只燕子蛋，便取來(lái)吃掉，由此懷孕生契；周的祖先名棄，其母在野外偶然踩踏他人的足跡，因而懷孕生棄。兩人之父均不詳。上述傳說(shuō)主要反映A.部落發(fā)展經(jīng)過(guò)了母系氏族階段 B.封建帝王自我神化王權(quán)C.宗法制以母系的血緣來(lái)定親疏 D.圖騰崇拜始于商周時(shí)期3．《史記》記載，商鞅變法“行之十年，秦民大說(shuō)（悅），道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！逼渲星孛瘛扒佑谒蕉贰敝苯拥靡嬗谏眺弊兎ǖ腁.推行縣制 B.廢除井田制C.獎(jiǎng)勵(lì)軍功 D.什伍連坐法4．下表為先秦諸子思想結(jié)構(gòu)模式圖。由此可知，先秦思想家目標(biāo)途徑利己主義偏重個(gè)人的協(xié)調(diào)觀偏重社會(huì)的協(xié)調(diào)觀利他主義內(nèi)在途徑楊朱模式老莊模式孔孟模式——外在途徑韓非子模式——荀子模式墨子模式A.主張個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一 B.探索社會(huì)秩序的重建C.彼此之間有相互借鑒 D.具有濃厚的民本思想5．秦始皇為了強(qiáng)化北部邊疆治理，修建了一條大通道，它從關(guān)中平原出發(fā)，一路北行蜿蜒至九原（今內(nèi)蒙古包頭）。據(jù)此判斷，這個(gè)工程是A.鄭國(guó)渠 B.萬(wàn)里長(zhǎng)城 C.直道 D.絲綢之路6．據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》《漢書(shū)》所載西漢前期酷吏，籍貫屬于今陜西省、山西省的最多，河南省的次之，而屬于今山東省、江蘇省的較少。能夠解釋這種差異的主要因素是A.歷史文化的延續(xù) B.治國(guó)理念的調(diào)整C.加強(qiáng)集權(quán)的需要 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異7．漢武帝前期，政府各部門常常搶購(gòu)物資，引起物價(jià)上漲；地方上交中央的貢賦，“往來(lái)煩雜，物多苦惡，或不償其費(fèi)”；且富商大賈囤積居奇，操縱物價(jià)。為此，漢武帝采取的措施是A.分設(shè)刺史 B.任用酷吏打擊豪強(qiáng)C.均輸平準(zhǔn) D.鑄幣權(quán)力收歸中央8．東漢后期災(zāi)異頻繁，“妖言”屢生。相關(guān)史籍經(jīng)常出現(xiàn)“妖言”快速傳播，“吏民驚恐”“百姓奔走，轉(zhuǎn)相驚動(dòng)”“擊鼓號(hào)呼相驚恐”等記載。例如漢安帝時(shí)期因謠言大洪水將至，引致人心惶惶，百姓扶老攜幼背井離鄉(xiāng)，四處逃離。漢桓帝時(shí)期洛陽(yáng)宮殿無(wú)故起火，民間流言四起，認(rèn)為是君主失德，招致火災(zāi)。這反映出A.迷信思想開(kāi)始滲透到民間 B.東漢政府的公信力下降 C.地方割據(jù)勢(shì)力掌控了輿論 D.君主對(duì)輿情的放任態(tài)度9．下圖是西晉頒給內(nèi)遷少數(shù)民族酋長(zhǎng)的“晉歸義羌侯”印文。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.西晉時(shí)期民族交融趨勢(shì)加強(qiáng) B.羌族完成了內(nèi)遷的歷史進(jìn)程C.內(nèi)遷少數(shù)民族取代西晉政權(quán) D.氐族建立的前秦統(tǒng)一了北方10．公元494年，孝文帝親自主持祭祀太廟之禮，派人將祖宗牌位護(hù)送至洛陽(yáng)。此外，孝文帝還營(yíng)造了與太廟相配套的明堂，增添廟中的祭祀用品。每當(dāng)遭遇重大事件時(shí)，孝文帝便會(huì)親自告謁太廟，以期獲得祖先的庇佑。孝文帝此舉旨在A.推動(dòng)民族交融 B.維護(hù)鮮卑族傳統(tǒng) C.提升統(tǒng)治權(quán)威 D.營(yíng)造改革的氛圍11．佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒(méi)有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在公元4世紀(jì)的中國(guó)，則把孝敬雙親視為佛教教義之一、只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報(bào)。這一變化反映了A.佛教思想的中國(guó)化 B.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性C.釋道融合漸成主流 D.儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位12．據(jù)杜佑《通典》記載：“隋氏西京太倉(cāng)，東京含嘉倉(cāng)、洛口倉(cāng)，華州永豐倉(cāng)，陜州太原倉(cāng)，儲(chǔ)米粟多者千萬(wàn)石，少者不減數(shù)百萬(wàn)石?！睋?jù)此可知，隋朝A.經(jīng)濟(jì)管理體系健全 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展C.社會(huì)秩序較為穩(wěn)定 D.民眾生活保障充足13．《新唐書(shū)·地理志》記載：“自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣，其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)。”上述材料所反映的制度①體現(xiàn)了統(tǒng)治者因俗而治的治國(guó)理念②實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)邊疆地區(qū)的高度集權(quán)③促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

④推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立A.①② B.①③ C.②④ D.①④14．820年，唐憲宗下詔：“自今以后，宜準(zhǔn)例三年一定兩稅，非論土著、客居，但據(jù)資產(chǎn)差率?！痹撆e措的目的是A.解決國(guó)家的財(cái)政困難 B.適應(yīng)均田制發(fā)展的需要C.推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.減輕對(duì)農(nóng)民的人身控制15．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的歷史中，經(jīng)歷了四次人文熱潮，依次是“從‘神’到‘人’”、“從‘禮教’到‘個(gè)性’”、“從‘門第’到‘平民’”、“從‘道德’到‘功利’”。其中第二次人文熱潮發(fā)生于A.商周時(shí)期 B.秦漢時(shí)期 C.魏晉時(shí)期 D.唐宋時(shí)期二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16．【考古證據(jù)與歷史認(rèn)知】（14分）材料一根據(jù)歷史記載，夏朝政權(quán)的中心范圍是在今天的山西南部和河南西部，或者說(shuō)河南中部這一帶。這個(gè)區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了很多考古學(xué)上的“文化”，最有名的就是二里頭文化。很多人認(rèn)為二里頭文化就是夏朝的，但也有些人不太同意，說(shuō)二里頭文化可能是商朝早期一些人或者是史前時(shí)代另外一些人留下來(lái)的。這里有爭(zhēng)議，主要因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)能夠辨認(rèn)的文字，如果有文字就可以說(shuō)明問(wèn)題。夏朝后面就是商朝。商朝沒(méi)有問(wèn)題了，它有文字——甲骨文，它的遺址也被發(fā)現(xiàn)，它的各種青銅器、墓葬都有發(fā)現(xiàn)?？梢钥匆幌孪暮蜕痰膮^(qū)別：夏中心區(qū)的位置比較靠西，而商的中心區(qū)比較靠東。歷史上記載商朝由東方來(lái)的一批人建立，整個(gè)位置比較偏東，以后的周朝又比較偏西。中國(guó)古代文明中心有一個(gè)東西搖擺的過(guò)程，中國(guó)古代政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)也好，爭(zhēng)奪也罷，在很長(zhǎng)時(shí)間里也是東西對(duì)打而不是南北對(duì)打，和后來(lái)不太一樣?！幾詮埛吨袊?guó)古代歷史的分期與特征》材料二六國(guó)秦國(guó)銅陶器物群演變連續(xù)性戰(zhàn)國(guó)中期發(fā)生斷裂墓葬等級(jí)序列多階層、小間隔兩極分化，國(guó)君墓與卿大夫墓規(guī)模落差巨大都城形態(tài)分內(nèi)外城，外城有居民區(qū)、工商業(yè)區(qū)城內(nèi)多數(shù)面積為宮殿、宗廟、官署城址等級(jí)序列國(guó)都以下逐級(jí)遞減缺乏中小城市，國(guó)都之下直接為自然村落貨幣形態(tài)和銘文多樣化統(tǒng)一的“半兩”錢——摘編自梁云《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東西差別——考古學(xué)的視野》（1）根據(jù)材料一、二，分別說(shuō)明考古學(xué)對(duì)夏朝、商朝、戰(zhàn)國(guó)歷史認(rèn)知的影響。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)中央集權(quán)的證據(jù)。（8分）17．【制度革新與王朝興衰】（15分）材料一秦朝與隋朝均是歷史上非常特殊的朝代。秦與隋均是封建王朝的制度開(kāi)創(chuàng)者，其開(kāi)創(chuàng)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的制度，不僅為后來(lái)的封建王朝基本接受，成為封建社會(huì)的基本社會(huì)制度?！瓰槭裁催@樣兩個(gè)有著巨大歷史功勛的王朝，竟然短短的二世而亡了？無(wú)論是秦還是隋，于大亂之后實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大一統(tǒng)都是不易的。而統(tǒng)一后建立的專制王朝，可以說(shuō)至少在表面上是既“強(qiáng)”又“盛”的。這兩種情況都極易使當(dāng)權(quán)者陶醉和迷惑，也容易刺激其欲望擴(kuò)張，誘使其做一些好大喜功之事?！幾岳钣衩贰肚厮逅偻鲈虻倪壿嫹治觥凡牧隙?/p>

唐代之所以出現(xiàn)兩度盛世，固然與兩位君主（唐太宗、唐玄宗）的英明密不可分，但制度原因則是其中關(guān)鍵。與中國(guó)所有王朝一樣，唐代盡管也是實(shí)行帝制，但較之其他王朝，其制度設(shè)計(jì)及治理體系更為合理。——摘編自陳良《略談唐代興盛的制度原因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出秦朝和隋朝的相似之處，并以具體史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。（9分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐朝的制度設(shè)計(jì)為何被認(rèn)為更為合理。（6分）18．【社會(huì)經(jīng)濟(jì)與時(shí)代背景】（14分）材料一

《后漢書(shū)》卷32《樊宏傳》載:（宏）父重，字君云，世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家?！苌舷聞哿?，財(cái)利歲倍，至乃開(kāi)廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚(yú)牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆……貲至巨萬(wàn)，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。《水經(jīng)注》卷29《比水》載:“仲山甫封于樊……竹木成林，六畜放牧，魚(yú)贏梨果，檀棘桑麻，閉門成市。兵弩器械，貲至百萬(wàn)。其興工造作，為無(wú)窮之功，巧不可言，富擬封君”?！稌x書(shū)》卷69《刁協(xié)附刁逵傳》載:（刁逵）兄弟子侄并不拘名行，以貨殖為務(wù)，有田萬(wàn)頃，奴婢數(shù)千人，余資稱是?！幾浴多l(xiāng)村振興:從魏晉時(shí)期士族莊園與中世紀(jì)西歐莊園中尋找啟示》材料二建安十五年（210年）交州治所移治番禺。黃武五年（226年），初置廣州，轄南海、蒼梧、郁林、合浦四郡，治所番禺。六朝定都于建康（業(yè)），廣州治所番禺距建康較近，北上逾大庾嶺沿贛江入長(zhǎng)江即達(dá)建康。并且，隨著大庾嶺道逐漸成為3-6世紀(jì)越過(guò)南嶺的主要通道，嶺南主要通道的東移，加上時(shí)江左人南下和軍事上的需要，“百姓乃從海道入廣州”，粵東沿海道也逐漸興盛。魏晉南朝時(shí)，廣州成為南海絲路的重要始發(fā)港。廣州居三江之匯，北江、西江、東江交通方便，粵東海路也可達(dá)江左，故沿江和沿海多南遷之民。而居于三江交匯的三角洲地帶，地勢(shì)低平，土壤肥美，無(wú)疑成為南遷人口的聚居中心。隨著嶺南政治中心和交廣兩州的分置，加上廣州政治清明，因此，廣州治所番禺成為嶺南的政治中心和經(jīng)濟(jì)都會(huì)。——摘編自《三國(guó)兩晉南北朝絲路的發(fā)展—廣州：嶺南陸上絲路的中心》（1）根據(jù)材料一，指出漢末至魏晉地主莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括兩晉南朝時(shí)期廣州番禺成為嶺南政治中心和經(jīng)濟(jì)都會(huì)的原因。（8分）19．【禮分華夷至胡漢一家】（12分）材料時(shí)期儒家民族觀的表現(xiàn)先秦時(shí)期與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認(rèn)差別、對(duì)立和碰撞的前提下，進(jìn)一步提出了禮分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，大力倡導(dǎo)“化夷”“變夷”的思想。兩漢